邵明眾

(廣東省團(tuán)校 馬克思主義學(xué)院,廣東 廣州 510000)

一切歷史都是思想史。從“師夷長(zhǎng)技以制夷”到洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新變法、辛亥革命，再到五四運(yùn)動(dòng)，形而下的世界總是轟轟烈烈，形而上的世界顯得隱隱約約，卻能產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。王奇生教授在《革命與反革命》一書(shū)中提到，五四運(yùn)動(dòng)前后，中國(guó)社會(huì)思潮的演變存在著從個(gè)人傾向向集團(tuán)傾向演變的大勢(shì)，并由此提出了個(gè)人、社會(huì)、群眾、黨在五四運(yùn)動(dòng)前后的關(guān)聯(lián)與演進(jìn)的相關(guān)論述[1]。本文順著王教授的這一思路延伸，以參與創(chuàng)建廣州社會(huì)主義青年團(tuán)的三個(gè)青年群體：譚平山代表的粵籍北京大學(xué)生群體，阮嘯仙等人代表的廣州就學(xué)青年群體，楊匏安、彭湃代表的粵籍海外留學(xué)青年群體的思想發(fā)展為脈絡(luò)，探討五四前后，廣州、社會(huì)、主義、青年、團(tuán)等元素是如何在社會(huì)思潮中進(jìn)行關(guān)聯(lián)、演進(jìn)和聚合，最終促使廣州社會(huì)主義青年團(tuán)產(chǎn)生。

一、“沖入社會(huì)”，從“根本上改造改造”

“社會(huì)”(society)一般是指“以一定的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)而相互聯(lián)系的人類生活共同體”。根據(jù)金觀濤等人的考證，戊戌變法前后，“社會(huì)”一詞從日本傳入中國(guó)。雖然在前期與“群”的概念混合使用，但是到了辛亥革命前后，“社會(huì)”一詞逐步流行開(kāi)來(lái)，成為當(dāng)時(shí)社會(huì)上最流行的詞匯[1]。辛亥革命的勝利、新政治制度的確立并沒(méi)有改變舊中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的悲慘命運(yùn)。巴黎和會(huì)上中國(guó)外交的失敗讓以青年學(xué)生為先鋒的全國(guó)各界愛(ài)國(guó)人士的民族危機(jī)感和屈辱感達(dá)到了極點(diǎn)，更讓青年們對(duì)脫離了社會(huì)革命的政治革命產(chǎn)生了失望情緒。中國(guó)青年知識(shí)分子開(kāi)始大范圍地討論“社會(huì)”二字，把中國(guó)不幸的所有根源都?xì)w結(jié)于“社會(huì)”?；钴S在廣州的青年知識(shí)分子也開(kāi)始將目光從政治變革轉(zhuǎn)向社會(huì)改造。

活躍在廣州的廣東人朱執(zhí)信、梁?jiǎn)⒊妥T平山的觀點(diǎn)具有一定的代表性。1906年，朱執(zhí)信在《論社會(huì)革命當(dāng)與政治革命并行》一文中說(shuō)：“社會(huì)革命者，于廣義則凡社會(huì)上組織為急激生大變動(dòng)皆可言之，故政治革命亦可謂社會(huì)革命之一種。今所言者，社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織上之革命而已，故可謂之狹義的社會(huì)革命。”他認(rèn)為“社會(huì)革命之主體為細(xì)民，其客體為豪右”。而政治革命就是為了確保“細(xì)民”與“豪右”斗爭(zhēng)的成果。在他看來(lái)，既然政治革命不過(guò)是社會(huì)革命的一種，社會(huì)革命是政治革命的前提基礎(chǔ)，那么“然則言社會(huì)革命當(dāng)與政治革命并行，當(dāng)然者也”[2]。

1915年，梁?jiǎn)⒊凇段峤窈笏詧?bào)國(guó)者》一文中認(rèn)為：“以二十幾年來(lái)幾度之閱歷，吾深覺(jué)政治之基礎(chǔ)在社會(huì)。欲應(yīng)用健全之政論，則于論政以前更當(dāng)有事焉?！彼J(rèn)為單純地進(jìn)行政治建設(shè)，忽視了社會(huì)建設(shè)，是導(dǎo)致中國(guó)“江河日下”的原因所在。他說(shuō)：“在此等社會(huì)上而謀政治之建設(shè)，則雖歲變更其國(guó)體，日廢置其機(jī)關(guān)，法令高與山齊，廟堂日昃不食，其亦易由致治，有蹙蹙以底于亡已耳！夫社會(huì)之敝，極于今日，而欲以手援天下，夫孰不知其難？雖然，舉全國(guó)聰明才智之士，悉輳集于政界，而社會(huì)方面空無(wú)人焉，則江河日下，又何足怪？”[3]國(guó)家的政治由黑暗的政府來(lái)把控，社會(huì)的建設(shè)則無(wú)人問(wèn)津，這不能不導(dǎo)致中國(guó)的“社會(huì)之弊”。

無(wú)獨(dú)有偶，1920年，曾在北京就學(xué)并參與過(guò)五四運(yùn)動(dòng)的粵籍青年譚平山在《我之政治的目的》中說(shuō)：“故我之政治第一個(gè)目的，就是要求保持國(guó)家之生存、繼續(xù)、安寧、發(fā)達(dá)?！瓏?guó)家亦是一種社會(huì)，為全社會(huì)之一部分，而非社會(huì)之全部?！晕覀円笳雾氁匀可鐣?huì)為對(duì)象。”[4]102在他看來(lái)，政治的首要目的是國(guó)家生存和發(fā)展，而國(guó)家不過(guò)是社會(huì)的一部分。脫離了社會(huì)革命的政治革命為何難以成功？譚平山在《現(xiàn)代民治主義的精神》一文中說(shuō)：“法國(guó)的革命人物，也有政治與社會(huì)兩派。后來(lái)社會(huì)革命派失敗了，所以當(dāng)初的人權(quán)宣言在事實(shí)上也不曾做到。”他強(qiáng)烈批判了政治當(dāng)權(quán)后法國(guó)社會(huì)的亂象，認(rèn)為勞動(dòng)者被資本家剝削的現(xiàn)象，不僅僅是政治上的問(wèn)題，更是關(guān)乎人間日常生活的社會(huì)問(wèn)題。因此，他認(rèn)為：“法國(guó)的民治主義，不應(yīng)該單單爭(zhēng)取一些政治上的權(quán)益，更應(yīng)該，抱著個(gè)去惡務(wù)盡，萬(wàn)死不顧的大決心，沖入社會(huì)。一定要使各人對(duì)于社會(huì)上產(chǎn)業(yè)上政治上一切人間的生活，都同時(shí)獲得個(gè)平等的機(jī)會(huì)，才算得自由，才算得人人自由。”[4]51沖入社會(huì)，將“社會(huì)”放在產(chǎn)業(yè)和政治之前，顯示了以譚平山為代表的青年知識(shí)分子當(dāng)時(shí)對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)。也正如譚平山所說(shuō)，只有社會(huì)的自由，才能達(dá)到人人自由。

1921年2月2日，廣東甲種工業(yè)學(xué)校學(xué)生阮嘯仙以瑞宗為筆名在《廣東群報(bào)》上發(fā)表《我對(duì)籌辦各縣自治的忠告》。探討自治運(yùn)動(dòng)時(shí)，他指出：“我們從現(xiàn)在社會(huì)中觀察起來(lái)，不是土豪得勢(shì)，就是劣紳擺弄?！盵5]5這也是《阮嘯仙文集》中第一次出現(xiàn)“社會(huì)”二字。他“為著自治前途，抱莫大悲觀”，很希望“從根本上研究研究，和全體人民來(lái)實(shí)行”。如何在根本上研究呢？在他看來(lái)正在于改造社會(huì)。1921年10月10日，他在《改造日記》中明確指出：“我們青年，處在現(xiàn)在的環(huán)境，不消說(shuō)的，不滿意到萬(wàn)分，就想馬上來(lái)改造它，來(lái)適應(yīng)人生的需求，來(lái)達(dá)到我們的滿意。改造，改造，是刻不容緩的了?！盵5]8

與譚平山、阮嘯仙等人相比，20世紀(jì)20年代初,廣東海豐青年彭湃的“社會(huì)革命”思想則更為激進(jìn)，對(duì)于政治政府與國(guó)家明顯呈現(xiàn)出“破壞”意圖。1921年8月，彭湃留學(xué)歸國(guó)后，來(lái)到廣州宣傳社會(huì)主義，卻難以為時(shí)人所接受。在回到家鄉(xiāng)海豐后，他在《勞動(dòng)者同情會(huì)的緣起》一文中多次提到“社會(huì)”一詞，他認(rèn)為社會(huì)革新的希望在于勞工教育[6]1-2。在“今日的社會(huì)狀態(tài)，無(wú)論同一地方及同一語(yǔ)言的人，常見(jiàn)智識(shí)階級(jí)所談?wù)撗菡f(shuō)的，貧民階級(jí)好像‘鴨仔聽(tīng)雷’，一概不懂！這豈不是現(xiàn)社會(huì)一種怪象嗎？教育與貧民分離，這是個(gè)鐵證”。因此，他主張“促成教育和貧民相接近”，而這種主張亦是將社會(huì)教育看作社會(huì)革新的希望所在，認(rèn)為只有這樣“庶社會(huì)的革新，有些希望”。而對(duì)于政府，他則以深惡痛絕的態(tài)度評(píng)論之，在同年9月的《告同胞》中說(shuō)：“我們現(xiàn)在曉得‘政府’利用法律，來(lái)榨取我們的財(cái)產(chǎn)，擴(kuò)充軍備……遂致社會(huì)時(shí)時(shí)釀出種種的變亂，放火，奸淫，擄掠，使我們無(wú)時(shí)得安居樂(lè)業(yè)?！币虼?，政府乃至“與政府有連帶的關(guān)系”的國(guó)家，都成為他批判的對(duì)象。他認(rèn)為“人間悲慘之事”的根源在于“社會(huì)制度之罪惡”。如何解決這樣的悲劇呢？他認(rèn)為：“現(xiàn)在社會(huì)既經(jīng)中了這樣的病毒，我們就不得不找個(gè)治療的手術(shù)——破壞的方法。這個(gè)治療的手術(shù)，是甚么東西呢？就是‘社會(huì)革命’是也。”[6]3-7

綜上所述，雖然朱執(zhí)信、梁?jiǎn)⒊?、譚平山、阮嘯仙、彭湃等人的具體觀點(diǎn)有所區(qū)別，立場(chǎng)和出發(fā)點(diǎn)不同，但他們?cè)谖逅倪\(yùn)動(dòng)前后都一致認(rèn)為單純的政治改革已經(jīng)無(wú)力改變中國(guó)的悲慘狀況，政治的基礎(chǔ)在社會(huì)，政治的黑暗乃至一切不良統(tǒng)統(tǒng)歸咎于社會(huì)，政治革命必須建立在社會(huì)改造的基礎(chǔ)上。正如彭湃所言，“我們既承認(rèn)現(xiàn)社會(huì)之種種罪惡，種種缺陷，有不得不想實(shí)行社會(huì)革命之決心……我們趕快將新社會(huì)現(xiàn)在我們的眼前”[6]。青年知識(shí)分子對(duì)社會(huì)的現(xiàn)狀越是不滿，改造社會(huì)的呼聲就越是高漲。因此，社會(huì)的“改”“造”和“革新”成為當(dāng)時(shí)青年中蓬勃興起的思潮。

二、“主張社會(huì)革命(的人)，都可以出來(lái)提倡社會(huì)主義”

五四運(yùn)動(dòng)前后，謀求“社會(huì)”改造成為青年知識(shí)分子中流行的思潮。既然中國(guó)的未來(lái)在于社會(huì)的改造和革命，那么又當(dāng)以何種思想或主義為指導(dǎo)進(jìn)行改造和革命呢？第一次世界大戰(zhàn)充分暴露了基于社會(huì)達(dá)爾文主義價(jià)值體系的缺陷。五四運(yùn)動(dòng)過(guò)后，“自由競(jìng)爭(zhēng)”“弱肉強(qiáng)食”觀念遭到知識(shí)界的摒棄，相對(duì)于個(gè)人主義、國(guó)家主義，至少?gòu)拿Q上看來(lái)與“社會(huì)”密切相關(guān)的“社會(huì)主義”自然受到了青年的追捧?！吧鐣?huì)主義”似乎成了對(duì)內(nèi)反對(duì)專制統(tǒng)治，對(duì)外謀求民族獨(dú)立的強(qiáng)大思想武器。活躍在廣州的青年也更加青睞具有集體主義傾向的共存互助的社會(huì)主義。盡管當(dāng)時(shí)廣州青年知識(shí)分子對(duì)“社會(huì)主義”的認(rèn)識(shí)十分有限，但并不阻礙他們將其作為謀求社會(huì)改造的美好理想和奮斗目標(biāo)。

由于得天獨(dú)厚的地理位置和中西交融的文化環(huán)境，社會(huì)主義思想較早在廣州及周邊地區(qū)傳播開(kāi)來(lái)。1900年，廣東人梁?jiǎn)⒊凇肚遄h報(bào)》上較早地使用“社會(huì)主義”一詞。1912年10月，廣東人孫中山連續(xù)三天發(fā)表《社會(huì)主義之派別及其批評(píng)》的演講，他說(shuō)：“研究資本問(wèn)題垂30年之久，著作《資本論》一書(shū)，發(fā)闡真理，不遺余力，而無(wú)條理之學(xué)說(shuō)，遂成為有系統(tǒng)之學(xué)理。研究社會(huì)主義者咸知所本，不復(fù)專迎合一般粗淺激烈之言論矣?！盵7]

1915年至1916年，楊匏安在日本游學(xué)，廣泛接觸了西方各種新思潮、新學(xué)說(shuō)。1916年歸國(guó)后，他先后擔(dān)任廣州時(shí)敏中學(xué)國(guó)文教師、教務(wù)主任兼任《廣東中華新報(bào)》記者。1919年7月至12月間，他曾撰寫(xiě)或編寫(xiě)了《社會(huì)主義》《共產(chǎn)主義》《馬克斯主義》等40多篇文章。其中的《馬克斯主義》一文是對(duì)顧兆熊、李大釗、陳啟修稍早發(fā)表于《新青年》第六卷第五號(hào)三篇文章的有關(guān)內(nèi)容進(jìn)行改寫(xiě)、加工和統(tǒng)編而成的[8]。他頌揚(yáng)馬克思主義為“科學(xué)社會(huì)主義”，認(rèn)為列寧等人“主張之共產(chǎn)主義，最得平民勞動(dòng)者之歡心”，“自從十九世紀(jì)出了一個(gè)馬克斯(即卡爾·馬克思，筆者注)之后，令以前的社會(huì)主義，在理論上和實(shí)際上都失掉了光輝，以后的社會(huì)主義，猶如得著一條明朗豁豁的道路7；馬克斯主義的潮流，竟一天一天的澎湃起來(lái)”[9]147。

在廣州出任廣東軍政府高等審判廳廳長(zhǎng)的湖北人劉伯垂亦在1919年辭官后，在廣州自費(fèi)創(chuàng)辦《惟民》周刊，他認(rèn)為：“自安琪主義(即無(wú)政府主義)與波爾雪勿主義(即布爾什維克主義)表現(xiàn)以來(lái)……風(fēng)靡云涌，彌漫大陸?！彼^惟民，則是平民主義思潮的另一種表達(dá)。劉伯垂不僅將民主主義納入社會(huì)主義的概念之中，他還用“所有制”和“階級(jí)制度”等觀點(diǎn)分析社會(huì)發(fā)展變化和社會(huì)政治現(xiàn)象，這表明他已逐步接受馬克思主義的觀點(diǎn)[10]。此外，1920—1921年，林修梅在廣州期間寫(xiě)下了《社會(huì)主義的我見(jiàn)》《社會(huì)主義與軍隊(duì)》等，批駁馬克思主義不適合中國(guó)國(guó)情，提出把中國(guó)軍隊(duì)改造成“農(nóng)工軍”的觀點(diǎn)[11]75，79，94。

一戰(zhàn)的慘痛教訓(xùn)讓譚平山的思想迅速朝著“社會(huì)主義”的方向發(fā)展，他認(rèn)為“將來(lái)為政界分界的，就是社會(huì)主義與非社會(huì)主義”。正如譚平山在《我之政治的目的》中所說(shuō)，國(guó)家也是人類社會(huì)之一，而過(guò)于崇尚國(guó)家主義、利己主義、軍國(guó)主義的結(jié)果就是造成慘絕人寰的世界戰(zhàn)爭(zhēng)，導(dǎo)致社會(huì)災(zāi)難?！霸S多不合人道的主義：如單調(diào)的國(guó)家主義，絕對(duì)的利己主義和教唆殺人的軍國(guó)主義，至釀成今回傷心慘目的大戰(zhàn)爭(zhēng)，社會(huì)的生機(jī)，幾乎滅絕了?！盵4]102-103因此，在他的心目中，理想的社會(huì)應(yīng)該與互助、組織、平等、民主等概念是緊密關(guān)聯(lián)的。“社會(huì)發(fā)生的種種動(dòng)機(jī)，都根源于人類的欲望”，而國(guó)家主義和個(gè)人主義過(guò)度發(fā)展的結(jié)果就是人類社會(huì)的悲劇，因此需要“依互助主義，扶助他人”。因此，在他看來(lái)，帶有互助色彩的社會(huì)主義也就成為社會(huì)改造的首選了。

在彭湃心目中，社會(huì)主義是基于社會(huì)的全體改造的主義，主張社會(huì)革命就要提倡社會(huì)主義。他的《誰(shuí)應(yīng)當(dāng)出來(lái)提倡社會(huì)主義》一文雖然發(fā)表在1922年6月，卻也能從某種程度上體現(xiàn)他在五四運(yùn)動(dòng)前后對(duì)于社會(huì)主義的認(rèn)知。他說(shuō)：“社會(huì)主義并不是主張社會(huì)一部分的改良，是主張全體的改造。所以社會(huì)主義不是‘個(gè)人主義’‘宗族主義’‘地方主義’‘國(guó)家主義’，是社會(huì)的主義。代替的辦法，是取一種破壞的方法——社會(huì)革命。……確是主張社會(huì)革命(的人)，都可以出來(lái)提倡社會(huì)主義。所以提倡社會(huì)主義的人，是不能限定那一站種類的?！盵6]8-9

以社會(huì)主義為宗旨的社會(huì)改造應(yīng)該如何進(jìn)行呢？1919年3月25日，譚平山在《“德謨克拉西”之四面觀》一文中將政治、經(jīng)濟(jì)、精神和社會(huì)并列為四面。在社會(huì)的德謨克拉西中，他提出了國(guó)家社會(huì)主義和講壇的社會(huì)主義兩種概念，這兩種概念對(duì)應(yīng)的是根本解決和漸進(jìn)改良。

譚平山認(rèn)為，“所謂國(guó)家社會(huì)主義就是國(guó)家政策上容納社會(huì)主義之根本要求，謀產(chǎn)業(yè)制度之改革，以解決社會(huì)種種重大問(wèn)題”。他認(rèn)為戰(zhàn)后的俄德兩國(guó)，在戰(zhàn)后秩序不免紊亂，人民不免遭受痛苦，但是這是社會(huì)的德謨克拉西試驗(yàn)品所應(yīng)該付出的代價(jià)，是為人道為正義犧牲，是為全人類犧牲，實(shí)人間最上的名譽(yù)之犧牲也。這就是他追求的根本解決之路?！八^講壇的社會(huì)主義，就是反對(duì)自由放任主義，承認(rèn)社會(huì)主義之根本問(wèn)題，實(shí)行國(guó)家的干涉政策，抑制資本家的剝削，保護(hù)勞動(dòng)，其實(shí)質(zhì)就是漸進(jìn)的社會(huì)改良主義?！弊T平山還指出：“英國(guó)本邦今日漸已舍棄個(gè)人本位的經(jīng)濟(jì)，而專注于社會(huì)本位的經(jīng)濟(jì)也。”[4]37這就是他所認(rèn)為的漸進(jìn)改良道路。

譚平山傾向的是根本解決。他引用列寧的講話，指出“布爾塞維克派確有統(tǒng)一俄國(guó)的把握”“恐將來(lái)他的主義，會(huì)彌漫全世界”。他認(rèn)為，雖然各國(guó)高壓防范布爾塞維克派，但是潮流所趨，只能順導(dǎo)，是阻攔不住的。他在《我之改造農(nóng)村的主張》一文中明確地說(shuō)：“改造社會(huì)要向?qū)嶋H上改造，要向以根本上改造和要向最大多數(shù)之最大幸福那方面著想?！盵4]106而在他心目中，社會(huì)主義即代表著潮流、代表著全世界發(fā)展終極方向、代表著“最大多數(shù)之最大幸福”。由此，活躍在廣州的一部分先進(jìn)青年知識(shí)分子，已經(jīng)認(rèn)定了社會(huì)主義是社會(huì)改造的必然選擇。

三、“不能夠妄想把社會(huì)當(dāng)做米粉團(tuán)子，由我們?nèi)我飧脑臁?/h2>

五四運(yùn)動(dòng)前后，各種新思想、新文化思潮“如潮之涌，如風(fēng)之馳”涌入廣州。除了科學(xué)社會(huì)主義之外，還有空想社會(huì)主義、基爾特社會(huì)主義、議會(huì)社會(huì)主義、工團(tuán)主義、實(shí)用主義、新村主義和無(wú)政府主義等。一部分知識(shí)分子往往從傳統(tǒng)的集體主義和平均主義出發(fā)，被空想社會(huì)主義和無(wú)政府主義的觀念所侵蝕。其中，無(wú)政府主義在廣州的影響力較大。

“無(wú)政府主義”的舊譯是安那其主義(Anarchism)。1912年，香山人劉師復(fù)在廣州創(chuàng)建中國(guó)第一個(gè)無(wú)政府主義團(tuán)體“晦鳴學(xué)舍”。1913年，他創(chuàng)建了機(jī)關(guān)刊物《晦鳴錄》。1914年，他又在上海組織無(wú)政府主義同志社。他的追隨者劉石心等人在廣州也成立了無(wú)政府共產(chǎn)主義同志社。佛山鎮(zhèn)(今佛山)人區(qū)聲白(廣東高師教授，曾為陳獨(dú)秀的學(xué)生)于1917年7月創(chuàng)辦不定期刊物《實(shí)社自由錄》宣傳無(wú)政府主義，于1919年創(chuàng)辦無(wú)政府主義雜志《工余》，五四運(yùn)動(dòng)期間參與組織“進(jìn)化社”等無(wú)政府主義團(tuán)體，在北京大學(xué)學(xué)生中宣傳無(wú)政府主義。1920年，他到嶺南大學(xué)講授中國(guó)文學(xué)史，利用《民聲》《工余》等雜志宣傳無(wú)政府主義。無(wú)政府主義者雖然鼓吹社會(huì)革命，但他們反對(duì)一切形式的政府，反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，“致力于創(chuàng)造一個(gè)無(wú)牧師、無(wú)皇帝、無(wú)總統(tǒng)、無(wú)法官、無(wú)獄吏、無(wú)警察管轄和無(wú)寄生蟲(chóng)之社會(huì)”。

1920年8月，共產(chǎn)國(guó)際代表維經(jīng)斯基派俄共(布)黨員米諾爾和別斯林由北京大學(xué)廣東籍學(xué)生黃凌霜引薦抵達(dá)廣州，建立俄國(guó)通訊社，協(xié)助廣東建黨。黃凌霜是無(wú)政府主義者，他把米諾爾、別斯林介紹給在廣州從事無(wú)政府主義宣傳的梁冰弦、區(qū)聲白等人。米諾爾、別斯林和廣東無(wú)政府主義者接觸后，在1920年年底成立了“廣東共產(chǎn)黨”[12]683。1920年10月10日，無(wú)政府主義者創(chuàng)辦的《勞動(dòng)者》第2號(hào)以“廣東共產(chǎn)黨”名義散發(fā)了《苦的是平民！怎樣才是快樂(lè)呢？》的傳單。參加這個(gè)組織的共9人，除2名俄國(guó)人外，7名中國(guó)人即區(qū)聲白、梁冰弦、劉石心、譚祖蔭、黃鵑聲、梁一余和梁雨川，都是無(wú)政府主義者。因此，“廣東共產(chǎn)黨”不是純正的共產(chǎn)黨組織，而是“與其稱作共產(chǎn)黨，不如稱作無(wú)政府主義的共產(chǎn)黨”。

1920年8月前后，陳獨(dú)秀任上海共產(chǎn)主義小組書(shū)記。同年12月，陳獨(dú)秀應(yīng)廣東省長(zhǎng)陳炯明邀請(qǐng)，到廣州擔(dān)任廣東教育委員會(huì)委員長(zhǎng)。因?yàn)樗谩缎虑嗄辍贰睹恐茉u(píng)論》等刊物宣傳新文化運(yùn)動(dòng)，在廣州青年群體中有較大影響。陳獨(dú)秀來(lái)到廣州后，一度試圖說(shuō)服無(wú)政府主義者放棄他們的信仰。1921年初，陳獨(dú)秀與無(wú)政府主義者區(qū)聲白進(jìn)行反復(fù)辯論。這些演講稿、信件后刊登在《新青年》《廣東群報(bào)》《勞動(dòng)與婦女》等刊物上。

1920年9月，陳獨(dú)秀在《新青年》第八卷第1號(hào)發(fā)表《談?wù)巍芬晃?，?duì)無(wú)政府主義進(jìn)行批評(píng)。1921年1月19日，他在廣東公立法政學(xué)校作了《社會(huì)主義批評(píng)》的演講，區(qū)聲白在場(chǎng)聽(tīng)講。這篇演講后發(fā)表在《廣東群報(bào)》和《新青年》。他從為什么要講社會(huì)主義，為什么能講社會(huì)主義，應(yīng)講何種社會(huì)主義等三個(gè)方面論證了為什么中國(guó)必須選擇“馬格斯派的社會(huì)主義”。他認(rèn)為既有的社會(huì)都有其深刻的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。“社會(huì)不安底原因，完全是社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度——即生產(chǎn)和分配方法——發(fā)生了自然的危機(jī)。”改造社會(huì)必須尊重這樣的前提基礎(chǔ)，而不能肆意地朝著主觀意圖的方向改造。他說(shuō)：“因?yàn)橐殉傻纳鐣?huì)都有他已成的經(jīng)濟(jì)的事實(shí)在那里做改革進(jìn)化底障礙，我們固然不應(yīng)該跟隨著他維持現(xiàn)狀，然而也斷乎不能夠妄想把社會(huì)當(dāng)做米粉團(tuán)子，由我們?nèi)我飧脑臁！币虼耍挥性凇斑@個(gè)事實(shí)的基礎(chǔ)上面來(lái)設(shè)法改造生產(chǎn)和分配底方法”。陳獨(dú)秀認(rèn)為：“馬格斯以后的社會(huì)主義是科學(xué)的、是客觀的、是建設(shè)在經(jīng)濟(jì)上面的，和馬格斯以前建設(shè)在倫理上面的、空想的、主觀的社會(huì)主義完全不同。”

陳獨(dú)秀認(rèn)為無(wú)政府主義的主要問(wèn)題在于，企圖在“人性皆善和后天的教育普及上面”建立一個(gè)過(guò)于理想化的社會(huì)，而這種基礎(chǔ)在中國(guó)社會(huì)是極難實(shí)現(xiàn)的。他說(shuō)：“無(wú)政府主義在中國(guó)也算有點(diǎn)萌芽，北京、上海、四川、廣東都有一小小部分青年相信。……無(wú)政府主義雖然也分為幾派，我以為各派共通的精髓所在，就是尊重個(gè)人或小團(tuán)體底絕對(duì)自由?！粽摰秸谓?jīng)濟(jì)方面，無(wú)政府主義便完全不適用了。無(wú)政府主義乃建立在先天的人性皆善和后天的教育普及上面，政治經(jīng)濟(jì)制度正因?yàn)槿诵圆唤陨?、教育未普及而起，我們只?yīng)該漸漸改良政治經(jīng)濟(jì)制度，使人性漸趨于善，教育漸能普及?！弊罱K，他得出結(jié)論：“我以為中國(guó)底改造與存在，大部分都要靠國(guó)際社會(huì)主義的運(yùn)動(dòng)幫忙，這是不容諱飾的了?！盵13]這里的國(guó)際社會(huì)主義顯然是要走馬克思主義的道路。

而后，無(wú)政府主義者、廣東高等師范學(xué)校教授區(qū)聲白致書(shū)反駁陳獨(dú)秀的觀點(diǎn)，安那其主義者與馬克思主義者進(jìn)行了多輪辯論，論戰(zhàn)焦點(diǎn)集中在如何開(kāi)展社會(huì)革命以及如何看待無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政、個(gè)人主義傾向的“絕對(duì)自由”等方面。為此，陳獨(dú)秀在《新青年》第9卷第4號(hào)特別辦了一期關(guān)于“無(wú)政府主義討論”的專輯，發(fā)表了雙方討論的六封長(zhǎng)信。區(qū)聲白在致陳獨(dú)秀的第一封信中說(shuō)道：“五四運(yùn)動(dòng)，一天之內(nèi)，而聯(lián)合全國(guó)之學(xué)生各地方之工商各界舉行罷課罷市罷工，以對(duì)抗北京政府，這都是自由聯(lián)合的……軍隊(duì)壓人的北京政府，竟要屈服。于此可以證明法律之無(wú)用，軍隊(duì)之無(wú)能，而自由確可以聯(lián)合，有聯(lián)合就不能自由一言之不足信?！彼纱说贸鼋Y(jié)論：“若果依照自由自立自主的原則向前進(jìn)行，沿途都是康莊大道?！盵14]

陳獨(dú)秀則反駁無(wú)政府主義“主張用這種盲目的群眾心理所造成之隨時(shí)變更的公意來(lái)代替法律，實(shí)在要造成一個(gè)可恐怖的社會(huì)?！眳^(qū)則回?fù)舻溃瑹o(wú)政府主義的進(jìn)步，必然帶著科學(xué)的進(jìn)步，造成“科學(xué)昌明之群眾心理”。因此，陳獨(dú)秀認(rèn)為的“宗教迷信之群眾思想”造成的恐怖社會(huì)斷不會(huì)出現(xiàn)。陳獨(dú)秀則再次論證用所謂的公意代替長(zhǎng)期理性討論和多數(shù)人之決定形成的法律，不能不說(shuō)是無(wú)政府主義的最大缺點(diǎn)。陳獨(dú)秀指出“倘若一切都憑借公意”，那么“野心家爛仔都可隨時(shí)以人民的名義修改與自己不便的法律，無(wú)政府主義以公眾的意見(jiàn)代替法律之大缺點(diǎn)正在此處”。對(duì)于這一關(guān)鍵問(wèn)題，無(wú)政府主義者始終難以完美解答。

其間，《廣東群報(bào)》還發(fā)表了《共產(chǎn)主義與無(wú)政府主義及議會(huì)派之比較》《社會(huì)革命之商榷》《討論社會(huì)主義并批判無(wú)政府黨》等文章，均對(duì)無(wú)政府主義觀點(diǎn)進(jìn)行了駁斥。通過(guò)這場(chǎng)論戰(zhàn)，活躍在廣州的青年更進(jìn)一步了解了無(wú)政府主義與科學(xué)社會(huì)主義的區(qū)別，明了了無(wú)政府主義的缺陷所在，從而轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)和接受馬克思主義。

四、組織“群眾運(yùn)動(dòng)”“以求根本之解決”

既然中國(guó)的未來(lái)在于社會(huì)改造，社會(huì)改造的指導(dǎo)思想在于社會(huì)主義。那么，如何看待青年與以社會(huì)主義為指導(dǎo)思想的社會(huì)改造的關(guān)系呢？

五四運(yùn)動(dòng)期間，包括廣州在內(nèi)的全國(guó)各大城市涌現(xiàn)了不少青年組織，對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)展起到重要作用。譚平山認(rèn)為，中國(guó)青年因?yàn)槲逅倪\(yùn)動(dòng)得到了一定要進(jìn)行群眾運(yùn)動(dòng)和改造社會(huì)的兩點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)。他說(shuō)：“我國(guó)青年因?yàn)橛形逅倪\(yùn)動(dòng)，獲得了幾點(diǎn)很重大的經(jīng)驗(yàn)。一是要指導(dǎo)群眾運(yùn)動(dòng)，二是救國(guó)之手段，應(yīng)該馬上改變。以求根本之解決。”這個(gè)根本在何方？他認(rèn)為：“故莫先于開(kāi)化社會(huì)，指導(dǎo)社會(huì)，簡(jiǎn)直來(lái)說(shuō)，就是改造社會(huì)。”[4]178

如何看待青年在改造社會(huì)時(shí)所處的位置呢？1920年4月1日，譚平山在《誰(shuí)是制造社會(huì)革命的工人》一文中指出：“今日青年種種的運(yùn)動(dòng)，完全處于愛(ài)國(guó)的熱誠(chéng)……青年運(yùn)動(dòng)，并非是一種盲目的沖動(dòng)，實(shí)在是受世界之潮流所刺激所波蕩而成?！盵4]136他又在《日本式的學(xué)生》中說(shuō)，支持兩國(guó)覺(jué)悟的青年，互相交互意見(jiàn)。在《五四后學(xué)生界應(yīng)有的覺(jué)悟和責(zé)任》一文中，他將中國(guó)未來(lái)的希望寄托在中國(guó)青年學(xué)生身上。他認(rèn)為，我國(guó)的國(guó)民知識(shí)程度，除了學(xué)生界，雖不敢說(shuō)與無(wú)懷氏葛天氏類似，但也與非洲未開(kāi)化的部落相差不遠(yuǎn)。因此，救國(guó)的使命，學(xué)生界應(yīng)該是偏勞的，責(zé)無(wú)旁貸的。

五四運(yùn)動(dòng)讓譚平山認(rèn)識(shí)到青年是社會(huì)改造的生力軍，社會(huì)改造必須團(tuán)結(jié)起來(lái)形成群體運(yùn)動(dòng)。而青年學(xué)生如何能救國(guó)呢，譚平山認(rèn)為就在于要先組織“完密的救國(guó)團(tuán)體”。1920年，譚平山在《中國(guó)政黨問(wèn)題及今后組織政黨的方針》中系統(tǒng)闡釋了他對(duì)政黨團(tuán)體的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為我國(guó)今日要建立有組織的政治社會(huì)，就必須建立政黨，拋棄以往潔身自愛(ài)，不敢加入政黨的落伍觀念。他將個(gè)人主義痛罵為“地下陳死人”，尤其是要“拋棄自了漢式的絕對(duì)個(gè)人主義”的觀念。

如果說(shuō)以往的政治改良或革命是從挽救民族危亡的角度出發(fā)，譚平山則是從政治與社會(huì)的關(guān)系入手，從改造社會(huì)入手認(rèn)識(shí)政治與政治團(tuán)體的。他認(rèn)為：“政治與社會(huì)不能分離。政治社會(huì)是社會(huì)的重要部分，政治不良，亦無(wú)時(shí)無(wú)刻不直接影響社會(huì)。故想要改造社會(huì)，不能放棄政治，不能蔑視政治?！?921年5月5日，譚平山在《五四后學(xué)生界應(yīng)有的覺(jué)悟與責(zé)任》一文中也說(shuō)要建立“組織完密的救國(guó)團(tuán)體”。對(duì)于以往政黨的種種弊端，譚平山有著清醒的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為以往政黨的失敗，排在前面的兩大原因就是：“不以主義為結(jié)合中心，而專以權(quán)利勢(shì)力兩種為釣餌?！灰試?guó)家生存、社會(huì)安寧、人民幸福三點(diǎn)為基礎(chǔ)，而以政黨機(jī)關(guān)為個(gè)人的敲門磚?！?/p>

阮嘯仙認(rèn)為，青年要敢于在破壞一個(gè)舊社會(huì)、建立一個(gè)新社會(huì)中作出英勇的犧牲。他說(shuō)：“我們做青年，是想做好的青年，為新社會(huì)的健兒，為主義的實(shí)行家。也許甘愿為舊社會(huì)惡環(huán)境的破壞者，堅(jiān)忍卓絕，來(lái)破壞擋住新社會(huì)進(jìn)行的障礙物?！盵5]58他說(shuō)：“吾輩青年……要拿我不犧牲，誰(shuí)當(dāng)犧牲的決心，甘心愿意受危險(xiǎn)的犧牲，便可轉(zhuǎn)危為安?！倍斑@種有價(jià)值的犧牲”，在他看來(lái)是“為全人類求幸福，也何樂(lè)而不為”。阮嘯仙是這樣說(shuō)的，也是這樣做的。在改造自身所在甲工學(xué)校的運(yùn)動(dòng)中，阮嘯仙親歷青年學(xué)生群體行動(dòng)，感受到了團(tuán)體組織的力量，為期近三個(gè)月的改造“甲工”斗爭(zhēng)，最終獲得了重大勝利。他在《改造日記》中說(shuō)道：“我們改造的心，也從此堅(jiān)決了，也預(yù)備來(lái)犧牲了?！盵5]8

彭湃擔(dān)任海豐縣教育局長(zhǎng)后，積極組織社會(huì)主義研究社及勞動(dòng)者同情會(huì)兩種團(tuán)體。1921年，他和一些志同道合的青年知識(shí)分子在海豐成立“社會(huì)主義研究社”，采用自由研究的方法，探討社會(huì)主義的各種問(wèn)題。在海豐的知識(shí)分子中產(chǎn)生很大的吸引力，其中鄭志云、林甦、陳魁亞、李國(guó)珍等都成為后來(lái)彭湃從事農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的助手[15]。建立社會(huì)主義研究社以后，彭湃又于同年7月組織了“勞動(dòng)同情會(huì)”，讓勞動(dòng)者擁有受教育的機(jī)會(huì)。這表明彭湃的社會(huì)改造思想由理想走向了現(xiàn)實(shí)，走向了群體行動(dòng)。

1920年，譚平山和粵籍同學(xué)同鄉(xiāng)陳公博、譚植棠來(lái)到上海。譚平山總結(jié)了他在北大期間辦《新潮》的經(jīng)驗(yàn)，希望通過(guò)辦一本刊物，成為研究和宣傳社會(huì)改造思想的平臺(tái)，推動(dòng)他所心心念念的社會(huì)改革。于是，經(jīng)與陳公博、譚植棠等商議，譚平山在上海美租界天潼路創(chuàng)辦的《政衡》雜志應(yīng)運(yùn)而生?！墩狻吩噲D以“實(shí)行社會(huì)政策來(lái)解決社會(huì)問(wèn)題”，積極宣傳社會(huì)主義，提出建立革命政黨，以圖實(shí)現(xiàn)“根本改造社會(huì)”的政治主張。正如《政衡》的宗旨標(biāo)明的那樣，“政治——主根本革新，社會(huì)——主根本改造，各種問(wèn)題——主根本解決”。

在上海期間，譚平山等人與中共創(chuàng)始人之一陳獨(dú)秀商談了有關(guān)宣傳馬克思主義等問(wèn)題。1920年夏，譚平山等人回到廣州，分別在廣東高等師范學(xué)校、公立法政學(xué)校和省立甲種工業(yè)專科學(xué)校任教。以譚平山為代表的粵籍北京大學(xué)生青年群體與廣州就學(xué)青年學(xué)生群體阮嘯仙、周其鑒、劉爾崧等人由此產(chǎn)生了聯(lián)系，兩個(gè)謀求社會(huì)改造的青年群體網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)了聯(lián)通和聚合。

在這種情況下，譚平山等人籌辦了一份“號(hào)召民眾起來(lái)，改變目前之現(xiàn)狀”(譚植棠語(yǔ))[20]的報(bào)紙，陳獨(dú)秀也來(lái)信支持。1920年10月20日，譚平山在廣州創(chuàng)辦的《廣東群報(bào)》出版，陳公博任總編輯、譚平山編輯新聞版、譚植棠負(fù)責(zé)副刊、譚天度負(fù)責(zé)組稿及征求訂戶[12]678。其后，沈玄廬創(chuàng)辦的《勞動(dòng)與婦女》在廣州創(chuàng)刊，致力于向勞工群眾和婦女宣傳馬克思主義。在《廣東群報(bào)》創(chuàng)刊號(hào)上，陳獨(dú)秀發(fā)表了《敬告廣州青年》，表達(dá)了他對(duì)廣州青年的期盼，“希望諸君努力掃除廣州壞到無(wú)所不至的部分，勿空談什么國(guó)家世界的大問(wèn)題”“切切實(shí)實(shí)研究社會(huì)實(shí)際問(wèn)題的解決方法”[16]。

這些刊物的創(chuàng)辦成為活躍在廣州的青年群體對(duì)社會(huì)主義從理論探討到實(shí)際行動(dòng)的一個(gè)關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點(diǎn)。因?yàn)椤叭簣?bào)的目的，就是改造社會(huì)”,就是要宣傳他們關(guān)于如何改造社會(huì)的思想，最終“去催促新社會(huì)早日實(shí)現(xiàn)”[17]。

五四運(yùn)動(dòng)前后，譚平山、阮嘯仙、彭湃等人不約而同地從把希望寄托于社會(huì)，走向社會(huì)改造、社會(huì)主義，走向了政治團(tuán)體組織的建立，并將青年作為建立組織、進(jìn)行改造的主體。既然社會(huì)是政治的基礎(chǔ)，社會(huì)覺(jué)悟是青年知識(shí)分子的責(zé)無(wú)旁貸，青年是救亡型“社會(huì)主義”的主要力量，那么以社會(huì)主義進(jìn)行社會(huì)改造時(shí)將青年組織起來(lái)形成政黨或政治組織，也就勢(shì)在必行了。

五、廣州·社會(huì)·主義·青年·團(tuán)的關(guān)聯(lián)和聚合

1920年7月，譚平山、陳公博和譚植棠等人從北京回到廣州，一步步完成了廣州、社會(huì)、主義、青年、團(tuán)在五四運(yùn)動(dòng)后的最終關(guān)聯(lián)和聚合。正如1921年1月27日的《廣東群報(bào)》在報(bào)道《廣州社會(huì)主義青年團(tuán)之組織》時(shí)所說(shuō),“兩月以前，廣州里的學(xué)生界，平素主張社會(huì)主義的，和對(duì)于社會(huì)主義性喜研究的，起來(lái)組織個(gè)青年團(tuán)。初發(fā)動(dòng)于高師，一中，農(nóng)業(yè)學(xué)校，就中以高師學(xué)生居多數(shù)，而粵籍的北大學(xué)生也有數(shù)人，此外更有現(xiàn)任教員和新聞?dòng)浾摺薄跋仁歉邘熀湍信餍W(xué)生，在去年(1920年)六七月間曾組建了一個(gè)互助團(tuán)，團(tuán)員數(shù)十人，多半已是主張社會(huì)主義的。至青年團(tuán)成立，互助團(tuán)分子多數(shù)主張與之合并，于是第二次常委會(huì)提出通過(guò)，兩個(gè)組織遂合并為一”[17]。

1921年8月，譚平山等人在上海團(tuán)組織的帶動(dòng)下，開(kāi)始著手組建廣州社會(huì)主義青年團(tuán)，其后阮嘯仙等人加入其中。他們借助《廣東群報(bào)》，通過(guò)老鄉(xiāng)、同學(xué)、同事關(guān)系，很快結(jié)識(shí)了一大批五四運(yùn)動(dòng)中傾向于社會(huì)主義的先進(jìn)青年，開(kāi)展理論研究和改造社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)，聯(lián)合群眾，凝聚先進(jìn)青年。11月，廣州社會(huì)主義青年團(tuán)與無(wú)政府主義者的“互助團(tuán)”合并，團(tuán)員增加到數(shù)十人，在廣東高等師范學(xué)校正式召開(kāi)廣州社會(huì)主義青年團(tuán)成立大會(huì)，制定了團(tuán)的章程，成立干事局，選舉譚平山為職員，以廣州市永漢北路十九號(hào)二樓楊文君處為通訊處。團(tuán)的章程中開(kāi)宗明義地指出團(tuán)的宗旨是“研究社會(huì)主義，并采用直接行動(dòng)的辦法，以達(dá)到改造社會(huì)的目的”。然而，這時(shí)的團(tuán)章并沒(méi)有明確地指出社會(huì)主義是何種社會(huì)主義。有研究者認(rèn)為,廣州社會(huì)主義青年團(tuán)的章程基本以天津的團(tuán)章為藍(lán)本，細(xì)節(jié)處做了修改。如參照?qǐng)F(tuán)費(fèi)的收繳辦法，規(guī)定團(tuán)員可以分期繳納團(tuán)費(fèi)[18]。

12月，陳獨(dú)秀來(lái)到廣州。行前，陳獨(dú)秀與李大釗商定，利用這一機(jī)會(huì)，在廣東建立共產(chǎn)主義者組織。他到達(dá)廣州后，首先與米諾爾、別斯林等“廣東共產(chǎn)黨”的成員取得聯(lián)系，但是由于是否堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政條文的分歧，最終不歡而散。于是，陳獨(dú)秀與在北京期間曾為師生關(guān)系的粵籍北京大學(xué)生譚平山、陳公博、譚植棠等人商談建黨問(wèn)題。陳獨(dú)秀對(duì)他們?nèi)苏f(shuō)：“一方面要使廣東群眾運(yùn)動(dòng)獲得更迅猛的發(fā)展，同時(shí)也要像北京、上海那些地方一樣，創(chuàng)造條件，建立共產(chǎn)黨組織?！盵19]譚平山也認(rèn)為：“實(shí)在需要建立一個(gè)強(qiáng)有力的政黨組織，以宣傳和組織民眾，為振興中華做出努力?！标惞┖髞?lái)回憶，當(dāng)時(shí)他們覺(jué)得“中國(guó)前途殊可憂慮，兼之那時(shí)也震于列寧在俄革命的成功，其中更有仲甫先生北大的關(guān)系，平山植棠和我，遂贊成仲甫先生的主張，由我們?nèi)齻€(gè)人成立共產(chǎn)黨”。

1921年3月，在陳獨(dú)秀的親自主持下，幾經(jīng)醞釀，譚平山、陳公博、譚植棠及俄共(布)黨員米諾爾和別斯林等組織新的廣東共產(chǎn)黨組織，取名為“廣州共產(chǎn)黨”。陳獨(dú)秀任書(shū)記、譚植棠任宣傳委員、陳公博任組織委員。劉爾崧、阮嘯仙、楊匏安、周其鑒、張善銘、馮菊坡、林伯渠、梁復(fù)然、王寒燼、郭植生等人加入其中。上海共產(chǎn)黨早期組織成員沈玄廬和武漢共產(chǎn)主義小組書(shū)記包惠僧因工作關(guān)系，也曾來(lái)到廣州，參加廣州共產(chǎn)黨早期組織的活動(dòng)。以《廣東群報(bào)》作為黨的機(jī)關(guān)報(bào)?！皬V州共產(chǎn)黨”機(jī)關(guān)設(shè)在高第街素波巷的宣講員養(yǎng)成所內(nèi)。4月19日，《廣東群報(bào)》刊載的《勞動(dòng)節(jié)日工人之一種福利》中指出，廣州社會(huì)主義青年團(tuán)召開(kāi)職工會(huì)議，討論工人運(yùn)動(dòng)問(wèn)題，“改良我們的生活，要由我們自己去解決”“解放我們工人的方法只有實(shí)行社會(huì)主義”，主張“最好的武器就是總同盟罷工”，號(hào)召工人群眾“一齊起來(lái)向資本制度宣戰(zhàn)”[17]。

廣州社會(huì)主義青年團(tuán)的建立，帶有強(qiáng)烈的集團(tuán)主義和社會(huì)主義傾向。但是由于和無(wú)政府主義的“互助團(tuán)”合并后，內(nèi)部沖突不斷，既缺乏嚴(yán)密的組織，又沒(méi)有明確的指導(dǎo)思想，因此，在1921年3—4月間，工作陷入停頓，5月后停止了活動(dòng)。

1921年7月，中共一大召開(kāi)，鑒于發(fā)展黨員的需要，提出了必須重視青年團(tuán)建設(shè)，從青年團(tuán)員中吸收積極分子入黨，各地都要建立社會(huì)主義青年團(tuán)，并向各地發(fā)出了建團(tuán)的通告和青年團(tuán)的改造宣言以及章程。10月，社會(huì)主義青年團(tuán)上?？倛F(tuán)委托譚平山和中共廣東支部，“再在粵組織分團(tuán)”。

直到中共一大后，在共產(chǎn)國(guó)際和共產(chǎn)黨的指導(dǎo)下，1921年12月，譚平山等人根據(jù)黨中央的意見(jiàn)，以一批老黨員為骨干，再次組織青年團(tuán)，廣州社會(huì)主義青年團(tuán)活動(dòng)才恢復(fù)了起來(lái)，《青年周刊》為其機(jī)關(guān)刊物，這一次在指導(dǎo)思想上“標(biāo)明以馬克思主義為中心思想”。團(tuán)員發(fā)展到500多人。在此基礎(chǔ)上，1922年3月14日，譚平山等人正式建立了廣東社會(huì)主義青年團(tuán)，并在廣州舉行成立大會(huì)，與會(huì)者達(dá)3000余人，大會(huì)選舉譚平山兼任團(tuán)的書(shū)記。他的《在廣東社會(huì)主義青年團(tuán)成立會(huì)上的致辭詞》中說(shuō)：“我們組織這個(gè)社會(huì)主義青年團(tuán)，是以改造社會(huì)為最大目的；但改造社會(huì)不是少數(shù)人的事，是全社會(huì)的人們都應(yīng)該擔(dān)負(fù)這個(gè)責(zé)任的，而本團(tuán)的組織，純以馬克思主義做中心思想，因?yàn)槲覀兇_信馬克思主義有改造社會(huì)的能力?！盵4]243《廣東社會(huì)主義青年團(tuán)修正章程》明確提出，“本團(tuán)以研究馬克思主義，實(shí)行社會(huì)改造為宗旨”。1922年3月初，僅廣州市就有團(tuán)員400多人。佛山、肇慶、汕頭、瓊州(今海南省)、梧州(屬?gòu)V西)等地也成立了分團(tuán)。在中共廣東支部的領(lǐng)導(dǎo)和支持下，廣東社會(huì)主義青年團(tuán)成為當(dāng)時(shí)極有影響的革命團(tuán)體之一。當(dāng)年，共產(chǎn)國(guó)際代表利金在致共產(chǎn)國(guó)際的報(bào)告中稱：“在廣州青年團(tuán)已發(fā)展成為一個(gè)很大的合法組織，約有團(tuán)員800名?！本哂邢笳饕饬x的是，1922年6月，粵籍北大學(xué)生譚平山離任后，甲工畢業(yè)生阮嘯仙接任書(shū)記。10月，粵籍留學(xué)歸國(guó)學(xué)生楊匏安任代理書(shū)記。

廣州社會(huì)主義青年團(tuán)建立后，活躍在廣州的一部分先進(jìn)青年又參與或組織“廣東共產(chǎn)黨”，而后陳獨(dú)秀創(chuàng)建的“廣州共產(chǎn)黨”改建為“中共廣東支部”，譚平山等人建立起廣東社會(huì)主義青年團(tuán)。這一系列的案例顯示，五四運(yùn)動(dòng)前后，活躍在廣州的青年群體在集團(tuán)主義傾向戰(zhàn)勝個(gè)人主義傾向后，以核心人物為代表的青年群體以共同價(jià)值觀念為基礎(chǔ)，以社會(huì)改造為目標(biāo)，從對(duì)社會(huì)主義的模糊認(rèn)識(shí)走向選擇科學(xué)社會(huì)主義，從思想認(rèn)同和傳播最終走向集團(tuán)行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了從個(gè)人向組織、團(tuán)體的聚合。建團(tuán)百年之際，我們有義務(wù)告慰百年前建團(tuán)的先輩，社會(huì)主義沒(méi)有辜負(fù)中國(guó)。我們也有責(zé)任讓歷史告訴當(dāng)代青年，社會(huì)主義沒(méi)有辜負(fù)中國(guó)。