□楊瑜琳/文

音樂教育哲學研究是在教育哲學研究一般理論的基礎上針對音樂教育的特點進行的思辨性的理論研究。音樂教育哲學理論的建構不是一蹴而就的，它經歷了一系列他說之演變，在這一過程中，“實踐哲學”和“審美哲學”在學術論說領域內的爭辯現象引發(fā)了學術界尤其是哲學界和美學界的廣泛關注。

學術史梳理是對該領域的研究史進行全面了解的一種方式，也是洞悉該研究發(fā)展歷程及尚未涉足領域的一種研究思路和方法。本文所關注的“實踐哲學”和“審美哲學”爭辯的相關學術研究，國內主要的研究從哲學基礎和課程范式兩個維度進行理論相關的比較研究，如《北美“審美”與“實踐”兩大音樂教育哲學思想之比較研究》（郭小利）、《從審美范式到反思性實踐范式—歷史視域中的音樂教育范式轉換研究》（王秀萍）、《音樂教育哲學的審美范式與實踐范式》（覃江梅）等；還有相關的研究從我國音樂教育實際出發(fā)，對實踐哲學理論和審美價值理論存在的教育價值進行探討的，如《“審美為核心的音樂教育”哲學批評與音樂教育的文化哲學建構》（管建華）、《兼容的音樂教育哲學觀—基礎音樂教育實踐的行動指南》（崔學榮）等。本文的研究是基于前人這些研究維度、研究成果，從音樂本質和音樂教育價值兩個層面對兩種音樂教育哲學論進行分析，并展望其發(fā)展的趨勢。

1 從音樂本質層面來看兩種音樂教育哲學論

審美哲學認為，“音樂的本質與價值在于審美品質”，而“審美品質存在于它的旋律、節(jié)奏、和聲、音色、調性、曲式之中?！钡?，我們日常所能面的各種音樂活動，如現場音樂會（包括藝術音樂、流行音樂、部分民間音樂）、網絡音樂、電視音樂等，它所能實現的美學功能是從當今社會現實生活的角度來看待，事實上，這些音樂的確是為了滿足人的審美需求。

而審美哲學對音樂本質界定還是很局限的，主要表現于各種宗教音樂、儀式音樂、廣告背景音樂等音樂活動并不以審美為目的。如果我們用全球的眼光來審視這一現象，我們會發(fā)現，世界上各地區(qū)、各民族的音樂都是在做一件事情，即傳承自己的文化（如日本的能樂、國內各少數民族的特有的音樂），或是為了配合生產勞動或生活（如勞動號子、我國長江上游的《川江號子》等）。因此，“審美”一詞并不能從根本上說明音樂的“本質”。

實踐哲學聲稱“音樂是多樣化的人類實踐活動”。粗淺地看，這類論斷考察音樂的角度是針對不同民族、不同地區(qū)、不同階層對音樂訴求，這也超越了“審美哲學”有限的視野。然而，如果用這一定義對其他藝術進行考察時，我們又會發(fā)現，許多藝術所表現的人的行動是多元化的，體現的是不同的文化意蘊。因此，這類論斷由于過于寬泛，不能凸顯音樂本身具有的獨特的屬性，自然就更不會闡明音樂的本質。

有關音樂的定義，“審美哲學”與“實踐哲學”有不同的闡述，但是兩者相同的是從某一個特定的維度對人的音樂活動進行考察和闡述。前者從美學角度，凸出審美的價值功能，把人的音樂活動看作為審美對象與審美主體互動活動的一種過程，體現活動的微觀層面和研究的深層次。后者以人及其文化的角度出發(fā)，體現人在音樂活動中的參與性。然而，音樂活動在不同時期、不同文化語境中所表現出來的屬性及特性的不同，審美哲學和實踐哲學再努力且全面定義什么是音樂也顯得較為單一和不夠全面。

“‘音樂’在不同文化那里有不同含義?！北热?，世界各地的民間音樂，代表著世界不同地域、不同民族的文化樣式，體現著各自地域和民族的文化風格。具體到音樂的本質，不同文化和地域的音樂從本體看有其獨特的符號，比如東南亞音樂、非洲音樂、日本音樂都在調式調性、音程節(jié)奏等方面都展露著不同于他者的特點。所以，此時，我們在看待音樂本質的時候，必須從文化的語境中來審視音樂的意義。因此，音樂的本質在文化語境中是一種符號，一種話語。

實踐哲學從行動論維度來看待音樂的本質，音樂是一種表演藝術。音、聲、樂的展示需要人的嗓音、手指等部分器官來展示，這是人的心靈、精神的一種外化。事實上，透過音、聲、樂，我們還能體會到人的情感和思想。審美哲學是從感官話語到精神感悟的過程。當人們在賞析音樂的時候，音樂的內在情感表達使得欣賞者發(fā)生共鳴、產生聯覺，音樂為賞析者獲得情感上的滿足，同時也使得人的審美得到鍛煉和提升。因而，審美哲學在音樂的定義上是一種外化到內化的過程，是情感到精神的過程，是人的滿足到性情愉悅的過程。相比實踐哲學，審美哲學審視音樂注重人的感官體悟，而實踐哲學更注重人的行動。

所以，從實踐哲學和審美哲學兩種哲學角度對音樂教育哲學的觀照，是體現音樂教育哲學對人的行動和人的感悟上的一種從具體事象到一般意義的提升。實踐哲學更偏重行動上的指引，而審美哲學更側重人的內化[1]。

2 從音樂教育價值層面來看兩種音樂教育哲學論

音樂教育是在教育過程中開展審美活動、發(fā)揮教育的美育傳承功能、實現音樂教育本身價值的過程。審美哲學認為：“音樂教育是通過對音響的內在表現力的反應來進行的人的感覺教育”，而最深刻的價值是“通過豐富人的感覺體驗，來豐富他們的生活質量?！蔽覀兯獜娬{的是審美角度的教授要有意義，一種作為人文學科對藝術的現實指導意義。而音樂教育要通過“提高所有人獲得審美體驗的能力”，并“幫助人們分享音樂表現形式具有的意義”。這自然而來使得音樂教育成為了音樂審美的教育[2]。

實踐哲學將審美哲學在定位音樂教育的價值上所表現出來的思想認作為狹隘主義。為什么這么說？首先，認為音樂教育的本身存在狹隘性。其次，認為實踐哲學的一般理論對音樂教育的指導作用不能全面的體現音樂教育的價值。再次，學生在接受音樂教育的過程中所產生的審美愉悅、文化認同和知識增長等不能單一依靠實踐哲學的一般理論作為理論支撐。

事實上，教育活動是人類所特有的行為活動?！拔幕瘋鞒小迸c“育人”是其首要任務。音樂教育最重要的功能是增進人類文明的延續(xù)與發(fā)展。所以，在不同文化、不同民族的文化當中的音樂教育的實施，重點需要表現出在具體操作層面人和文化的重要作用。這些層面包含智力與非智力、社會與道德、倫理與文化等方面。如果不能做到這些作用的體系那，那么音樂教育的社會地位就會被消弱。然而，以“音樂”作為媒介的教育活動如果與其他學科不發(fā)生關系且獨自存在，那么，這種孤立行為也是不可能長久且會被受到質疑。所以說，音樂行為是多種因素交織的行為，音樂教育的價值的獨特價值需要在學校音樂教育中才能得到體現。

音樂教育的價值定位要受到多種因素的制約，所以，我們在審視音樂教育的價值的時候要用多維的和立體的角度進行，同時還需要兼顧不同地域、不同民族他們的歷史差異和文化不同。從具體的實踐層面來看，音樂本身與教育的傾向程度不同，這也對音樂教育的價值定位產生不同的影響。

這一論斷地提出是依據上述有關審美哲學與實踐哲學在本質層面、價值層面對音樂教育的審視過程中實際作用和意義來說的。審美哲學的片面性就音樂教育的價值來說更體現其功能性，而實踐哲學就音樂教育的價值來說更需要表現性[3]。那么，既然這兩種哲學有各自的片面性，如何克服或者說這兩種哲學如何取長補短為音樂教育價值的實現服務，這個問題雖然不是高深的哲學問題，也不是本文題目中提及的兩種哲學的爭辯問題，而是在看待音樂教育價值過程所必須要調和的問題。也就是說，審美哲學和實踐哲學在使音樂教育價值的體現中需要發(fā)揮其哲學意義，都要對音樂教育價值功能地實現發(fā)揮哲學該有的指導作用。

3 音樂教育哲學發(fā)展趨勢的展望

后現代是一種解構主義思想?！?分33秒》作品的呈現讓我們感受到，傳統(tǒng)思想和行為在后現代的表現是一種反本質主義的思想及行為。在這樣的一種光怪陸離的的世界里，音樂的本質和音樂教育的價值的如何遵循其本源，延續(xù)其功能，這是音樂教育哲學對自身發(fā)展在未來時期內的一種目標設定和結果期盼。

艾利奧特是審美哲學持批判態(tài)度的實踐哲學代表，他認為審美哲學是音樂教育哲學里的一代先鋒，承認：“在定義音樂教育審美哲學的過程中，它的創(chuàng)立者貝內特·雷默（20世紀50年代）和倡導者不僅推進了對音樂教育的系統(tǒng)性思考，而且為音樂教學的理論和實踐開拓了一個哲學上的中心位置”。

從20世紀80年代開始，受世界多元文化思潮以及音樂人類學研究成果的影響，眾多學者開始對審美哲學進行反思與批判，認為審美哲學是建立在審美現代性基礎之上的，是以系統(tǒng)的認識論哲學為其理論支撐，已經成為過時的理論；而戴維·埃里奧特提出的實踐哲學是建立在后現代哲學基礎之上的，體現出音樂教育的多元文化特征，符合后現代社會轉型中音樂教育發(fā)展的需要，因此“實踐哲學”必將取代“審美哲學”。這一論斷的提出，完全是為了體現后現代哲學思潮中行動主義思潮占據上峰的一種表現。行動主義強調現實表現，注重實踐中形成哲學思想。這種思想在后現代社會產生更能表現出后現代社會的人用自己的行動來創(chuàng)造世界、創(chuàng)新傳統(tǒng)，表現自我的一種思想。相比實踐哲學，后現代社會的審美哲學在行動主義思潮的影響下，純粹地強調體悟、談及情感更顯得單薄，不適合后現代社會對現實意義的注重和現實思想指導作用的企求。所以，實踐哲學取代審美哲學是后現代社會在音樂及音樂教育維度上的一種必然趨勢。

由于后現代思想地解構功能，使得我們看待人類文化所形成地任何體系都不具有完備性，這是因為，“如果一個系統(tǒng)是完備的，其內部就會有悖論；如果要解除悖論保證系統(tǒng)的一致性，那就需要引進新的定理，而這一新定理本身卻是不可判定的。也就是說，一致性和完備性不可兼得。”這種不完備體現象也是無法避免。究其原因，音樂文化的多元化使得音樂教育功能的實現缺乏全面的觀照，也就是音樂教育對世界音樂文化的完整表達還存在欠缺或者表達不盡的地方。這并不是音樂教育本身無法企及，而是世界文化多樣性的加速對音樂文化的影響同樣無法讓音樂教育跟上步伐的主要原因。所以，音樂教育哲學表現出的不完備是時代發(fā)展與音樂教育本身發(fā)展不相協調的結果。

音樂教育哲學在表達世界各國、各地區(qū)、各民族的音樂文化的時候是從一般理論的指導意義對具體音樂教育事項的觀照，對從上而下的指導。當下，我們來分析音樂教育哲學發(fā)展的趨勢，是對音樂教育世界話語體系的形成及未來發(fā)展的精準把握。

總而言之，要全面詮釋音樂教育的本質和音樂教育的價值，音樂教育哲學單向度的理論指導是無法實現的，因為音樂教育哲學是一般理論具有的指導意義，不是具體闡述音樂教育的專業(yè)理論。所以，后現代思想的文化價值平等意義以及音樂教育哲學中所體現出來的文化生態(tài)觀念被堅持和樹立。同時，我們還要就各種音樂教育哲學的價值擺在能夠被正確看待和理解的位置之上，才能使得音樂教育哲學對音樂教育的實踐作用良好地發(fā)揮出來。從現有的研究和實踐來看，音樂教育哲學從內而外、從上到下對音樂教育具體實踐的觀照已經成為時代教育發(fā)展的需要和未來教育發(fā)展的趨勢?！?/p>

引用

[1] 貝內特·雷默,音樂教育的哲學[M].熊蕾,譯.人民音樂出版社,2003.

[2] 羅凌.音樂教育哲學論爭的后現代思考[J].藝術評論,2012(8):142-144.

[3] 張華麗.國際音樂教育哲學研究的發(fā)展與趨勢:以國際音樂教育哲學學會及學術研討會為研究對象[J].人民音樂,2020(12):79-83.