○吳亞娜

一、引言

話語(yǔ)體系是思想觀念與知識(shí)體系的一種外在表達(dá)形式。當(dāng)前文藝界對(duì)于中國(guó)藝術(shù)史的寫作和藝術(shù)觀念的闡釋形成一個(gè)前所未有的高潮。然而透過高潮的顯象，我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)下中國(guó)藝術(shù)史的書寫與藝術(shù)觀念的闡釋，多以西方藝術(shù)理論為架構(gòu)，缺乏自身獨(dú)特的觀察視點(diǎn)與理論體系，缺位了“中國(guó)”的“藝術(shù)”。因此我們的目光亟待回歸中國(guó)，從中國(guó)藝術(shù)發(fā)展變化的思想文化環(huán)境與龐雜的學(xué)術(shù)體系中探尋中國(guó)藝術(shù)史的發(fā)展脈絡(luò)與藝術(shù)觀念的演進(jìn)歷程，建構(gòu)中國(guó)藝術(shù)的話語(yǔ)體系。從寬泛的意義上說，中國(guó)正統(tǒng)文化體系中的藝術(shù)觀念，是指在以皇家的政治意志為指導(dǎo)，以儒家的思想為根基的基礎(chǔ)上建構(gòu)起來(lái)的中國(guó)官方文化體系中對(duì)于藝術(shù)的內(nèi)容、功能、地位、價(jià)值的界定與闡釋。它以中國(guó)歷代的史書、目錄學(xué)著作及文人文集為載體，融萃中華民族的集體審美理想與價(jià)值觀念，折射出中國(guó)的哲學(xué)思想、政治制度、文化精神、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣等多元美學(xué)范式，呈現(xiàn)出與西方藝術(shù)觀念迥異的內(nèi)容與特質(zhì)。因此，從現(xiàn)代藝術(shù)觀念的視角對(duì)中國(guó)藝術(shù)加以研究，不能以西方藝術(shù)來(lái)規(guī)約中國(guó)的藝術(shù)，而是要對(duì)中國(guó)正統(tǒng)文化體系中的藝術(shù)觀念有明晰而深入的認(rèn)知。

關(guān)于中國(guó)正統(tǒng)文化體系中藝術(shù)觀念演變的研究，目前學(xué)界的梳理還不夠充分。文韜從中國(guó)學(xué)術(shù)的總體格局出發(fā)，分析了雅俗之辨與藝術(shù)定位，源流正變與藝術(shù)的性質(zhì)，卓有創(chuàng)見。然其并未對(duì)藝術(shù)觀念演進(jìn)的歷史加以系統(tǒng)的梳理，其認(rèn)為宋元以來(lái)的藝術(shù)“不包括建筑和雕塑，也不包括工藝美術(shù)”[1]的觀點(diǎn)則有待商榷。郭敬燕、盧文超[2]通過訓(xùn)詁學(xué)方法分析了古代“藝”“術(shù)”二字向“藝術(shù)”轉(zhuǎn)變的過程，李倍雷、謝九生[3]圍繞二十五史“藝術(shù)列傳”展開對(duì)藝術(shù)觀念的探究，其研究的廣度還稍顯不足。冀志強(qiáng)[4]、郭嘉穎[5]、黃柏青[6]分別從中國(guó)古代圖書分類、中國(guó)古代正史中的藝術(shù)傳、中國(guó)古代類書等方面對(duì)藝術(shù)觀念做了探討，然限于篇幅，未能對(duì)藝術(shù)觀念的演變做系統(tǒng)深入的梳理。吳亞娜[7]對(duì)中國(guó)正統(tǒng)譜系中的藝術(shù)的觀念有過系統(tǒng)的闡釋，然其對(duì)中國(guó)正統(tǒng)文化譜系中的藝術(shù)觀念衍變的梳理還略顯粗疏，有待細(xì)化。綜上，目前學(xué)界尚無(wú)人對(duì)此問題做出系統(tǒng)全面的梳理。然則藝術(shù)在中國(guó)正統(tǒng)文化體系中處于何種位置，其觀念在歷史的演進(jìn)中發(fā)生了怎樣的變化，其部類歸屬在史書與目錄中發(fā)生了怎樣的演變，研究中國(guó)正統(tǒng)文化體系中藝術(shù)觀念的意義是什么？此是本文亟待解決的問題。

二、中國(guó)正統(tǒng)文化體系中藝術(shù)觀念的演進(jìn)

藝術(shù)觀念會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷的演進(jìn)，因此研究藝術(shù)觀念需要對(duì)藝術(shù)衍變史加以梳理。中國(guó)古人重整體直覺和意向思維，[8]不太關(guān)心如何界定藝術(shù)的本質(zhì)，沒有形成定義藝術(shù)的傳統(tǒng)。[9]然在二十五史、歷代目錄學(xué)著作以及文人的文集中，不僅有對(duì)中國(guó)文化體系的宏觀認(rèn)知，更有對(duì)藝術(shù)觀念的微觀闡釋，從中可以梳理出中國(guó)正統(tǒng)文化體系中藝術(shù)觀念的演進(jìn)歷程，探究官方的政治思想與時(shí)代的文化思潮對(duì)藝術(shù)觀念的影響。

（一）由春秋到魏晉：巫蓍之“術(shù)”，儒家之“藝”與實(shí)用之“技”。

從詞源上看，“藝”字產(chǎn)生之初是與傳統(tǒng)巫文化中的方術(shù)、技能密切相關(guān)的?！八嚒弊州^早見于《周禮·保氏》：“養(yǎng)國(guó)子以道：乃教之六藝，一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)?！盵10]此將藝與儒家的六藝相聯(lián)。東漢許慎《說文解字》云：“埶，種也。從丮、坴。丮，持亟種之。《書》曰：‘我埶黍稷。’”[11]五代徐鍇則將坴釋作藝，[12]即手持種子入土之意，這就與技聯(lián)系起來(lái)。清段玉裁道：“周時(shí)，六藝字蓋亦作埶。儒者之于禮樂射御書數(shù)，猶農(nóng)者之樹埶也?！盵13]此亦將埶指向儒家的六藝。《孟子·滕文公上》云后稷教人民稼穡之術(shù)，“樹藝五谷”[14]，將藝溯源至農(nóng)耕文化。中國(guó)早期的農(nóng)耕文明都伴隨著濃厚的巫術(shù)色彩?！抖Y記·郊特牲·蠟辭》的“土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤”[15]，就是一首帶有濃厚巫術(shù)色彩的農(nóng)事祭歌?！赌印ぜ鎼巯隆芬嘤涊d，商湯推翻夏朝后，為農(nóng)事祭祀，于桑山之林祈雨的故事：“今天大旱，即當(dāng)朕身履，未知罪于上下，有善不敢蔽，有罪不敢赦，簡(jiǎn)在帝心。萬(wàn)方有罪，即當(dāng)朕身。朕身有罪，無(wú)及萬(wàn)方。”[16]此將農(nóng)事活動(dòng)與巫術(shù)緊密聯(lián)系起來(lái)。邵學(xué)海的《先秦藝術(shù)史》亦指出早期的巖畫反映出生殖崇拜的過程，也是一種宗教儀式。[17]由此，“藝”字在早期的中國(guó)是與農(nóng)耕以及巫術(shù)活動(dòng)緊密相連的。“藝”字產(chǎn)生之初，還指向儒家的六經(jīng)?！稘h書·藝文志》就將“六藝之文”[18]指向儒家的“和神”之《樂》，“正言”之《詩(shī)》，“明體”之《禮》，“廣聽”之《書》，“斷事”之《春秋》以及《周易》，被統(tǒng)治者賦予思想與權(quán)力，凝聚了儒家思想的精華。

“術(shù)”字較早現(xiàn)于《禮記》：“古之學(xué)術(shù)道者，將以得身也。是故圣人務(wù)焉。”唐孔穎達(dá)將“術(shù)”疏為“藝”，引申為“才藝之道”[19]。漢許慎《說文解字》將“術(shù)”釋為“邑中道”，段玉裁將“邑”釋為“技術(shù)”[20]。則術(shù)字最早指圣賢得身的技術(shù)。莊子認(rèn)為“能有所藝者，技也。技兼于事，事兼于義，義兼于德，德兼于道，道兼于天”[21]，此將藝與技相連，并與統(tǒng)治者的德行聯(lián)系在一起?！肚f子》筆下的技術(shù)與藝術(shù)、巫術(shù)相同，技術(shù)即是道術(shù)。[22]則藝、術(shù)、技術(shù)在中國(guó)古代詞源學(xué)的意義上是相通的。藝術(shù)在歷史的發(fā)衍過程中，被不斷賦予新的內(nèi)容、功能與價(jià)值，并與統(tǒng)治階級(jí)的政治文化思想聯(lián)系起來(lái)。

“藝”作為單獨(dú)的目錄門類始現(xiàn)于《七略》。漢劉歆（？-23）的《七略》設(shè)有六藝、諸子、詩(shī)賦、兵書、術(shù)數(shù)、方技的六部分類體系。漢班固《漢書·藝文志》設(shè)有六藝類，將“藝”指向儒家典籍。西晉陳壽《三國(guó)志》云李譔“博好技藝、算術(shù)、卜數(shù)、醫(yī)藥、弓弩、機(jī)械之巧，皆致思焉”[23]，陳祗“多技藝，挾數(shù)術(shù)”[24]，開始將藝、術(shù)并舉，將藝與武功、算術(shù)、卜數(shù)、醫(yī)藥、弓弩、機(jī)械、數(shù)術(shù)等技能緊密結(jié)合。綜上，藝與術(shù)在春秋到魏晉時(shí)期的正史中，是以獨(dú)立形式呈現(xiàn)的，與巫術(shù)活動(dòng)，儒家的教化思想和技術(shù)之用是緊密聯(lián)系起來(lái)的。

（二）由南朝到五代：藝術(shù)的細(xì)化與轉(zhuǎn)型

從南朝到五代，藝術(shù)開始逐漸細(xì)化，并出現(xiàn)轉(zhuǎn)型?！八嚒薄靶g(shù)”合用，始于宋范曄的《后漢書》：“永和元年，詔無(wú)忌與議郎黃景校定中書五經(jīng)、諸子百家、藝術(shù)。”唐李賢將“藝”釋為“書、數(shù)、射、御”等儒家六藝，將“術(shù)”釋為“醫(yī)、方、卜、筮”[25]等方術(shù)技藝。至此，藝術(shù)開始以儒家思想為內(nèi)核，以醫(yī)、方、卜、筮等技術(shù)為載體，呈現(xiàn)巫文化、農(nóng)耕文化與士人文化相結(jié)合的風(fēng)貌。

梁沈約（441-513）《宋書》言張永“善隸書，曉音律，騎射雜藝，觸類兼善，又有巧思”[26]，言文帝“咸使肆力，地?zé)o遺利，耕蠶樹藝”[27]，云劉敬宣“多伎藝，弓馬音律”[28]，云“上留心藝術(shù)，使丹陽(yáng)尹何尚之立玄學(xué)，太子率更令何承天立史學(xué)，司徒參軍謝元立文學(xué)”[29]，在《周郎傳》中曰“用武者三年善藝，亦升之司馬”[30]?？梢姟端螘分械乃嚿婕拔膶W(xué)、史學(xué)、玄學(xué)等學(xué)問，耕植、園藝、騎射、音律、書法、雜技等實(shí)用、鑒賞、娛樂之技。

齊國(guó)皇室后裔蕭子顯（約489-537）撰修的《南齊書》云“上曲宴群臣數(shù)人，各使効伎藝，褚淵彈琵琶，王僧虔彈琴，沈文季歌子夜，張敬兒舞，王敬則拍張”[31]，云子游“好音樂，解絲竹雜藝”[32]，云王融“竊習(xí)戰(zhàn)陣攻守之術(shù)，農(nóng)桑牧藝之書”[33]，云京產(chǎn)“學(xué)遍玄、儒，博通史、子，流連文藝”[34]，將藝指向音樂、歌舞等技藝與農(nóng)耕畜牧等技術(shù)。

北齊魏收（506-572）于《魏書》中設(shè)有《術(shù)藝列傳》，收錄精通陰陽(yáng)卜筮、天文術(shù)數(shù)、兵法風(fēng)角、書法、古文訓(xùn)詁、醫(yī)藥方術(shù)、建筑雕塑等人才。子修傳云敬叔多“音律博弈”等藝能[35]?！段簳ばg(shù)藝列傳》卷首序曰：“蓋小道必有可觀，況往圣標(biāo)歷數(shù)之術(shù)，先王垂卜筮之典，論察有法，占候相傳，觸類長(zhǎng)之，其流遂廣。工藝紛綸，理非抑止。”[36]此將術(shù)藝視為輔佐王政的工技、小道，認(rèn)為士人君子習(xí)術(shù)藝要遵循圣哲的教誨與儒家的禮制。后世李延壽對(duì)《魏書·術(shù)藝列傳》卷后論稍加改動(dòng)，移入《北史·藝術(shù)傳》的卷后語(yǔ)中。則術(shù)藝與藝術(shù)，在南北朝至初唐士人的眼中是相同的。相較于漢代藝術(shù)而言，魏晉南北朝時(shí)期已開始將書法、音律、歌舞、雜技、博弈、建筑、雕塑等門類都納入藝術(shù)中了。

隋煬帝（569-618）曾撰有《古今藝術(shù)圖》五十卷既“畫其形又說其事”[37]，其中亦論及有寒食秋千之戲[38]，則隋煬帝眼中的藝術(shù)是包含書畫與雜技的。由歐陽(yáng)詢等人于唐武德七年（624年）纂成的《藝文類聚》一百卷，是一部官修的類書，共收書四十六部。其于巧藝部收錄書、畫、射、圍棋、博、彈棋、樗蒲、塞、藏鉤、投壺、象戲、四維等書籍；其于方術(shù)部則收錄卜筮、養(yǎng)生、疾、相、醫(yī)等著作，進(jìn)而將藝術(shù)細(xì)化為鑒賞游戲之藝與方術(shù)卜筮之技。

成書于貞觀十年（636）的《梁書》《陳書》未設(shè)《藝術(shù)傳》。然《梁書》言張緬“典校文乎六藝”[39]，陸倕“術(shù)兼口傳之書，藝廣鏗鏘之樂”[40]，王僧孺有“章句小才，蟲篆末藝”[41]，朱異“涉獵文史，兼通雜藝，博弈書算”[42]。其藝術(shù)囊括六藝，音律、文學(xué)、博弈、書法、算數(shù)等內(nèi)容。《陳書》則將藝界定在儒家的六藝以及技術(shù)之用的范圍內(nèi)。

于貞觀十年（636）成書的《北齊書·方伎傳》收錄方伎名家十三人，包羅道家法術(shù)、陰陽(yáng)歷法、天文風(fēng)角、易筮算數(shù)、相術(shù)推祿、醫(yī)藥等技術(shù)，其內(nèi)容與《魏書·術(shù)藝列傳》大體相當(dāng)。其將方技視為一種“藝能”，其用途在于“廣其聞見，昭示后昆”[43]。成書于南朝的《南齊書》并未設(shè)《方伎傳》或《藝術(shù)傳》，而成書于唐朝的《北齊書》則設(shè)有《方伎傳》。《南齊書》中的藝包括音樂歌舞的技藝與農(nóng)耕畜牧的技術(shù)，而《北齊書》的方伎?jī)?nèi)容則更為廣泛。從中反映出隨著社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平和文化水平的提高，自南北朝至唐，藝的內(nèi)容在不斷擴(kuò)大。

成書于貞觀十年（636）的《周書》設(shè)有《藝術(shù)列傳》，囊括書法、天文玄象、方術(shù)術(shù)數(shù)、醫(yī)藥占卜等技藝。則初唐時(shí)期的藝術(shù)、術(shù)藝、方術(shù)是可以通用的。成書于顯慶元年（656）的《隋書》于《經(jīng)籍志》中并未設(shè)《藝術(shù)志》；其于《藝術(shù)列傳》收錄十四人，包含陰陽(yáng)、卜筮、醫(yī)巫、音律、相術(shù)、技巧等內(nèi)容，將音律正式納入藝術(shù)列傳中。《隋書》將藝術(shù)的性質(zhì)定位在“術(shù)”的層面，秉承尚古薄今的藝術(shù)觀，認(rèn)為上古藝術(shù)家“或弘道以濟(jì)時(shí)，或隱身以利物，深不可測(cè)”，故為人所稱；而近古的藝術(shù)家則“多肆其淫僻，厚誣天道”[44]，遂使藝術(shù)淪為下等之技?！端鍟份p視藝術(shù)，將之視作圣人的“無(wú)心”之“教”，并明確了藝術(shù)“救恤災(zāi)患”“禁止淫邪”“明乎勸戒”“用廣遺聞”的儒學(xué)教化功能。

成書于唐貞觀二十二年（648）的《晉書》設(shè)有《藝術(shù)列傳》，收錄通天文術(shù)數(shù)、易筮名家、醫(yī)術(shù)藥理、天賦異能等二十四人，將方技視作藝術(shù)。《晉書》藝術(shù)傳序認(rèn)為藝術(shù)的功能在于“決猶豫，定吉兇，審存亡，省禍?！保瑢彾ǖ湼?，輔裨政權(quán)；其地位被置于“詳觀眾術(shù)”[45]的小道，從官方的權(quán)力意志出發(fā)，對(duì)藝術(shù)的起源、功能與地位加以界定。

唐李延壽于唐顯慶四年（659）完稿的《北史》著有《藝術(shù)傳》二卷。其卷首序沿用《隋書》《藝術(shù)傳序》，其卷后論承襲《魏書·術(shù)藝列傳》之論，并曰“今各因其事，以類區(qū)分。先載天文數(shù)術(shù)，次載醫(yī)方伎巧”[46]，呈現(xiàn)明顯的分類意識(shí)?？梢姟侗笔贰吠沓觯土饲叭说乃囆g(shù)觀念。李延壽《南史》亦完稿于唐顯慶四年（659），無(wú)《方技傳》與《藝術(shù)傳》，卻有語(yǔ)涉藝術(shù)的文字?！赌鲜贰吩茝堄馈吧齐`書，騎射雜藝，觸類兼善。又有巧思”[47]，朱異“兼通雜藝，博弈書算”[48]，劉敬宣“多伎藝，弓馬音律，無(wú)事不善”[49]，張孝秀“善談?wù)?，工隸書，凡諸藝能，莫不明習(xí)”[50]，王儉“后幸華林宴集，使各効伎藝。褚彥回彈琵琶，王僧虔、柳世隆彈琴，沈文季歌子夜來(lái)，張敬兒舞”[51]。而雷次宗傳中的“藝文”[52]，則指玄學(xué)、史學(xué)與文學(xué)。則《南史》之藝涉及書法、騎射、雜藝、音律、歌舞、博弈、算數(shù)等內(nèi)容。南北朝時(shí)書法、音樂、騎射、博弈等鑒賞藝術(shù)已成為士人階層生活?yuàn)蕵返姆绞健?/p>

成書于后晉開運(yùn)二年（945）的《舊唐書》于《經(jīng)籍志》子部設(shè)有雜藝術(shù)類，收錄博弈、棋、投壺等游戲技藝。其《方伎傳》收錄精通算歷、占相、醫(yī)術(shù)、天文、五行、陰陽(yáng)、符箓等方技名家和釋道人士。此與《北史》《隋書》的藝術(shù)內(nèi)容大體相類。則在五代時(shí)期的正統(tǒng)文化觀念中，術(shù)藝與方技都指向?qū)嵱眉夹g(shù)，而雜藝術(shù)概指娛樂之戲。

綜上，魏晉南北朝時(shí)期的藝術(shù)觀念囊括書法、音律、歌舞、雜技、博弈、建筑、雕塑等，已初具當(dāng)代藝術(shù)學(xué)門類中藝術(shù)學(xué)理論、美術(shù)學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)、音樂與舞蹈學(xué)等學(xué)科的雛形了。初唐時(shí)的《周書》《隋書》《晉書》《北史》都設(shè)有《藝術(shù)列傳》，囊括天文算數(shù)、占候陰陽(yáng)、易筮醫(yī)藥、音律機(jī)巧等?！侗饼R書·方伎傳》的概念和功能與《晉書》《周書》《隋書》的《藝術(shù)傳》所指相類。初唐時(shí)期，藝術(shù)與方伎的概念是相通的。稍后的《北史》則下意識(shí)地將藝術(shù)分設(shè)為醫(yī)方伎巧和天文數(shù)術(shù)?！杜f唐書》不僅設(shè)有《方伎傳》，還在《經(jīng)籍志》中首設(shè)雜藝術(shù)類，將藝術(shù)指向棋、博弈、投壺等游戲之藝。則唐朝中后期至于五代時(shí)期，藝術(shù)觀念發(fā)生了細(xì)化與轉(zhuǎn)型，與傳統(tǒng)的方技相去已遠(yuǎn)了。

（三）由宋代至元代：門類的繁雜與部類的細(xì)化

宋朝以其豐厚的底蘊(yùn)、恢宏的氣度和深邃的思想，將民族文化推向唐后的新頂峰。宋代藝術(shù)更趨豐富與多元。于開寶七年（973）纂成的《舊五代史》未設(shè)藝術(shù)志或藝術(shù)列傳。于太平興國(guó)八年（983）成書的宋代官修類書《太平御覽》首創(chuàng)工藝部，涵蓋敘藝、射、御、書、數(shù)、畫、圍棋、投壺、博、樗蒲、塞、藏鉤、蹴鞠、彈棋、儒棋、擊壤、角抵、彈、四維、象戲、夾食、悁悶、射數(shù)、子、抃、擲磚等二十七類。其方術(shù)部則設(shè)有養(yǎng)生、醫(yī)、卜、筮、相、占、望氣、巫、厭蠱、祝、符、術(shù)、禁、幻等類，此將鑒賞游戲之藝與天文占筮之術(shù)區(qū)分開來(lái)。于雍熙三年（986）完成的《文苑英華》亦為工藝單獨(dú)設(shè)卷，收錄白居易《大巧若拙賦》等九篇文章。

成書于宋慶歷元年（1041）的《崇文總目》，作為我國(guó)現(xiàn)存最早的一部官修書目，將藝術(shù)類置于四部中的子部之末，囊括射藝、書畫、筆法、棋藝、游戲雜耍、相禽畜類等，展現(xiàn)出北宋初年士人豐富的文化娛樂生活。宋仁宗皇祐元年（1049），李淑《邯鄲圖書志》創(chuàng)制八分法，將藝術(shù)單設(shè)一門，展現(xiàn)出北宋士人對(duì)藝術(shù)的重視。

成書于嘉祐五年（1060）的《新唐書》于方技傳收錄“卜、相、醫(yī)、巧”等方技名家二十二人?！缎绿茣氛J(rèn)為方技是天賦神技“自顯于一世，亦悟之天”[53]?！缎绿茣匪囄闹具€于丙部子錄設(shè)有雜藝術(shù)類，[54]在《舊唐書》雜藝術(shù)類的基礎(chǔ)上，增設(shè)射藝、畫作、畫評(píng)等門類。由歐陽(yáng)修等人于嘉祐五年（1060）完成的《新五代史》比《舊五代史》晚約一百年，然其并未設(shè)置《藝術(shù)傳》或《方技傳》，是因?yàn)闅W陽(yáng)修輕視五代文化，云“五代禮樂文章，吾無(wú)取焉”[55]。

劉道醇（約1057年前后在世）作為宋朝的著名畫學(xué)評(píng)論家，他在《宋朝名畫評(píng)》中云高益：“初于都市貨藥，有來(lái)贖藥者，輒畫神犬馬藉藥與之。得者驚異。有孫四皓者，廣延藝術(shù)之士，益往客之，為禮甚厚。益亦畫《鬼神搜山圖》一本，以酬其意。”[56]此即從藝術(shù)家的視角，將藝術(shù)指向書畫、方術(shù)與醫(yī)藥。

南宋鄭樵（1104-1162）《通志》設(shè)有刑法略、食貨略、藝文略、校讎略、圖譜略、金石略等門類。其于藝文略下設(shè)藝術(shù)類，分藝術(shù)、射、騎、畫錄、畫圖、投壺、弈棋、博塞、象經(jīng)、樗蒲、彈棋、打馬、雙陸、打球、彩選、葉子格、雜戲格等十七類[57]。則南宋時(shí)的藝術(shù)更趨細(xì)化多元?！锻ㄖ尽愤€設(shè)《藝術(shù)傳》三卷，其序曰：“自《史記》作《司馬季主》《扁鵲倉(cāng)公》等傳，而后漢因之，遂有《方術(shù)傳》。晉周隋謂之藝術(shù)。后魏謂之術(shù)藝，北齊謂之方技。今起春秋列國(guó)訖隋，總謂之藝術(shù)云?！盵58]則南宋士人眼中的藝術(shù)有廣義和狹義之分。廣義藝術(shù)囊括自《史記》以來(lái)的方技、術(shù)數(shù)一脈；狹義藝術(shù)則指向士人生活中的鑒賞游戲之藝。其藝術(shù)的內(nèi)容比今天“art”的內(nèi)容更加廣泛。宋代書論家桑世昌（1175-1250）的《蘭亭考》云：“于時(shí)歲在甲寅季春之月上已日，撰此記主上每暇隙留神藝術(shù)，跡逾筆圣，偏重蘭亭?！盵59]此將藝術(shù)指向書法。

于至正五年（1345）成書的《宋史》于《方技傳》收錄陰陽(yáng)、術(shù)數(shù)、醫(yī)藥等名家三十六人?！端问贰に囄闹尽愤€設(shè)有雜藝術(shù)類，囊括名畫、射藝、書學(xué)、畫評(píng)、棋法、游戲雜耍、行酒令、韻律、漆藝、木材、養(yǎng)馬經(jīng)等鑒賞娛樂的典籍。其雜藝術(shù)收錄的門類更廣，趣味性更高，體現(xiàn)宋代經(jīng)濟(jì)與文化的繁榮。成書于至正四年（1344）的《遼史》，并未著錄《藝術(shù)列傳》或《方技列傳》。于至正五年（1345）修成的《金史》亦未設(shè)置《藝術(shù)列傳》和《雜藝術(shù)志》，只于文中散見其對(duì)藝術(shù)的批評(píng)。

成書于明洪武三年（1370）的《元史》設(shè)有《方技列傳》?！对贰氛J(rèn)為方技異能是“天運(yùn)”賦予的異稟，其功用在于“相與立法創(chuàng)制，開物成務(wù)，以輔成大業(yè)”[60]。相比《舊唐書》將僧道之流納入《方伎傳》而言，《元史》認(rèn)為釋道與方技名家有別，將其納入《釋老列傳》中，從而廓清了藝術(shù)觀念。《元史》還有《工藝傳》，附在《方技列傳》之后，收錄精通武器機(jī)巧、醫(yī)藥、畫塑等工藝技術(shù)之人，將工藝從方技的門類中分離出來(lái)，呈現(xiàn)出游牧文明、農(nóng)耕文明與巫文化交相融合的文化特質(zhì)。

綜上，宋元時(shí)代的藝術(shù)呈現(xiàn)門類繁雜與部類細(xì)化的特色。首先，宋元時(shí)期對(duì)藝術(shù)的認(rèn)知更加清晰?！缎绿茣贰端问贰贰对贰范加凇斗郊紓鳌吠?，設(shè)有《雜藝術(shù)志》或《工藝傳》，將藝術(shù)與方技做了更為明確的區(qū)分。宋初《文苑英華》《太平御覽》設(shè)有工藝部類，《邯鄲圖書志》設(shè)有藝術(shù)門。南宋鄭樵《通志》設(shè)有《藝術(shù)傳》，收錄術(shù)數(shù)方技名家，亦于《藝文略》中設(shè)置了雜藝術(shù)類。其次，宋元時(shí)期藝術(shù)的門類更趨龐雜。宋初《太平御覽》工藝部囊括二十七種游戲鑒賞之藝；《崇文總目》于子部藝術(shù)類收錄射藝、書畫、筆法、棋藝、游戲雜耍、禽畜相經(jīng)等類；《新唐書》雜藝術(shù)類比《舊唐書》多了畫作、畫評(píng)、射藝等門類；南宋《通志》于藝術(shù)類下設(shè)有十七類的游戲鑒賞之藝；元末《宋史·雜藝術(shù)志》將漆藝和養(yǎng)馬經(jīng)也收錄在內(nèi)；《元史》則將宗教塑像、武器機(jī)巧也納入工藝之中，展現(xiàn)出宋元社會(huì)包羅萬(wàn)象的藝術(shù)觀念與豐富多彩的文化生活。故文韜認(rèn)為宋元藝術(shù)“不包括建筑和雕塑，也不包括工藝美術(shù)”的觀點(diǎn)是片面的。

（四）明清時(shí)期：從尚雅之藝到崇實(shí)之藝

明清時(shí)期的官方藝術(shù)體系以《明史》《四庫(kù)全書總目》《清史稿》為代表，呈現(xiàn)藝術(shù)觀念由尚雅之藝向崇實(shí)之藝過渡的特點(diǎn)，展示出明清時(shí)期士大夫藝術(shù)觀念的變遷。

明高儒（約1540年前后）的《百川書志》設(shè)有雜藝類，收錄畫學(xué)、棋經(jīng)、打馬、牌譜、算法、酒籌、燕幾、凈髪、繡法等鑒賞游戲之技藝。明焦竑（1540-1620）《國(guó)史經(jīng)籍志》效仿鄭樵《通志》的收錄方式，于卷四子類設(shè)有藝術(shù)家，包括藝術(shù)、射、騎嘯、畫錄、投壺、奕棋、博塞、象經(jīng)、樗蒲、彈棋、打馬、雙陸、打球、彩葉子格、雜戲等小類，將藝術(shù)指向鑒賞之藝與游戲之技。明陳第（1541—1617）的《世善堂藏書目錄》亦設(shè)有雜藝類，收錄文房墨硯、書畫、博古、博物、琴、棋、樗蒲、雙陸、博戲、打馬、投壺、射禮、采選、算經(jīng)、營(yíng)造、香錄等鑒賞游戲與算數(shù)等技藝。

明王圻于萬(wàn)歷十四年（1586）成書的《續(xù)文獻(xiàn)通考》于《經(jīng)籍考》藝術(shù)門中收錄有琴、棋、篆印、書畫、算數(shù)等書籍。明祁承爜（1563-1628）的《澹生堂藏書目》則于藝術(shù)家目設(shè)有法書、畫、琴、棋、射、數(shù)、雜伎七類，囊括測(cè)繪術(shù)數(shù)、鑒賞之藝與游戲之技。明黃虞稷（1629-1691）的《千頃堂書目》于藝術(shù)類中收錄書畫、琴棋，篆印、投壺、酒籌、刺繡、營(yíng)造以及器物賞玩類的書籍。

清錢謙益（1582-1664）《絳云樓書目》卷二雜藝類收錄書法、繪畫、酒令、劍經(jīng)、飲饌起居、燈謎、棋譜、茶經(jīng)、石譜、硯箋、錢譜、花木譜、金石、稻糧禽蟲、投壺、女紅、打馬、劍譜、琴譜、蹴鞠等鑒賞品鑒、饌飲名物與博古器物等書籍，其對(duì)藝術(shù)的理解是博雜的。

清朝的西北邊界直至19世紀(jì)40年代以前是明確的。自19世紀(jì)20年代開始俄國(guó)對(duì)哈薩克加深侵略，并勢(shì)力擴(kuò)展至清朝西北邊界。當(dāng)時(shí)，歸伊犁將軍管轄的清朝西北邊界至巴爾喀什湖。至19世紀(jì)40年代，俄國(guó)邊界距巴爾喀什湖尚遠(yuǎn)。在塔爾巴哈臺(tái)地區(qū)地區(qū)，清代中國(guó)的邊界走向是，從鏗格爾圖喇跨額爾齊斯河往西南，越過喀爾滿嶺，沿愛古斯河順向西南，到巴爾喀什湖的北岸。[注]楊策著：《近代新僵史事論述》，中央民族大學(xué)出版社，2007年，第4頁(yè)。邊外是哈薩克部落。直到18世紀(jì)末期，俄國(guó)的勢(shì)力擴(kuò)展至烏拉爾河和額爾齊斯河中游，距清朝西部疆界隔著一個(gè)哈薩克草原。

由張英、王士禛等于清康熙四十年（1701）纂成的官修類書《淵鑒類函》共設(shè)有四十五個(gè)部類。其于巧藝部收錄射、彈、御、書、畫、圍棊、彈棊、博、塞、摴蒱、投壺、藏鉤、四維、象戲、射覆、算、雜技等小類。其于方術(shù)部則收錄方術(shù)總載、醫(yī)、卜筮、明天文、占候、巫相術(shù)等小類。此將藝術(shù)與方術(shù)做了劃分，而將藝術(shù)指向鑒賞游戲之藝。

于雍正四年（1726）定稿的《古今圖書集成》共有天（歷象）、地（方輿）、人（明倫）、物（博物）、學(xué)術(shù)（理學(xué)）、政治經(jīng)濟(jì)（經(jīng)濟(jì)）六大匯編，三十二典。其博物匯編設(shè)有藝術(shù)、神異、禽蟲、草木四典。其于《藝術(shù)典》下設(shè)有藝術(shù)總部、農(nóng)部、圃部、漁部、樵部、牧部、御部、弋部、獵部、醫(yī)部、上筮部、星命部、相術(shù)部、堪輿部、選擇部、術(shù)數(shù)部、射覆部、卦影部、拆字部、畫部、投壺部、弈棋部、彈棋部、蹴鞠部、弄丸部、藏鉤部、秋千部、風(fēng)箏部、技戲部、幻術(shù)部、博戲部、商賈部、巫覡部、拳搏部、刺客部、傭工部、刀鑷部、庖宰部、牙劊部、乞丐部、優(yōu)伶部、傀儡部、娼妓部等四十三部，八百二十四卷[61]，其藝術(shù)的內(nèi)容極為廣泛。而原本在藝術(shù)中的書學(xué)文獻(xiàn)則被置于理學(xué)匯編中的字學(xué)典中，強(qiáng)調(diào)其字書的特性。原本歸入藝術(shù)部中的音樂，則被置于經(jīng)濟(jì)匯編中的樂類，強(qiáng)調(diào)其在日常生活中的實(shí)用禮儀價(jià)值。

刊行于乾隆四年（1739）的《明史》于方技傳收錄卜筮、星象、醫(yī)家者流?！睹魇贰に囄闹尽穭t于子部第九設(shè)藝術(shù)類，收錄書畫、金石、棋牌、音樂、墨硯、醫(yī)術(shù)、休閑鑒賞等典籍116部。此將《通志》中單列的金石略與《宋史》藝文志中別設(shè)的醫(yī)書類都納入藝術(shù)類中，拓寬了藝術(shù)的內(nèi)容和邊界。

于乾隆六十年（1795）刊行的《四庫(kù)全書》，在編纂與修改的過程中集天下鴻儒之力，以儒家思想為經(jīng)，以官方的政治意志為緯，以考證實(shí)學(xué)為基，建構(gòu)起經(jīng)史子集四部，四十四大類，六十六個(gè)子目的文化網(wǎng)絡(luò)，囊括大部分乾隆之前的歷代著作，建構(gòu)起清代官方的文化體系?！犊偰俊酚谧硬吭O(shè)有十四類，將儒家、兵家、法家、農(nóng)家、醫(yī)家、天文算法視為“治世之事”，將術(shù)數(shù)、藝術(shù)視為“小道可觀”，將譜錄、雜家、類書、小說家視為“旁資參考”，將釋家、道家視為“佛道外學(xué)”，建構(gòu)出官方視域下的四級(jí)文化體系。《總目》將藝術(shù)門由《明史·藝文志》第九調(diào)到第八；增收法家，彰顯其治世之資；效法南宋尤袤《遂初堂書目》，增設(shè)譜錄門，置于子部第三層級(jí)；將醫(yī)藥類從藝術(shù)類中抽出，單列為子部醫(yī)家類，顯示其治世之功；將金石類別入史部目錄類，肯定其“但征故實(shí)”[62]的史料價(jià)值?！犊偰俊愤€將算數(shù)從藝術(shù)中析出，并入天文算法類中，肯定其測(cè)量推衍的治世之功。而藝術(shù)則被《總目》視為“游藝”“學(xué)問之余事”，是“小道之可觀者”[63]也。這種藝術(shù)觀念是在儒家“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”[64]的雅正思想的余脈。而原來(lái)在《直齋書錄解題》《文獻(xiàn)通考》雜藝類中的器物譜錄（器用、食譜、草木鳥獸蟲魚）則因其沒有游藝可觀的鑒賞價(jià)值，而被《總目》另設(shè)為譜錄類。

《總目》于藝術(shù)類設(shè)有書畫、琴譜、篆刻、雜技四屬，其中書畫文獻(xiàn)數(shù)量最多，在清代中葉官方藝術(shù)觀中占主要地位?！犊偰俊吩谒囆g(shù)類總敘將小學(xué)漢字構(gòu)字法則之“六書”與書法實(shí)踐之學(xué)的“八法”做了嚴(yán)格區(qū)分，認(rèn)為“字學(xué)、書品為二事”；指出圖畫漸離表義載事的功能，“丹青金碧，漸別為賞鑒一途”；認(rèn)為“衣裳制而纂組巧，飲食造而陸海陳”，衣裳與飲食，隨時(shí)代更迭，踵事增華，亦應(yīng)列為藝術(shù)門類之首。[65]館臣將音樂文獻(xiàn)分為經(jīng)部的教化禮樂，子部藝術(shù)類與集部詞曲類的技藝之樂，批評(píng)《新唐書·藝文志》將《羯鼓錄》置于經(jīng)部樂類的做法是雅正不分，將其納入子部藝術(shù)類的雜技之屬。隨著篆刻藝術(shù)的發(fā)展，其由表義的符號(hào)功能漸次被賦予更多的審美功能，被《總目》收入藝術(shù)門。而射藝、投壺、博弈、羯鼓等則被館臣?xì)w為雜技類。而其他不具鑒賞價(jià)值的器物類則被《總目》收入譜錄類中。則《總目》的藝術(shù)觀念以儒家思想為旨?xì)w，其子部藝術(shù)門是經(jīng)部門類的變種，在中國(guó)古代文化體系中承擔(dān)著賞鑒之用，是學(xué)問之余事。因此《總目》藝術(shù)門中的“藝術(shù)”“音樂”與西方的“art”“music”是無(wú)法合契的。

《總目》的藝術(shù)觀念對(duì)后世的影響極大。清慶桂（1735-1816）于嘉慶十一年（1806）編成的《國(guó)朝宮史續(xù)編》效仿《總目》體例，于子部藝術(shù)類書畫之屬收書七十一部，琴譜之屬收書四部，篆刻之屬收書二部，雜技之屬收書四部。清周中孚（1768—1831）的《鄭堂讀書記》，清丁丙（1832-1899）的《善本書室藏書志》和丁仁（1879-1949）的《八千卷樓書目》都于子部藝術(shù)類下設(shè)有書畫、琴譜、篆刻、雜技四類。清錢大昕（1728-1804）于嘉慶六年（1801）刊行的《元史藝文志》于雜藝術(shù)類收錄書法、繪畫、篆印、樂譜、金石、香譜、刺繡等書籍。清范邦甸于嘉慶十三年（1808）刊刻的《天一閣書目》設(shè)有藝術(shù)類，收錄書、畫、琴、棋、雜技等書籍。而陸心源（1834-1894）《皕宋樓藏書志》的子部藝術(shù)類亦設(shè)有書畫、琴譜、雜技三屬。

清張之洞（1837-1909）的《書目答問》子部藝術(shù)第九收錄書畫、法帖、題跋、篆印、琴譜、樂府等類共計(jì)二十七部，并于藝術(shù)類下注曰：“舉其典要，可資考證者，空談賞鑒不錄?！盵66]此展現(xiàn)出實(shí)學(xué)之風(fēng)影響下的書目分類體系。

刊行于1929年的《清史稿》，則反映出晚清遺老追思故朝、擴(kuò)新濟(jì)實(shí)的藝術(shù)觀。首先，《清史稿》云“自司馬遷傳扁鵲、倉(cāng)公及日者、龜策，史家因之，或曰方技，或曰藝術(shù)”[67]，將藝術(shù)的源頭追溯到司馬遷《史記》的《扁鵲倉(cāng)公》及《日者》《龜策》列傳。其次，《清史稿》認(rèn)為藝術(shù)的內(nèi)容廣博：“古以禮、樂、射、御、書、數(shù)為六藝，士所常肄，而百工所執(zhí)，皆藝事也。近代方志，于書畫、技擊、工巧并入此類，實(shí)有合于古義?！盵68]延及清朝，隨著經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展與西方思想技術(shù)的引進(jìn)，《清史稿》從實(shí)用性的視角出發(fā)，認(rèn)為藝術(shù)還應(yīng)包含“測(cè)繪地圖”“鑄造槍礮”“中西歷算”“書畫”“器物，雕、組、陶埴”“陰陽(yáng)術(shù)數(shù)”“醫(yī)宗金鑒”“泰西藝學(xué)”“工業(yè)”等內(nèi)容，融入了西學(xué)的氣息。再次，《清史稿》認(rèn)為藝術(shù)的功能在于“崇實(shí)黜虛”“或由舊學(xué)以擴(kuò)新知，或抒心得以濟(jì)實(shí)用”，裨益教化?！肚迨犯濉分洝端囆g(shù)列傳》四卷，其中卷一為藥理醫(yī)術(shù)、形家地理之家，卷二為書法家，卷三為畫家，卷四為通武功刀矛與精營(yíng)造、園藝、陶藝、制器等機(jī)巧者?！肚迨犯濉愤€將歷算之學(xué)從藝術(shù)剝離，單列成疇人傳，展現(xiàn)出西學(xué)的影響下，清代歷算推衍之學(xué)的繁衍之勢(shì)。《清史稿·藝文志》效仿《總目》，于子部設(shè)十四類，將《總目》中書畫、琴譜、篆刻、雜技四屬，變更為書畫、篆刻、音樂、雜技四屬，展現(xiàn)出清末民初書畫篆刻藝術(shù)的興盛之勢(shì)。其音樂之屬收錄音樂理論一部，體現(xiàn)出西方藝術(shù)理論對(duì)于中國(guó)藝術(shù)觀念的漸染；著錄和素以滿文翻譯的明楊掄的《琴譜合璧》，表達(dá)清末遺民對(duì)于故國(guó)的思眷。

綜上，明代延及清初的藝術(shù)多以鑒賞娛樂為主，偏向于博物的特色。從《明史》方技與藝術(shù)涇渭分明的文化體系，到《總目》以崇儒尚雅為分類依據(jù)的藝術(shù)體系，再到《清史稿》以擴(kuò)新知、濟(jì)時(shí)用為標(biāo)準(zhǔn)的宏大藝術(shù)體系，明清時(shí)期的藝術(shù)體系呈現(xiàn)由狹窄至寬宏，藝術(shù)功用由崇雅到尚用的演進(jìn)歷程，展示出明清士人的文化觀念與家國(guó)情懷。

（五）由民國(guó)到現(xiàn)代：由美術(shù)而及藝術(shù)，趨于現(xiàn)代化的藝術(shù)觀念

在清末民初國(guó)鼎動(dòng)宕，西學(xué)入侵，新舊體制交鋒，中西文化交融的大背景下，中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念也乘勢(shì)而變。“美術(shù)”最早出自拉丁文的“art”，在17世紀(jì)的歐洲泛指繪畫、文學(xué)、音樂、舞蹈、雕塑、建筑等具有美學(xué)意味和價(jià)值的活動(dòng)類型。近代“美術(shù)”一詞，在戊戌變法前后，由日本傳入中國(guó)，被視作“藝術(shù)”加以使用。清光緒二十三年（1897），康有為撰寫的《日本書目志》將美術(shù)門視為十五個(gè)門類之一。其于美術(shù)門中收錄繪畫書、美術(shù)書、書畫類、模樣圖式、書法及墨場(chǎng)書、畫手本學(xué)校用、音樂及音曲、游戲書、演劇、體操書、茶湯書、插花書、將棋書等書籍類型，并將方技學(xué)附錄于藝術(shù)門之后，以美術(shù)指代藝術(shù)。

庚子國(guó)變之后，隨著西方勢(shì)力的侵入中國(guó)，以及新學(xué)的輸入，國(guó)內(nèi)掀起一輪學(xué)習(xí)新學(xué)的思潮?！懊佬g(shù)”一詞趁勢(shì)開始在中國(guó)出現(xiàn)并以期刊雜志為載體，而廣為流傳。嚴(yán)復(fù)作為近代中國(guó)學(xué)習(xí)和傳播西方新學(xué)的代表，他在1900年前后翻譯孟德斯鳩《法意》篇時(shí)曾指出美術(shù)是“凡可以?shī)使偕穸浚釉诟星?，不必關(guān)于理者是已”[69]。嚴(yán)復(fù)將美術(shù)分為文字（詞賦）、聽覺（樂、歌詩(shī)）、視覺（圖畫、宮室、刻塑、用器雜飾之百工、城郭園亭之結(jié)構(gòu)、五彩彰施玄黃淺深之相配、坊表之崇閎、道途之平廣）三個(gè)方面，較完備地闡釋了民國(guó)時(shí)期，尋找真理的有志士人眼中的藝術(shù)觀念。

而在新學(xué)傳入的過程中，中國(guó)的有志之士，開始重視中國(guó)的傳統(tǒng)文化，掀起整理國(guó)粹的運(yùn)動(dòng)，中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念亦為國(guó)人所重視而加以宣揚(yáng)。1905年，以“發(fā)明國(guó)學(xué)、保存國(guó)粹”為宗旨而創(chuàng)辦的《國(guó)粹學(xué)報(bào)》征集的美術(shù)種類有：“一、金石牌版；二、鐘鼎彝器；三、名人字畫；四、名人畫像；五、印章印譜；六、宋元舊輯書籍；七、詩(shī)文詞曲；八、音樂各品；九、繡織各品；十、磁漆各品?！盵70]此致力于挖掘中國(guó)藝術(shù)的民族性，將技藝、古器物、工藝、文學(xué)、音樂等都視為美術(shù)。

1917年，沈祖榮等人仿照杜威的圖書分類體系，撰寫刊行的《仿杜威書目十類法》，共設(shè)有經(jīng)部及類書、哲學(xué)及宗教、社會(huì)學(xué)及教育學(xué)、政法及經(jīng)濟(jì)、醫(yī)學(xué)、科學(xué)、工藝、美術(shù)、文學(xué)、歷史等十類，將美術(shù)置于文學(xué)與歷史之前。其于工藝類下設(shè)置電學(xué)工程、機(jī)械工程等工程實(shí)用之技術(shù)。其于美術(shù)類下設(shè)有美術(shù)評(píng)論、考古美術(shù)、書畫、雕刻、篆刻、印璽、瓷器、油漆畫、布置、印刷、圖案、幻燈、照相、游戲、音樂、運(yùn)動(dòng)等類[71]。就內(nèi)容而言，《仿杜威書目十類法》中的藝術(shù)與今天的藝術(shù)觀念相類；就性質(zhì)而言，其將工藝設(shè)置為技術(shù)之用，將美術(shù)設(shè)置為鑒賞娛樂之藝，將藝術(shù)鑒賞與工藝技術(shù)劃分得更為明晰。而杜定友于1922年出版《世界圖書分類法》，仿照杜威的十部分類法，將藝術(shù)列為第四大類，置于語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)、史地學(xué)之前，充分體現(xiàn)出對(duì)藝術(shù)的重視。

由徐珂編撰刊行于1917年的《清稗類鈔》是有清一朝掌故舊聞的匯編。全書以事為綱，設(shè)有工藝、藝術(shù)、鑒賞、方技等九十二類。其于工藝類下設(shè)有仿制古器、女工、制軍用品、制糖、制瓷、刻像等類別，與工業(yè)制造和手工藝緊密相關(guān)。其于藝術(shù)類下設(shè)有書、畫、醫(yī)、棋。其于鑒賞類下則設(shè)有古玩、金石書畫、室中陳設(shè)、琉璃、圖書善本抄本，法書碑拓、古錢幣，鐘鼎彝器、文房硯臺(tái)，各類古器、玉石、雅器、磚瓦等小類?！肚灏揞愨n》將藝術(shù)窄化，將醫(yī)書納入藝術(shù)中，而將側(cè)重實(shí)用的工藝與側(cè)重鑒賞的書籍、器物、文玩等從藝術(shù)中分離開來(lái)，展現(xiàn)出民國(guó)西學(xué)漸染下的文化分類的新嘗試。

劉國(guó)均于1929年編成的《中國(guó)圖書分類法》，將圖書分為總部、哲學(xué)部、宗教部、自然科學(xué)部、應(yīng)用科學(xué)部、社會(huì)科學(xué)部、史地部（中國(guó)）、史地部（世界）、語(yǔ)文部、美術(shù)部十大類。其于美術(shù)部下設(shè)有總論、音樂、建筑、雕刻、書畫、攝影術(shù)、游藝七類。是書以美術(shù)指代藝術(shù)，融入了新的時(shí)代藝術(shù)元素，在新中國(guó)成立前的影響較大。

解放戰(zhàn)爭(zhēng)之后，隨著時(shí)代經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展以及西方文化思想的涌入，中國(guó)正統(tǒng)的藝術(shù)觀念亦隨風(fēng)運(yùn)所趨，更趨現(xiàn)代化。由中國(guó)人民大學(xué)圖書館編纂并于1953年刊行的《中國(guó)人民大學(xué)圖書館圖書分類法》，是新中國(guó)第一部試圖以馬列主義、毛澤東思想為指導(dǎo)而編制的圖書分類法。是書設(shè)置了總結(jié)科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)、綜合圖書四大部，并于社會(huì)科學(xué)類中設(shè)置了藝術(shù)類。是書將《中國(guó)圖書分類法》中的美術(shù)修訂為藝術(shù)，體現(xiàn)出新中國(guó)對(duì)于藝術(shù)學(xué)科的重視。

于1957年出版發(fā)行的《中、小型圖書館圖書分類表草案》共設(shè)置了馬克思列寧主義、哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)、綜合性圖書五大類。其于社會(huì)科學(xué)中設(shè)置了社會(huì)科學(xué)總論、歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)生活、法律、軍事、文化、教育、語(yǔ)言文字、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、無(wú)神論十四大類。其于藝術(shù)類下設(shè)有建筑、雕塑、繪畫、書法、工藝美術(shù)、攝影、電影、戲劇、舞蹈、音樂、文娛活動(dòng)、游藝十二小類。[72]

1959-1962年，上海圖書館集合全國(guó)圖書館所藏叢書編成《中國(guó)叢書綜錄》[73]效仿《總目》分設(shè)經(jīng)史子集四部。其于子類設(shè)有工藝類、藝術(shù)類。其中工藝類下設(shè)日用器物之屬、文房器物之屬、食品制造之屬、格致之屬，指向技術(shù)之用；于藝術(shù)類下則設(shè)有總論之屬、書畫之屬、音樂之屬、篆刻之屬、游藝之屬、飲食之屬、觀賞之屬，指向鑒賞娛樂。從《中國(guó)叢書綜錄》的藝術(shù)分類中，我們可以看出，在20世紀(jì)60年代，中國(guó)正統(tǒng)的藝術(shù)觀念雖然依然沿用《總目》的四部分類法，將藝術(shù)置于子部，將藝術(shù)的性質(zhì)界定在書畫、音樂、游藝、飲食、觀賞類的娛樂鑒賞之用，卻在西方藝術(shù)觀念的影響下，在音樂之屬中引入西樂，建構(gòu)出更趨完備化的藝術(shù)譜系。

新時(shí)期以來(lái)，中國(guó)正統(tǒng)藝術(shù)譜系還可以從教育體制中的學(xué)科體系設(shè)置構(gòu)架上反映出來(lái)。1990年頒布的《授予博士、碩士學(xué)位和培養(yǎng)研究生的學(xué)科、專業(yè)目錄》中，在文學(xué)門類下設(shè)置了藝術(shù)學(xué)一級(jí)學(xué)科。國(guó)家教委于1997年修訂了《目錄》，在藝術(shù)學(xué)下設(shè)置了藝術(shù)學(xué)、音樂學(xué)、美術(shù)學(xué)、設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)、戲劇戲曲學(xué)、電影學(xué)、廣播電視藝術(shù)學(xué)、舞蹈學(xué)等八個(gè)二級(jí)學(xué)科：國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)于2004年批準(zhǔn)中國(guó)藝術(shù)研究院設(shè)置藝術(shù)學(xué)一級(jí)學(xué)科，隸屬于文學(xué)門類之下。直到2011年，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)才正式?jīng)Q定將藝術(shù)學(xué)設(shè)置為獨(dú)立的學(xué)科門類，并設(shè)置了藝術(shù)學(xué)理論、音樂與舞蹈學(xué)、戲劇與影視學(xué)、美術(shù)學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)五個(gè)一級(jí)學(xué)科。而此時(shí)的中國(guó)正統(tǒng)觀念中的藝術(shù)譜系已經(jīng)為西方藝術(shù)觀念所同化，去古已遠(yuǎn)了。

綜上，從民國(guó)至現(xiàn)代的“藝術(shù)”，其概念經(jīng)歷了從美術(shù)到藝術(shù)的衍變，不斷吸收時(shí)代的文化成果，門類更加細(xì)化多元，展現(xiàn)出時(shí)代文化觀念的衍變以及中國(guó)文化體系的現(xiàn)代化進(jìn)程。

三、探究中國(guó)正統(tǒng)文化體系中藝術(shù)觀念的意義

綜合而論，中國(guó)正統(tǒng)文化體系中的藝術(shù)觀念，受中國(guó)傳統(tǒng)巫文化和農(nóng)耕文化的影響，在中國(guó)古代君主集權(quán)的政治權(quán)力和儒家天人合一的思想觀念下建構(gòu)起來(lái)的，作為儒家經(jīng)學(xué)的余脈，承擔(dān)著思想教化的功用。其內(nèi)容隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷豐繁，門類更趨細(xì)化。梳理中國(guó)正統(tǒng)文化體系中的藝術(shù)觀念，對(duì)于建構(gòu)中國(guó)藝術(shù)史觀具有重要的意義。

首先，對(duì)于中國(guó)正統(tǒng)文化體系中的藝術(shù)觀念的梳理，能讓我們更客觀地審視中國(guó)藝術(shù)的個(gè)性特質(zhì)、譜系架構(gòu)、文化地位；厘清中國(guó)藝術(shù)觀念的演變；探究藝術(shù)門類在中國(guó)正統(tǒng)知識(shí)體系中的位置；溯源中國(guó)藝術(shù)觀念的儒學(xué)化進(jìn)程。中國(guó)正統(tǒng)文化體系中的藝術(shù)觀念，從一開始就展現(xiàn)出農(nóng)耕文化、巫文化和儒學(xué)文化相結(jié)合的風(fēng)貌。在9世紀(jì)末至10世紀(jì)初的魏晉南北朝時(shí)期的藝術(shù)觀念已經(jīng)初具現(xiàn)代藝術(shù)觀念的雛形了。從隋唐到五代，藝術(shù)觀念發(fā)生細(xì)化，開始有意識(shí)地指向游戲之藝。宋代的藝術(shù)門類極多，內(nèi)容豐繁，并出現(xiàn)了角抵、彈、四維、擲磚等伎藝，展現(xiàn)出宋代民眾豐富的精神世界與娛樂活動(dòng)，也體現(xiàn)了宋代文化的璀璨。元代則出現(xiàn)農(nóng)耕文化、巫文化、畜牧文化相結(jié)合的藝術(shù)觀念。從《明史·藝文志》子部尚顯混亂的藝術(shù)體系；到《總目》子部尚雅文化體系中的游藝；再到《清史稿》在崇實(shí)黜虛、裨益教化的思想觀念指導(dǎo)下，建構(gòu)的包羅方技與百工之技的龐雜藝術(shù)體系，明清時(shí)期的藝術(shù)觀念隨著統(tǒng)治階級(jí)的政教之用不斷發(fā)展，彰顯士人經(jīng)國(guó)濟(jì)世的儒學(xué)思想與政治情懷。

其次，對(duì)于中國(guó)正統(tǒng)文化體系之藝術(shù)觀念的梳理，能讓我們從側(cè)面審視官方政治意志對(duì)文化觀念的操控。本雅明曾言藝術(shù)的光暈（arua）主要體現(xiàn)在藝術(shù)與權(quán)力體系之間各種復(fù)雜微妙的呼應(yīng)關(guān)系上。在中國(guó)古代一元的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，權(quán)力的絕對(duì)權(quán)威與職官的嚴(yán)謹(jǐn)序列構(gòu)成社會(huì)生活的體系，建構(gòu)出文化生活等領(lǐng)域的秩序。中國(guó)正統(tǒng)藝術(shù)觀念在歷史的流變中與統(tǒng)治階級(jí)權(quán)力意志緊密相連，被賦予儒家的政治思想與文化主張。在中國(guó)正統(tǒng)文化體系中，詩(shī)書禮樂被視為雅正文化，而藝術(shù)則被視為技藝、小道?！抖Y記·王制》云“凡執(zhí)技以事上者，不貳事，不移官”[74]，明確士族與工匠之間的等級(jí)差別。藝術(shù)功用的確立也受到政治權(quán)力意志的制約。無(wú)論是《周書·藝術(shù)傳》的“仁義之于教，大矣，術(shù)藝之于用，博矣”[75]之論；還是《元史》認(rèn)為方技的功用在于“開物成務(wù)”，輔助王政；抑或《總目》將藝術(shù)視為“小道”之“技”；還是《清史稿》賦予藝術(shù)“崇實(shí)黜虛”的功用；或者《中國(guó)叢書綜錄》的鑒賞娛樂之藝，都展示出統(tǒng)治階級(jí)政治教化的色彩。

再次，對(duì)于中國(guó)正統(tǒng)體系中藝術(shù)觀念的梳理，還能讓我們更深入地探究中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫、書法、篆刻、雜技、音樂等藝術(shù)與方術(shù)、方伎之間的關(guān)系。傳統(tǒng)社會(huì)的儒家思想將價(jià)值觀、本體論、宇宙論與知識(shí)論合而為一，將物質(zhì)與精神融為一爐，使中國(guó)正統(tǒng)體系中的藝術(shù)觀念沾染上中國(guó)思想文化的精神與生命認(rèn)知，將醫(yī)藥、術(shù)數(shù)等都納入藝術(shù)之中。因此藝術(shù)、方伎、方技、術(shù)藝的概念是相通的。南朝范曄《后漢書》中較早出現(xiàn)了藝術(shù)二字，將藝術(shù)指向了實(shí)用的技藝和方術(shù)?！稌x書·藝術(shù)列傳》收錄佛圖澄、鳩摩羅什、喜仙隱穴居的王嘉等釋道之流?！稌x書·顧愷之傳》載錄大量具有方技色彩的藝術(shù)活動(dòng)?！侗笔贰に囆g(shù)傳》將天文數(shù)術(shù)之技與音律技巧之藝相雜糅?！杜f唐書·方伎傳》收錄葉法善、玄奘、神秀等僧道之人。有宋以后，士人階層就開始貶斥這種帶有方術(shù)色彩的藝術(shù)活動(dòng)了。作為藝術(shù)門類之一的方術(shù)、方技、醫(yī)藥，在一定程度上包含著科學(xué)的成分。這能為我們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)的文化語(yǔ)境中研究現(xiàn)代藝術(shù)與科技的關(guān)系提供借鑒。

再次，對(duì)于中國(guó)正統(tǒng)文化體系中藝術(shù)觀念的研究，還能讓我們探究中國(guó)官方與民間藝術(shù)觀念的差別。誠(chéng)如布爾迪厄所言，文化品位、生活趣味等高雅文化消費(fèi)，實(shí)質(zhì)上是各個(gè)階層之間相互展開權(quán)力競(jìng)爭(zhēng)的場(chǎng)域，深刻地反映出社會(huì)階級(jí)之間的“區(qū)隔”[76]。中國(guó)的思想文化自古便存在官方與民間的朝野之別，雅俗之分。中國(guó)民間繪畫、音律、書法、建筑等藝術(shù)因匠人的身份低下，湮滅在浩瀚的文化海洋中；而士人階層則以文字為載體，記載了藝術(shù)在士人文化生活中的角色地位。魏晉士人彰顯個(gè)性，鐘情技藝，曹植?！翱祁^拍袒，胡舞五椎鍛，跳丸擊劍”[77]，下層社會(huì)賴以生存的技藝與士人的精神世界開始融合，成為他們表達(dá)自我的方式。宋蘇軾強(qiáng)調(diào)“詩(shī)畫本一律”[78]，將藝術(shù)活動(dòng)視為士人精神世界的重要組成部分。明代士人獨(dú)抒性靈，中秋之夜的虎丘山曲會(huì)土著流寓、士夫眷屬、女樂聲伎鱗集，呈現(xiàn)“布席之初，唱者千百”[79]的繁華之貌，朝野藝術(shù)進(jìn)一步融合。這有助于我們探究官方和民間視野中的文化思想觀念、藝術(shù)審美趣味之間的離合。

最后，對(duì)于中國(guó)正統(tǒng)體系中藝術(shù)觀念的研究，還能讓我們?cè)诿鎸?duì)西方藝術(shù)理論的風(fēng)起云涌之時(shí)，反思中國(guó)古典藝術(shù)研究之道，尋找適合研究中國(guó)藝術(shù)的路徑。我國(guó)現(xiàn)代的藝術(shù)觀念與藝術(shù)體系是從西方引進(jìn)的。在西方，“art”一詞也在不斷演變。英文中的“art”來(lái)自拉丁文“ars”，源于希臘文“TεXνη”，在羅馬和中世紀(jì)時(shí)期都有技巧之意。塔塔爾凱維奇指出，在古代和中世紀(jì)，藝術(shù)“不只是包括美術(shù)，并且也包括手工藝”[80]。中世紀(jì)時(shí)期有文法、修辭、邏輯、算數(shù)、幾何、天文與音樂等七種自由的藝術(shù)。而與西方中世紀(jì)同時(shí)的中國(guó)，對(duì)于藝術(shù)的闡釋也囊括天文、歷算、占候、陰陽(yáng)、易筮、醫(yī)藥、音律、技巧等內(nèi)容，《文苑英華》和《元史》中更設(shè)有工藝卷?？梢?，在中世紀(jì)時(shí)期的中西方對(duì)于藝術(shù)觀念的闡釋有很多相似之處。因此對(duì)于中國(guó)正統(tǒng)文化體系中藝術(shù)觀念的研究，有助于開展中西藝術(shù)觀念及演進(jìn)歷史的對(duì)比。但同時(shí)也應(yīng)注意，中西方藝術(shù)存在觀念、體系、生長(zhǎng)環(huán)境等方面的極大差異。中國(guó)正統(tǒng)體系中藝術(shù)的內(nèi)容、功能、地位、價(jià)值隨著時(shí)代的發(fā)展而衍變。因此套用西方藝術(shù)理論的范式與標(biāo)準(zhǔn)來(lái)研究中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)理論，并借以建構(gòu)傳統(tǒng)中國(guó)的文化體系與藝術(shù)觀念，是削足適履之舉。以當(dāng)下的表述話語(yǔ)而言，藝術(shù)所涉及的內(nèi)容大致屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范疇。而由藝術(shù)衍生出來(lái)的中國(guó)正統(tǒng)文化體系中對(duì)于藝術(shù)的內(nèi)容、地位、功能、價(jià)值的確定，成為文化遺產(chǎn)發(fā)生學(xué)的重要內(nèi)容。所以我們應(yīng)該在中國(guó)藝術(shù)衍變的政治文化環(huán)境中，去挖掘中國(guó)藝術(shù)觀念的相關(guān)史料，去探究中國(guó)藝術(shù)自身的特質(zhì)與變化發(fā)展的規(guī)律，彰顯中華文化的自信！

[1]文韜《雅俗與正變之間的‘藝術(shù)’范疇》[J]，《文藝研究》，2014年第1期。

[2]郭敬燕、盧文超《從“藝”“術(shù)”到“藝術(shù)”——論中國(guó)古代藝術(shù)概念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變》[J]，《藝術(shù)學(xué)界》，2018年第1期。

[3]謝九生《中國(guó)古代“藝術(shù)列傳”研究》[D]，東南大學(xué)2018年博士學(xué)位論文。李倍雷《〈二十五史〉“藝術(shù)列傳”是建構(gòu)中國(guó)藝術(shù)理論學(xué)術(shù)話語(yǔ)的基礎(chǔ)》[J]，《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)（藝術(shù)版）》，2018年第12期。李倍雷《基于〈二十五史·藝術(shù)列傳〉對(duì)〈四庫(kù)全書總目·藝術(shù)類〉與〈清史稿·藝術(shù)列傳〉的路徑分析》[J]，《藝術(shù)百家》，2019年第1期。李倍雷《二十五史“藝術(shù)列傳”的概念及其內(nèi)涵變遷》[J]，《藝術(shù)探索》，2019年第3期。李倍雷《中國(guó)藝術(shù)理論之源:〈二十五史〉“藝術(shù)列傳”》[J]，《民族藝術(shù)研究》，2019年第3期。

[4]冀志強(qiáng)《中國(guó)古代圖書分類中的藝術(shù)觀念》[J]，《文藝爭(zhēng)鳴》，2021年第6期。

[5]郭嘉穎《中國(guó)古代正史“藝術(shù)傳”中的藝術(shù)觀念》[J]，《文藝爭(zhēng)鳴》，2021年第6期。

[6]黃柏青《中國(guó)古代類書中的“藝術(shù)”觀念》[J]，《文藝爭(zhēng)鳴》，2021年第6期。

[7]吳亞娜、張杰《中國(guó)古代正統(tǒng)譜系中的“藝術(shù)”研究》[J]，《民族藝術(shù)研究》，2021年第4期。

[8]蒙培元《論中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的基本特征》[J]，《哲學(xué)研究》，1988年第7期。

[9]王一川《構(gòu)建中國(guó)式藝術(shù)理論的若干思考》[J]，《中國(guó)文藝評(píng)論》，2019年第8期。

[10][清]孫怡讓撰《周禮正義》[M]，北京：中華書局，1987年版，第1010頁(yè)。

[11][12][南唐]徐鍇《說文解字系傳》第六卷[M]，北京:中華書局，1987年版，第56頁(yè)。

[13][20][漢]許慎撰，[清]段玉裁注《說文解字注》[M]，上海：上海書店，1992年版，第113頁(yè)，第78頁(yè)。

[14]楊伯峻譯注《孟子譯注》[M]，北京：中華書局，1960年版，第125頁(yè)。

[15][19][74][漢]鄭玄注，[唐]孔穎達(dá)疏《禮記正義》[M]，上海：上海古籍出版社，1990年版，第500頁(yè)，第1631頁(yè)，第410頁(yè)。

[16]姜寶昌《墨論訓(xùn)釋上》[M]，濟(jì)南：齊魯書社，2016年版，第270頁(yè)。

[17]邵學(xué)?！断惹厮囆g(shù)史》[M]，濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社，2010年版，第81頁(yè)。

[18][漢]班固《漢書》卷三十[M]，北京：中華書局，1964年版，第1723頁(yè)。

[21]陳鼓應(yīng)注譯《莊子今注今譯》[M]，北京：中華書局，1983年版，第347頁(yè)。

[22]鄧聯(lián)合《莊子：藝術(shù)、巫術(shù)、道術(shù)與技術(shù)》[J]，《福建論壇》，2016年第1期。

[23][24][77][晉]陳壽撰，陳乃乾校點(diǎn)《三國(guó)志》[M]，北京：中華書局，1959年版，第1026頁(yè)，第987頁(yè)，第603頁(yè)。

[25][宋]范曄撰，[唐]李賢等注《后漢書》卷二六[M]，北京：中華書局，1965年版，第898頁(yè)。

[26][27][28][29][30][梁]沈約《宋書》[M]，北京：中華書局，1974年版，第1511頁(yè)，第80頁(yè)，第1414頁(yè)，第2294頁(yè)，第2093頁(yè)。

[31][32][33][34][梁]蕭子顯《南齊書》[M]，北京：中華書局，1973年版，第435頁(yè)，第623頁(yè)，第820頁(yè)，第942頁(yè)。

[35][36][北齊]魏收《魏書》[M]，北京：中華書局，1974年版，第1021頁(yè)，第1943頁(yè)。

[37][唐]張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》卷三[M]，《景印文淵閣四庫(kù)全書》第812冊(cè)[C]，臺(tái)北：商務(wù)印書館，1986年版，314頁(yè)。

[38][宋]胡仔《漁隱叢話后集》卷三二[M]，《景印文淵閣四庫(kù)全書》第1480冊(cè)[C]，臺(tái)北：商務(wù)印書館，1986年版，第588頁(yè)。

[39][40][41][42][唐]姚思廉《梁書》[M]，北京：中華書局，1973年版，第494頁(yè)，第402頁(yè)，第472頁(yè)，第537頁(yè)。

[43][唐]李百藥《北齊書》卷四九《方伎傳》首序[M]，北京：中華書局，1972年版，第673頁(yè)。

[44][唐]魏征、令狐德棻撰《隋書》卷七八[M]，北京：中華書局，1973年版，第1763-1764頁(yè)。

[45][唐]房玄齡《晉書》卷九五[M]，北京：中華書局，1974年版，第2467頁(yè)。

[46][唐]李延壽撰《北史》卷八九[M]，北京：中華書局，1974年版，第2922-2923頁(yè)。

[47][48][49][50][51][52][唐]李延壽《南史》[M]，北京：中華書局，1975年版，第805頁(yè)，第1515頁(yè)，第475頁(yè)，第1906頁(yè)，第593頁(yè)，第1868頁(yè)。

[53][54][宋]歐陽(yáng)修《新唐書》[M]，北京：中華書局，1975年版，第5797頁(yè)，第1509頁(yè)。

[55][宋]歐陽(yáng)修撰，徐無(wú)黨注《新五代史》卷五[M]，1974年版，第669頁(yè)。

[56][宋]劉道醇《宋朝名畫評(píng)》卷一[M]，《景印文淵閣四庫(kù)全書》第812冊(cè)[C]，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年版，第451頁(yè)。

[57][58][南宋]鄭樵《通志》[M]，《景印文淵閣四庫(kù)全書》第374冊(cè)[C]，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年版，第430頁(yè)，第533頁(yè)。

[59][宋]桑世昌《蘭亭考》卷三[M]，《景印文淵閣四庫(kù)全書》第682冊(cè)[C]，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年版，第87頁(yè)。

[60][明]宋濂撰《元史》卷二〇三[M]，北京：中華書局，1976年版，第4535頁(yè)。

[61][清]陳夢(mèng)雷《古今圖書集成》[M]，中華書局，1934年版，第423-488頁(yè)。

[62][63][65][清]永瑢等《四庫(kù)全書總目》[M]，北京：中華書局，1965年版，第743頁(yè)，第769頁(yè)，第952頁(yè)。

[64][清]劉寶楠《論語(yǔ)正義》[M]，北京：中華書局，1990年版，第257頁(yè)。

[66][清]張之洞著，呂幼樵校補(bǔ)《書目答問校補(bǔ)》[M]，貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2004年版，第270頁(yè)。

[67][68][清]趙爾巽等撰《清史稿》[M]，北京：中華書局，1977年版，第13866頁(yè)，第13866頁(yè)。

[69][法]孟德斯鳩《法意（四）》卷十九[M]，[清]嚴(yán)復(fù)譯，上海：商務(wù)印書館，1923年版，第5頁(yè)。

[70]《國(guó)學(xué)保存會(huì)報(bào)告第一號(hào)：征美術(shù)品種類》[J]，《國(guó)粹學(xué)報(bào)》第20期，1906年版。

[71]沈祖榮、胡慶生《仿杜威書目十類法》[M]，武昌：武昌文華公書林，1922年版。

[72]中、小型圖書館圖書分類表編輯小組《中、小型圖書館圖書分類表草案初稿》[M]，南京：南京圖書館，1956年版，第14頁(yè)。

[73]上海圖書館《中國(guó)叢書綜錄》[M]，北京：中華書局，1961年版。

[75][唐]令狐德棻《周書》卷四七[M]，北京：中華書局，1971年版，第851頁(yè)。

[76]Pierre Bourdieu.Distinction:a Social Critique of the Judgement of Taste[M].Landon：Routledge，2010.

[78]蘇軾《蘇軾全集校注》卷二十九《書鄢陵王主簿所畫折枝二首》[M]，石家莊：河北人民出版社，2010年版，第3170頁(yè)。

[79][明]袁宏道《袁宏道集箋校》[M]，上海：上海古籍出版社，1981年版，第128頁(yè)。

[80][波蘭]瓦迪斯瓦夫·塔塔爾凱維奇《西方六大美學(xué)觀念史》[M]，劉文潭譯，上海：上海譯文出版社，2013年版，第15頁(yè)。