☉羅 翔

在現(xiàn)實(shí)中，無論我們用任何儀器都無法畫出一個(gè)真正完美的圓，但“圓”這個(gè)概念本身是客觀存在的。如果把“圓”看成一種關(guān)于正義的隱喻，那么每一個(gè)畫“圈”的決定都是一種與正義有關(guān)的追求。

一般說來，至少有三種畫“圓圈”的態(tài)度。

第一種態(tài)度是隨意亂畫，如畫個(gè)四邊形，然后稱之為“圓”。如果居上者如此為之，可能是為了測(cè)試下屬的忠誠(chéng)；如果居下者也學(xué)著如此為之，那自然是唯領(lǐng)導(dǎo)馬首是瞻。只要國(guó)王愿意，即便他沒有穿衣服，那也是最美的新裝。

第二種態(tài)度是很用心地手繪圓圈，但無奈所畫之圓就是不太規(guī)則。他們中的一部分會(huì)灰心喪氣，甚至干脆放棄畫圓。這些人會(huì)覺得世上本無圓，庸人自擾之——既然我們所做的一切離正義那么遙遠(yuǎn)，那么根本就沒有正義。理想破滅之后的虛無會(huì)讓這些人以犬儒譏誚的心態(tài)來看待一切，也就慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)榈谝环N人。

第三種態(tài)度是用先進(jìn)的儀器畫圓，如使用圓規(guī)。當(dāng)畫出一個(gè)合格的圓，他們會(huì)非常開心。但慢慢地他們開始陶醉于自己所畫的圓，覺得這個(gè)圓太完美了，甚至將自己所畫的圓定義為“圓”的標(biāo)準(zhǔn)。如果有人提醒他們，其實(shí)還有更完美的圓，他們會(huì)把這種意見當(dāng)成對(duì)自己的挑戰(zhàn)。

如果把理想中完美的“圓”比作正義的應(yīng)然狀態(tài)（應(yīng)該如此），那么現(xiàn)實(shí)中所有不那么完美的“圓”就可以看成正義的實(shí)然狀態(tài)（實(shí)際如此）。

應(yīng)然正義和實(shí)然正義是法律永恒的主題。當(dāng)我們說法律要追求公平和正義時(shí)，這種正義是應(yīng)然的還是實(shí)然的呢？

《安提戈涅》是古希臘最偉大的悲劇作品之一，所講的故事就集中體現(xiàn)了應(yīng)然正義和實(shí)然正義之間的沖突和張力。

故事發(fā)生在忒拜，克瑞翁在俄狄浦斯垮臺(tái)之后取得了王位，俄狄浦斯的兒子波呂涅克斯背叛城邦，勾結(jié)外邦進(jìn)攻忒拜而戰(zhàn)死。克瑞翁將波呂涅克斯暴尸荒野，并下令，誰埋葬波呂涅克斯就會(huì)被處以極刑。波呂涅克斯的妹妹安提戈涅以遵循“天道”（對(duì)家人的愛）為由埋葬了哥哥，于是被克瑞翁下令處死。與此同時(shí)，克瑞翁遇到一個(gè)占卜者，說他冒犯了諸神?？巳鹞绦纳蠡谮s去救安提戈涅時(shí)，為時(shí)已晚，安提戈涅已被處死?？巳鹞痰膬鹤邮前蔡岣昴奈椿榉颍弥獞偃怂烙嵑笞詺⑸硗?，克瑞翁的妻子聽說兒子已死，怒責(zé)克瑞翁后也隨之自殺。克瑞翁成為孤家寡人，這才認(rèn)識(shí)到是自己一手釀成了悲劇。

“哎，你認(rèn)識(shí)到什么是正義，但是已經(jīng)晚了?！?/p>

《安提戈涅》的隱喻成為自然法學(xué)派與法律實(shí)證主義之間論戰(zhàn)的經(jīng)典例子，它也啟發(fā)了后世許多大哲學(xué)家，如黑格爾、克爾愷郭爾、科利和德里達(dá)。

劇中安提戈涅在對(duì)抗克瑞翁時(shí)有一段常常被法學(xué)家所引用的臺(tái)詞——克瑞翁質(zhì)問道：“如果我忠于王位的職責(zé)，我就不正義嗎？”

安提戈涅回答：“你并不正義，你踐踏了天道?！?/p>

“上天制定的不成文律條永恒不變，它的存在不限于今日和昨日，而是永久的，也沒有人知道它是什么時(shí)候出現(xiàn)的。”

雖然關(guān)于《安提戈涅》的隱喻有很多種說法，但我更愿意接受自然法學(xué)派的基本立場(chǎng)。應(yīng)然正義一如客觀存在的“圓”，它是法律永遠(yuǎn)的追求，雖不能至，心向往之。

當(dāng)法律朝著應(yīng)然正義前行，我們有服從的義務(wù)，這就是邊沁所說的“嚴(yán)格地服從，自由地批判”。但如果法律嚴(yán)重背離應(yīng)然正義，那么邊沁的說法就不再成立——惡法非法。無論權(quán)力意志多么強(qiáng)大，長(zhǎng)方形也永遠(yuǎn)不是圓。

當(dāng)我們真正意識(shí)到，正義如同圓圈一般是客觀存在的概念，那么我們就能跳出前文所說的三種畫圈心態(tài)。

既然正義如完美的“圓”一般并非人的主觀設(shè)計(jì)，而是客觀自在的，因此我們對(duì)正義會(huì)心存敬畏。

身居高位者會(huì)知道權(quán)力有其邊界，不會(huì)以黑為白，以惡為善，也不會(huì)以真理自居，自大到認(rèn)為可以憑借一己之力在人間建立天堂；下級(jí)官員也不會(huì)唯唯諾諾，有堅(jiān)守初心的道德勇氣，可以拒絕執(zhí)行不正義的命令，即便身不由己，也可以順從正義的召喚。

至于普羅大眾，我們會(huì)尊重權(quán)力的擁有者，即便我們發(fā)出批評(píng)，也是本著最大的善意，希望他們能夠秉公行義，不負(fù)民眾所托。

如果我們盡心竭力，正義仍然遙遙無期，我們會(huì)感到灰心，但永遠(yuǎn)不會(huì)絕望，因?yàn)檎x即使眼不能見，卻從來沒有離開。正義在前方，是我們永遠(yuǎn)前行的方向。

保守主義先驅(qū)伯克告誡我們：“偽善最喜歡崇高的思辨，因?yàn)樗鼜牟淮蛩憧绲剿急娴慕缦拗?，它無須付出任何代價(jià)就能把自己裝點(diǎn)得莊嚴(yán)高尚?！弊屛覀兏鎰e高談闊論的偽善，用零星的善舉溫暖寒冷的冬天。帕斯卡爾也說：“所有的肉體合在一起，所有的精神合在一起以及所有它們的產(chǎn)物，都比不上最微小的仁愛行動(dòng)。它屬于一種更加無限崇高的秩序?！?/p>

“臣心一片磁針石，不指南方不肯休?！痹改怯篮愕恼x如磁石吸引、撥動(dòng)我們的心弦，讓我們用微小的愛心改變我們所能改變的一切。不悲傷、不抱怨，不咒罵，向著標(biāo)桿直跑。

（小 小摘自中國(guó)法制出版社《圓圈正義》一書，劉 宏圖）