□劉 軍

梁山伯與祝英臺的故事絕對是最為凄美的愛情悲劇，其廣為流傳、膾炙人口，又經(jīng)歷代文人的加工潤色，時下成為文學(xué)讀物與影視作品的熱門主題，甚至被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以保護。毋庸置疑，故事背后豐富的美學(xué)內(nèi)涵與文化意蘊值得深入挖掘。有考據(jù)癖的史家探賾索隱，樂于追溯故事的原型及成因；文學(xué)家喜好揣摩作品的創(chuàng)作技法，玩味其思想寓意；評論家撿拾道德批判的武器，鞭撻父母之命、媒妁之言的名教倫理；地方政府熱衷文化搭臺、經(jīng)貿(mào)唱戲，極力爭奪傳說中梁祝故里的歸屬。凡此種種，皆是學(xué)術(shù)研究和文化傳播的正?，F(xiàn)象，充分顯示出中國民間文學(xué)的巨大魅力。筆者篤信“小說即民族秘史”的觀點，試圖透過梁祝的愛情悲劇審視其所根植的六朝貴族文化背景，感悟古人飽受制度與情感煎熬的苦痛心靈。

據(jù)學(xué)者考證，梁祝故事的形成和流傳不會早于東晉，著錄則始于梁元帝蕭繹的《金樓子》，此后又見唐代梁載言的《十道四蕃志》、張讀的《宣室志》和宋代張津的《乾道四明圖經(jīng)》等書。后人匯總不同版本的零星素材，再進行總體的藝術(shù)加工，才有了完整的故事情節(jié)。既知曉故事的時代背景，就要用特定的歷史邏輯分析成因，探討東晉的婚戀，總離不開六朝門第婚的話題。

眾所周知，六朝是典型的門閥社會，與此前戰(zhàn)國秦漢及此后唐宋元明清的對流社會根本不同，個人的成長發(fā)育與全社會的資源配置，是以累世積淀的官資背景為基準(zhǔn)的，凡事奉行“流品”規(guī)則，即根據(jù)家世出身建構(gòu)彝倫攸敘、清濁分明的身份體系，各階層間壁壘森嚴(yán)，界限難以逾越，因此造成停滯固化、封閉壟斷的格局。僅就仕宦而言，曾祖以降三世官資一至三品者，為一流高門，授門第鄉(xiāng)品一品，例以五品官登仕，準(zhǔn)許跨越三品線；官資四、五品者，為一般高門，授門第鄉(xiāng)品二品，例以六品官登仕，準(zhǔn)許跨越五品線；官資六、七品者，為次等門第，授門第鄉(xiāng)品三至五品，例以七至九品官登仕，只能晉升至五、六品邊緣；官資八、九品及未仕者，為白丁庶民，授門第鄉(xiāng)品六至九品，例任流外胥吏勛品，頂多在本行業(yè)內(nèi)部晉升至流內(nèi)邊緣位置。如此這般，將資源權(quán)益的世襲性同生物遺傳的繼承性緊密結(jié)合，人為制造“世卿世祿”的等級秩序。依當(dāng)時習(xí)慣，鄉(xiāng)品門第二品以上為士族，三至五品為寒士，六至九品為寒人，后兩者合稱寒庶，與士族相對，是謂士庶天隔，導(dǎo)致兩大階級的尖銳對立。

清濁流品的規(guī)則投射到婚媾方面，勢必產(chǎn)生門當(dāng)戶對的階級內(nèi)婚制理念，即所謂門第婚。這種婚俗要求門第匹配，歸根結(jié)底強調(diào)婚配雙方官爵權(quán)勢的大致對等，以此確保利益輸送關(guān)系的平衡，維持門閥秩序的穩(wěn)定?；橐鲇纱搜苌鰳?biāo)榜門第的功能，日本學(xué)者宮崎市定在《九品官人法研究：科舉前史》一書中指出：“官場榮顯與否受到運氣的左右，不能僅僅根據(jù)這一點來決定門第。反而是婚姻關(guān)系更能夠正確地反映門第，所以特別受到重視。無論多么有名望的族人，如果錯誤地和寒族通婚，門第都會驟然下降，連累整個家族，因此，如果出現(xiàn)和寒族通婚者，全族人都會與之?dāng)嘟唬按c寒族通婚者，無非是族人自防的手段?！辫b于此，門第婚準(zhǔn)則上升到倫理和法律層次加以督促貫徹，蓄意打破門第界限的違規(guī)者會被冠以“婚姻非類”的罪名，遭受輿論的譴責(zé)甚至律法的懲治?！墩衙魑倪x》記載了一則讀者熟知的事例，蕭齊東海大族王源貪圖豐厚的聘禮，鋌而走險與寒庶富陽滿璋聯(lián)姻，御史中丞沈約怒而奏彈：“玷辱流輩，莫斯為甚。王滿連姻，實駭物聽?！币篑輮Z王源官職，禁錮終身?！蛾悤肪砣d，年僅十二歲的太原士族王元規(guī)隨母避難臨?？ぃ芙^當(dāng)?shù)赝梁绖⑻嵊H，他說：“姻不失親，古人所重。豈得茍安異壤，輒婚非類！”同期北朝恪守門第婚更為堅決，《魏書》卷五六載，博陵士族崔巨倫的姐姐患疾眇單目，高門子弟無人問津，家人欲下嫁了事，遭到姑母的反對：“吾兄盛德，不幸早逝，豈令此女屈事卑族！”最終竟為自己的兒子趙郡士族李冀結(jié)成這門親事。又京兆王元愉，寵幸東郡寒門女子楊氏，為迎娶過門，可謂費盡周折，先是委托趙郡士族李恃顯收其為義女，后來干脆偽冒弘農(nóng)楊氏，從側(cè)面反映了門第婚約束之嚴(yán)苛。不過，客觀公正地講，在優(yōu)質(zhì)資源高度集中的等級社會，倡導(dǎo)門第婚雖不合人之?！扒椤保瑓s相當(dāng)符合遺傳科學(xué)的“理”，正所謂基因優(yōu)化重組、強強聯(lián)合。對埋葬愛情的婚姻而言，電光石火的激情終究要讓位給平淡乏味的瑣碎日常，家庭自幼熏陶的思維方式與行為取向在維系配偶親情過程中起到關(guān)鍵作用。必須承認，不同家境的人，生活旨趣可能大相徑庭，戀愛時山盟海誓，長相廝守缺少心靈共鳴，難免日久生厭。配偶門第對等，可在很大程度上減少變數(shù)的發(fā)生，維系婚姻家庭的穩(wěn)定。

其實，從門第婚角度審視梁祝愛情悲劇，并非筆者新創(chuàng)，然能明辨梁祝門第差異者鮮矣，故撰此小文予以澄清。關(guān)于梁山伯的家世背景，并無直接的文字記載，但可從其登仕的釋褐起家官間接推知。據(jù)明清時期的《寧波府志》記載，傳說中梁山伯曾任會稽郡鄞縣縣令，即今天浙江寧波奉化一帶的父母官。六朝時期的縣令按轄區(qū)面積大小、戶口多寡和經(jīng)濟水平高低區(qū)分三檔，分別對應(yīng)不同的祿秩品級：大縣縣令六品，俸祿千石；中縣縣令七品，俸祿六百石；小縣縣令八品，俸祿三百石?？h令可以充當(dāng)士人步入仕途的首任官職，即蘊含“出身”含義的釋褐起家官。而釋褐起家官又與象征門第等級的鄉(xiāng)品保持特定的比例關(guān)聯(lián)，宮崎市定發(fā)現(xiàn)兩者大體相差四級的對應(yīng)規(guī)律，即一品鄉(xiāng)品五品官起家，二品鄉(xiāng)品六品官起家，三品鄉(xiāng)品七品官起家，以下等級照此類推。據(jù)此估算，六品大縣縣令匹配二品鄉(xiāng)品的士族，七品中縣縣令和八品小縣縣令分別匹配鄉(xiāng)品三、四品的寒士。所以，當(dāng)時的縣令分別有“二品縣”“三品縣”和“四品縣”的稱謂，這里的“品”絕非“官品”，而是代表門第與仕宦資格的“鄉(xiāng)品”，只要按照宮崎氏“四等差”規(guī)律簡單加四即可準(zhǔn)確獲知實際官品。梁山伯治下的鄞縣，隸屬會稽郡，現(xiàn)有資料來看，此郡中的大縣就僅郡治即首府山陰一縣而已。據(jù)《晉書》卷十五《地理志》記載，東晉會稽郡領(lǐng)十縣，即山陰、上虞、余姚、句章、鄞、、始寧、剡、永興、諸暨。鄞縣位居中游，顯系三品中縣，其縣令自然就是七品官，應(yīng)由門第三品的寒士擔(dān)任。簡言之，鄞縣縣令梁山伯出身門第稍遜的寒士，就當(dāng)時的社會層級來看，不能說卑微，但與高門士族畢竟隔著難以逾越的鴻溝。

那么，祝英臺的家世門第如何呢？我們僅知道祝家是從山西太原南遷的僑姓，渡江后落戶會稽郡上虞縣，即今天浙江紹興上虞附近。研究發(fā)現(xiàn)，東晉江南移民的地理再分布與其身份地位緊密相關(guān)，王、謝等一流的高門望族普遍在朝為顯宦，通常在首都建康，即江蘇南京周邊置辦產(chǎn)業(yè)；在野的一般高門無力躋身中央，亦難以在顧、陸、朱、張諸土著吳姓牢固盤踞的環(huán)太湖地區(qū)插足，只得向臨海地帶疏散，特別是在當(dāng)時尚顯偏僻荒涼的會稽郡落腳。由此判斷，祝家還算不上一流高門。其具體等第可遵循門第婚原則，通過祝公遠理想的女婿馬文才的家世間接獲知。

眾所周知，馬文才家累世郡太守，自是縣令梁山伯的頂頭上司。不過，這里強調(diào)的不是雙方的行政隸屬關(guān)系，而是太守與縣令在厘定閥閱姓族方面的懸殊。七品縣令構(gòu)成寒士的世資已如前述，官居五品的郡太守則是入圍士族的底線。六朝遴選士族有條體制內(nèi)的硬性標(biāo)準(zhǔn)，即先世至少做過五品郡太守以上的官職。據(jù)《魏書》卷一一三《官氏志》，北魏孝文帝將此標(biāo)準(zhǔn)公開量化，確定入姓族最起碼“三世有令已上，外為副將、子都、太守”。太守明確處于墊底的位置。史載，北魏漢族重臣崔浩復(fù)刻士族制度，安排河北大姓徑直起家郡太守，其意圖即在高門普遍南渡形成的真空狀態(tài)下，為后起的三品門第迅速補齊晉身士族必需的世資。

讀者或許會追問，甄別士庶緣何以郡太守所在的五品官僚線劃界。這要從中國古人一以貫之的貴族等級理念說起。兩周建立在嫡長子繼承制基礎(chǔ)上的宗法分封有所謂“內(nèi)爵”體系，貴族遞次為公、卿、大夫、士；秦漢官僚實行祿秩，公對應(yīng)萬石，卿對應(yīng)中二千石，大夫?qū)?yīng)二千石，士對應(yīng)百石以上；魏晉以降采用官品，公萬石換算一、二品，卿中二千石換算三品，大夫二千石換算四、五品，士百石以上換算六至九品。六至九品的士又區(qū)分上士和下士，前者為六、七品，是貴族的起點；后者為八、九品，是庶民的終點。上士作為貴族的預(yù)備梯隊，除自己的嫡長子世襲外，余下盡是大夫的別子，也就是說，最低的貴族先世皆出自大夫，因此，門閥士族的準(zhǔn)入資格在理論上就設(shè)定為大夫?qū)?yīng)的五品線。據(jù)《通典》卷三七收錄的“晉官品令”，五品官以給事中、黃門散騎中書侍郎起首，以郡太守、都尉、亭侯結(jié)尾。亭侯屬民爵序列，姑且不論，兩晉廢除鄉(xiāng)兵，都尉并不常設(shè)，只有郡太守是固定編制的官職，故以郡太守作為甄別士族的底線。馬文才的世資既為五品郡太守，屬于士族階層中的一般高門，能與之聯(lián)姻的祝氏自然也在這個層位。

祝英臺出自門第鄉(xiāng)品二品的士族，梁山伯則是門第鄉(xiāng)品三品的寒士，僅此差距就注定了“愛別離”的結(jié)局，士族門閥制度才是這幕悲劇的根源。從社會心理學(xué)角度講，祝家雖為士族，卻處于相對邊緣的位置，加之背井離鄉(xiāng)、僑居異壤，身份認同面臨雙重的緊迫危機，所以，觀念意識和行為旨趣必須刻意地向上靠攏，擇偶才會毫不含糊地明辨士庶，免得遭人輕賤。研究證明，無論是核心區(qū)域的新移民，還是特定階層的外圍勢力，往往更偏執(zhí)于主流文化取向的展示和對正統(tǒng)思想的皈依，缺少認同壓力的原住民或核心群體相反不是特別熱衷。與祝家苛刻擇偶形成鮮明對比的，頭等高門的太原王濟卻不吝嫁妹給才華出眾但出身卑微的兵家子。正是這種邊緣心態(tài)，加劇了祝家對更為邊緣的梁山伯的歧視與排斥。

遍觀古今中外，恰如經(jīng)典論著所說，情感生活從來不是官貴婚戀的出發(fā)點，政治交結(jié)與利益輸送才是始終不變的主題。梁祝的愛情悲劇不過是東方文化背景下添加的又一生動注腳罷了。傳統(tǒng)中國的社會生活，打上了官本位體制特性的深刻烙印，其與個性情感的糾葛才是不斷制造悲劇故事的淵藪。