◆賈鵬森

數(shù)字藝術(shù)從計(jì)算機(jī)誕生時(shí)起即產(chǎn)生，但一直處于小眾的藝術(shù)范疇。隨著2021年NFT火遍全球，“數(shù)字藝術(shù)”這一概念進(jìn)入大眾視野被反復(fù)提及，“什么是數(shù)字藝術(shù)”成為新的藝術(shù)謎題受到前所未有的關(guān)注。筆者將從數(shù)字藝術(shù)創(chuàng)作者的角度切入，結(jié)合藝術(shù)創(chuàng)作中的實(shí)踐與感悟，淺談什么是數(shù)字藝術(shù)。

筆者理解的數(shù)字藝術(shù)是以數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)，具有獨(dú)立審美價(jià)值的藝術(shù)形式。數(shù)字藝術(shù)是人類理性思維與藝術(shù)感覺巧妙融合一體的藝術(shù)，所以她也經(jīng)常探討人機(jī)交互，以及人與計(jì)算機(jī)之間的情感關(guān)系。

數(shù)字藝術(shù)是基于計(jì)算機(jī)生成為主的藝術(shù)形式，其核心是人機(jī)交互，藝術(shù)本質(zhì)是人機(jī)之間微妙的情感關(guān)系。計(jì)算機(jī)是一個(gè)思維載體，作為“她”而存在于藝術(shù)創(chuàng)作過程中，人與計(jì)算機(jī)是“人機(jī)共謀”的協(xié)同合作關(guān)系?；谟?jì)算機(jī)生成為主的藝術(shù)形式是對創(chuàng)作中觀念、技術(shù)及媒介的描述?；谟?jì)算機(jī)生成是表明計(jì)算機(jī)技術(shù)作為底層技術(shù)存在，數(shù)字藝術(shù)作品如脫離計(jì)算機(jī)技術(shù)、計(jì)算機(jī)語言、計(jì)算機(jī)硬件結(jié)構(gòu)都將不能構(gòu)成此類創(chuàng)作的可能。計(jì)算機(jī)生成是計(jì)算機(jī)技術(shù)的特征及語言方式，是與技術(shù)哲學(xué)、計(jì)算機(jī)哲學(xué)產(chǎn)生相應(yīng)聯(lián)系的關(guān)鍵。數(shù)字藝術(shù)觀念產(chǎn)生于計(jì)算機(jī)生成過程。計(jì)算機(jī)生成的重要性源于數(shù)字時(shí)代的時(shí)代特征，生成作為數(shù)字技術(shù)的存在方式是此時(shí)代人類特有的書寫方式。藝術(shù)形式是從視覺、聽覺到體感、空間的各種呈現(xiàn)，藝術(shù)形式的重點(diǎn)是關(guān)于人類接收信息的方式和可選擇的信息攜帶方式，即媒介。在媒介傳播和社會(huì)學(xué)理論中麥克盧漢提出“媒介即訊息”，波茲曼提出“媒介即隱喻”，馬爾庫塞提出“媒介即意識(shí)形態(tài)”，我認(rèn)為具體到藝術(shù)發(fā)展中則是“媒介即觀念”?；谟?jì)算機(jī)生成為主的藝術(shù)形式，即在人與計(jì)算機(jī)的交互過程中，從人類思維到計(jì)算機(jī)語言的置換，再由各種媒介最終呈現(xiàn)出藝術(shù)語言符號(hào)的狀態(tài)。完成這一呈現(xiàn)過程，僅有產(chǎn)生藝術(shù)的可能，要構(gòu)成藝術(shù)的可能，不僅由藝術(shù)形式?jīng)Q定，也將看其過程是否存在人機(jī)交互的觀念需求。數(shù)字藝術(shù)中人機(jī)交互的本質(zhì)是人與機(jī)器之間的情感關(guān)系。情感的主體與客體變化，在計(jì)算機(jī)誕生的一刻即與人類產(chǎn)生聯(lián)系。西蒙東曾強(qiáng)調(diào)過機(jī)器的個(gè)體與個(gè)體化過程轉(zhuǎn)變了機(jī)器與人的關(guān)系。計(jì)算機(jī)體系無論作為機(jī)器，抑或是智能體，都具有其獨(dú)立性、獨(dú)特性、主體性，并在計(jì)算機(jī)技術(shù)的成熟過程中不斷完整個(gè)體化過程。關(guān)于技術(shù)的數(shù)碼性（文中數(shù)碼等同于數(shù)字，都為digital的翻譯，使用數(shù)碼為引用原文翻譯。）法國哲學(xué)家斯蒂格勒如是說：“我們的大腦，從來都是被我們的社會(huì)—技術(shù)器官不斷重新書寫的。這個(gè)器官，曾被黑格爾稱為‘精神’，有無盡的可塑性。我們原來有的那種‘閱讀之腦’并不正常，必須被不斷地重新書寫。我們今天的首要任務(wù)，是使我們的閱讀之腦轉(zhuǎn)變成‘?dāng)?shù)碼之腦’?！薄皵?shù)碼之腦”因斯蒂格勒的思想核心——技術(shù)對人的塑造，以反思此時(shí)代數(shù)字技術(shù)的重要作用。人類文明的發(fā)展依靠技術(shù)的外化能力，人類對技術(shù)的依賴已寫入行為模式，成為構(gòu)建斯蒂格勒言說的第三持存的關(guān)鍵。此時(shí)代計(jì)算機(jī)體系已超出西蒙東所思考的技術(shù)物范疇，人與機(jī)器之間不止于行為關(guān)聯(lián)，人與計(jì)算機(jī)之間的情感關(guān)系不僅是心理學(xué)上的互動(dòng)，也是哲學(xué)本體思考的內(nèi)容。交互與情感關(guān)系促成計(jì)算機(jī)在藝術(shù)創(chuàng)作中的主體地位，即人與計(jì)算機(jī)共同為藝術(shù)創(chuàng)作主體。

就藝術(shù)創(chuàng)作的觀念而言，藝術(shù)從來不是關(guān)于個(gè)人的問題，而是有關(guān)于世界觀的問題。計(jì)算機(jī)作為個(gè)體化的新物種，參與數(shù)字藝術(shù)創(chuàng)作，是構(gòu)成數(shù)字藝術(shù)類型的關(guān)鍵，也是藝術(shù)發(fā)展的必然結(jié)果。這種必然性可從人類思想發(fā)展和藝術(shù)觀念發(fā)展的趨向中循跡。人類社會(huì)在進(jìn)入現(xiàn)代之后，由人文主義的引導(dǎo)人已成為思想的主體。人文主義思想引導(dǎo)的藝術(shù)創(chuàng)作，主體從藝術(shù)家個(gè)體到藝術(shù)家將創(chuàng)作主體讓渡于他人、眾人，發(fā)展至藝術(shù)創(chuàng)作走向公共化的過程。這一變化不僅是人類個(gè)體對個(gè)體化的認(rèn)知改變，也是人類走向個(gè)體化的過程。與計(jì)算機(jī)的藝術(shù)共謀不僅因此時(shí)與計(jì)算機(jī)在社會(huì)協(xié)作中人的主觀意愿，也因計(jì)算機(jī)作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體結(jié)構(gòu)，不完全受控于人類，其個(gè)體化特性確定可與人共同擔(dān)任創(chuàng)作的主體。法國古人類學(xué)家勒魯瓦古漢在對遠(yuǎn)古人類的研究中得出結(jié)論：“生命在它的內(nèi)部，是尋找不到進(jìn)化的新路的，只能外化。”人類面對世界已主動(dòng)接受更廣維度上的認(rèn)知的可能，將自身位置重置、反思。計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)恰巧為人類提供了一種可能，一種新的世界觀——計(jì)算主義世界觀。新的世界觀重建了人類對世界的認(rèn)識(shí)，也提供了改變認(rèn)知方式的可能。

計(jì)算機(jī)科學(xué)和哲學(xué)體系是數(shù)字藝術(shù)時(shí)代語境的前提和基礎(chǔ)。計(jì)算機(jī)出現(xiàn)后啟發(fā)了人類如何了解最難以理解、控制和解釋的現(xiàn)象——復(fù)雜。系統(tǒng)性科學(xué)是近幾十年在計(jì)算機(jī)發(fā)展后新興的學(xué)科，其覆蓋了人類的方方面面，是人類了解、學(xué)習(xí)、模擬宇宙運(yùn)行方式的新開端。系統(tǒng)分為三類，簡單系統(tǒng)、隨機(jī)系統(tǒng)、復(fù)雜系統(tǒng)。簡單系統(tǒng)的特點(diǎn)是元素?cái)?shù)目較少，可以用較少的變數(shù)描述，是可控的，可預(yù)見的，可組成的。例如自動(dòng)化的新媒體藝術(shù)類型是基于簡單系統(tǒng)的表達(dá)。隨機(jī)系統(tǒng)的特征是元素和變量數(shù)量眾多，但其間的耦合是微弱的，或隨機(jī)的，是不可預(yù)測的結(jié)果，即只能用統(tǒng)計(jì)學(xué)的方式分析。隨機(jī)是自然現(xiàn)象的特點(diǎn)，熱力學(xué)研究對象一般屬于這樣的系統(tǒng)。復(fù)雜系統(tǒng)的特征是元素?cái)?shù)目多，且其間存在著強(qiáng)烈的耦合作用，系統(tǒng)由各種小的系統(tǒng)組成，如人類社會(huì)、生態(tài)系統(tǒng)。理想狀態(tài)的人工智能屬于復(fù)雜系統(tǒng)的研究對象。數(shù)字藝術(shù)使用的數(shù)字技術(shù)一般基于隨機(jī)系統(tǒng)或結(jié)合復(fù)雜系統(tǒng)設(shè)定運(yùn)作方法，因這兩類系統(tǒng)得出的結(jié)果都超越了人類的認(rèn)知能力和掌控范圍，需與計(jì)算機(jī)協(xié)作完成對未知可能性的探索。數(shù)字藝術(shù)中不能視計(jì)算機(jī)為工具或手段，也不只是藝術(shù)媒介，為彌補(bǔ)人類認(rèn)知和能力上的不足，計(jì)算機(jī)以個(gè)體化的身份介入藝術(shù)時(shí)才存在價(jià)值和意義。

思想的變化會(huì)影響時(shí)代變革，人類對經(jīng)驗(yàn)帶來的安全感的認(rèn)同是思想轉(zhuǎn)變的阻力。數(shù)字時(shí)代用藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)評價(jià)數(shù)字藝術(shù)作品時(shí)，時(shí)代語境與藝術(shù)語境并不相稱會(huì)引起藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)面臨失效的尷尬處境。藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)失效并非出現(xiàn)在當(dāng)下數(shù)字藝術(shù)語境中，在人類藝術(shù)史中，每次藝術(shù)變革都會(huì)面臨藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)失效。古典藝術(shù)向現(xiàn)代藝術(shù)轉(zhuǎn)變的過程中，現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義對藝術(shù)發(fā)展的影響等等，矛盾沖突不斷都是藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)失效的結(jié)果。數(shù)字時(shí)代在計(jì)算主義世界觀、復(fù)雜主義、涌現(xiàn)主義、復(fù)雜系統(tǒng)理論等影響下，筆者認(rèn)為數(shù)字藝術(shù)創(chuàng)作更應(yīng)關(guān)注宇宙的真實(shí)性與如何運(yùn)行真實(shí)，同計(jì)算機(jī)協(xié)作一同使用宇宙的造物密碼在運(yùn)行真實(shí)中尋找和探索人類認(rèn)知范圍的邊界。

數(shù)字藝術(shù)具體到藝術(shù)作品可以呈現(xiàn)為多種藝術(shù)形式，例如數(shù)字繪畫、數(shù)字雕塑、數(shù)字音樂、數(shù)字交互、數(shù)字裝置等等。以數(shù)字繪畫為例，通常被提及的數(shù)字繪畫分為兩種類型，一是人利用計(jì)算機(jī)為工具進(jìn)行操作，作品由人的主觀意識(shí)來完成；二是人與計(jì)算機(jī)進(jìn)行交互溝通，作品使用計(jì)算機(jī)語言通過生成實(shí)現(xiàn)。第一種類型是借用了一種新工具進(jìn)行的對已有藝術(shù)觀念的新演繹，或以媒介作為一種新的表現(xiàn)，與繪畫藝術(shù)和影像藝術(shù)并沒有太多本質(zhì)上的區(qū)別，都是通過圖像來傳遞意義，并不是真正的數(shù)字繪畫。我們要探討的數(shù)字繪畫是第二種類型，基于算法的計(jì)算機(jī)生成形式，是在藝術(shù)觀念、創(chuàng)作主題、藝術(shù)技法等思想方面與數(shù)字化觀念有關(guān)的藝術(shù)形式。數(shù)字繪畫本質(zhì)上并不是繪畫藝術(shù)類型，僅僅是一種具有繪畫視覺形式或具有圖形、圖像特質(zhì)的數(shù)字藝術(shù)類型。從媒介和技術(shù)特征上來看，數(shù)字繪畫與繪畫有關(guān)聯(lián)性，但是決定藝術(shù)類型的前提是藝術(shù)的觀念、主題、技術(shù)特征等構(gòu)成的藝術(shù)語境。繪畫藝術(shù)形式通過圖像傳遞意義，圖像由顏色及顏色的形狀和位置構(gòu)成共同形成藝術(shù)風(fēng)格。畫家通過繪畫的訓(xùn)練對色彩、圖形等構(gòu)成的認(rèn)知作為一種能力進(jìn)行不斷提升。繪畫能力的提升過程中，對色彩及圖形的組合進(jìn)行了一種約束，約束的范圍雖然很廣，但較之色彩與圖形固有范圍來說卻進(jìn)行了大量的消減。色彩與圖形原本的這個(gè)范圍內(nèi)是否還有其他的可能性？回顧繪畫的發(fā)展史，各種不同風(fēng)格，如古典表現(xiàn)主義、現(xiàn)代主義、抽象主義等不同時(shí)期的圖形特征及顏色特征，可以看出圖形的變化與人的認(rèn)知有關(guān)，顏色的變化與時(shí)代特性有關(guān)，當(dāng)我們重新組合這些基本的元素時(shí)，繪畫的風(fēng)格就發(fā)生了改變。我們還可以去掉繪畫所傳達(dá)出的意義，單看繪畫本身的物質(zhì)材料。繪畫所使用的圖像是物質(zhì)形式，是物質(zhì)形式在一個(gè)平面之上進(jìn)行組合的方式。繪畫效果及厚度所表達(dá)出的是物質(zhì)的形態(tài)，而顏色是光的反映，光本身也是物質(zhì)。空間物質(zhì)屬性與光的物質(zhì)屬性，共同構(gòu)建出了畫面的效果。理解數(shù)字藝術(shù)需要改變觀察世界的方式。宇宙的本質(zhì)是計(jì)算和數(shù)據(jù)，物質(zhì)就是數(shù)據(jù)，計(jì)算是物質(zhì)的組織形式及過程。數(shù)字繪畫使用的是計(jì)算和信息的組織方式，是宇宙的基礎(chǔ)構(gòu)成方式，展現(xiàn)出來的形態(tài)既是數(shù)字的又是物質(zhì)的。相對于繪畫藝術(shù)中圖像的意義而言，計(jì)算機(jī)生成的內(nèi)在運(yùn)行方式與宇宙的運(yùn)行方式相接近，數(shù)字繪畫可以剝離掉色彩、圖形，由數(shù)據(jù)呈現(xiàn)出最終結(jié)果，并且不需要具備繪畫藝術(shù)形式在畫布表面上形成的肌理、色彩、構(gòu)圖等表象。數(shù)字繪畫在計(jì)算機(jī)的生成過程中所展現(xiàn)出的復(fù)雜性和系統(tǒng)性是這種藝術(shù)形式的魅力所在，由數(shù)據(jù)構(gòu)成的“新圖像”所引申出的藝術(shù)觀念與技術(shù)思考是數(shù)字藝術(shù)的哲學(xué)性特征。

數(shù)字藝術(shù)作品可以有多種呈現(xiàn)方式，再以數(shù)字繪畫為例，數(shù)字繪畫更易于使用視覺化的方式展示。藝術(shù)作品是一種信息流，輸出藝術(shù)作品也需考慮與人體結(jié)構(gòu)相關(guān)的對信息的輸入、輸出和處理過程。視覺、聽覺、觸覺、嗅覺等是人體的外部接收功能，大腦對于現(xiàn)實(shí)事物的理解是人體的內(nèi)部處理機(jī)制。藝術(shù)視覺的三個(gè)基本元素顏色的屬性、顏色的形狀與顏色的位置都是物質(zhì)性的，是用眼睛這種輸入器官接收到的物質(zhì)信息。顏色是由光這種物質(zhì)所傳遞出的信息符號(hào)，我們所看見的顏色是光的部分信息丟失后形成新的物質(zhì)。最終是光轉(zhuǎn)換成信號(hào)進(jìn)入大腦，大腦把這些信息變成抽象化的概念，形成圖像產(chǎn)生意義聯(lián)想的這一認(rèn)知過程。人腦對圖形和光的解讀都是對物質(zhì)的解讀。屏幕是具有當(dāng)下時(shí)代特點(diǎn)的作品展示方式。例如影像藝術(shù)不同時(shí)期的作品與展示用的屏幕有密切的關(guān)系，這與屏幕的材質(zhì)、分辨率有關(guān)。再比如早期錄像作品一定要在球面屏幕上播放，不然媒介與技術(shù)不符，無法形成獨(dú)特的視覺符號(hào)，達(dá)不成特定的藝術(shù)語境。德國的ZKM機(jī)構(gòu)就為這一時(shí)期的影像作品收集了大量的適配顯示器，以備多年后展出作品時(shí)有相應(yīng)的設(shè)備可以使用。屏幕作為一種新的媒介，它的優(yōu)勢在于可以發(fā)光，表現(xiàn)出繪畫顏料無法展現(xiàn)的顏色范圍和視覺體驗(yàn)?，F(xiàn)在的屏幕不僅是一塊發(fā)光的平面，已經(jīng)是具備顯示、運(yùn)算處理、互聯(lián)網(wǎng)、交互等功能于一體的整體視覺解決方案。在這樣整體的硬件基礎(chǔ)上，僅僅將畫面轉(zhuǎn)換成數(shù)字信號(hào)的圖形、圖像就顯得與功能的全面性不符。數(shù)字藝術(shù)原生的數(shù)字化特征與這套視覺解決方案結(jié)合能體現(xiàn)出更好的契合性，更適合展示計(jì)算生成的過程與結(jié)果。當(dāng)下屏幕的分辨率可以達(dá)到超過人眼的視覺精度，結(jié)合數(shù)字藝術(shù)的形式特征可以完成不同于架上畫面呈現(xiàn)的視覺效果，給人一種新的視覺體驗(yàn)。而且屏幕也可以消除圖形或圖像的可觸及物質(zhì)屬性，以色彩信息的方式出現(xiàn)。屏幕不僅可以滿足數(shù)字藝術(shù)在形式上的數(shù)字化需求，當(dāng)屏幕可以為數(shù)字藝術(shù)作品定制，作為一件具有藝術(shù)專屬屬性載體時(shí)，屏幕本身的商品屬性將被藝術(shù)屬性代替，具備在呈現(xiàn)其他圖形、圖像作品時(shí)所不具備的意義，成為藝術(shù)作品的外化部分。另外，通過藝術(shù)微噴輸出數(shù)字繪畫也是一種不錯(cuò)的選擇。藝術(shù)微噴是高精度噴墨打印機(jī)結(jié)合在收藏級(jí)紙面上進(jìn)行呈現(xiàn)的一種方式，這種方式作為傳統(tǒng)繪畫技術(shù)與形式的替代者具有時(shí)代意義。噴墨技術(shù)與顏料所能達(dá)到的細(xì)節(jié)極限不同于傳統(tǒng)畫材的表現(xiàn)方式，它可以把數(shù)字信息與顏料進(jìn)行轉(zhuǎn)換，結(jié)合數(shù)字繪畫不具備真正形式上的繪制性，產(chǎn)生出一種不同的視覺生產(chǎn)方式。比如厚度可以達(dá)到極致的薄，這種超平化的表現(xiàn)也契合了一些繪畫風(fēng)格上對于繪畫形式平面化追求的延續(xù)性。但是它也有相應(yīng)的弱點(diǎn)，色域相對狹窄不能像繪畫材料一樣表現(xiàn)那么豐富，也不能還原到屏幕的狀態(tài)，屏幕到墨水的顏色差異在輸出圖像時(shí)要經(jīng)過反復(fù)測試，藝術(shù)家與媒介之間的溝通過程也增加了藝術(shù)實(shí)踐過程的不可控性。

總之，筆者認(rèn)為理解數(shù)字藝術(shù)的重點(diǎn)是理清數(shù)字藝術(shù)與其他藝術(shù)類型的區(qū)別，而這些區(qū)別在本質(zhì)上是受不同世界觀影響的藝術(shù)觀。