摘要：晚明隨著湯顯祖倡導(dǎo)的“至情論”出現(xiàn)，傳奇（戲劇）作品深受其影響，孟稱(chēng)舜所著的《嬌紅記》便是其中一例，其在兩性關(guān)系方面展現(xiàn)出繼承和創(chuàng)新的個(gè)性化思考。主要體現(xiàn)在：（一）嬌娘突破“父母之命，媒妁之言”的封建禮教，表達(dá)出自求良偶的愛(ài)情訴求;（二）男女主人公建立在相同的志趣愛(ài)好、一致的價(jià)值取向基礎(chǔ)上的“同心子”愛(ài)情范式;（三）堅(jiān)貞不屈，“以死殉情”的愛(ài)情理想。這三點(diǎn)放到感情飄蕩婚姻失穩(wěn)的當(dāng)代社會(huì)，對(duì)指導(dǎo)年輕一代的愛(ài)情選擇，確立正確的愛(ài)情觀婚姻觀有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：《嬌紅記》;孟稱(chēng)舜;兩性關(guān)系;“同心子”

中圖分類(lèi)號(hào)：I237.37文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2022）06-0173-04

《嬌紅記》是晚明傳奇作家孟稱(chēng)舜的代表作品，敘寫(xiě)了申純和王嬌娘之間情深意綿、凄美感人的愛(ài)情故事。該故事本為北宋宣和年間一實(shí)事，元人宋梅洞依此事創(chuàng)作小說(shuō)《嬌紅記》，后世戲劇多采用其為創(chuàng)作藍(lán)本?！秼杉t記》傳奇（戲?。┳饔诔绲澥荒辏?638年），共2卷50出。孟稱(chēng)舜在劇作中傳遞了以“至誠(chéng)說(shuō)”為核心的戲劇主張，《嬌紅記》全名為《節(jié)義鴛鴦冢嬌紅記》，將“節(jié)義”二字置于傳奇名稱(chēng)之前，明顯具有對(duì)男女主人公愛(ài)情忠貞不渝的頌揚(yáng)之意，為二人的私自結(jié)合尋找到封建傳統(tǒng)道德的合理解釋?zhuān)@一主張很好地體現(xiàn)并融注在他的劇作中，成為連接“情”“性”“理”等概念的紐帶。這無(wú)疑和湯顯祖《牡丹亭》中所堅(jiān)守的“至情”思想有所不同，加入了個(gè)人的理解和創(chuàng)造。其中體現(xiàn)出來(lái)的愛(ài)情追求及婚姻雙方的情感投入，即使放到現(xiàn)代社會(huì)，也有積極的影響。我們從以下幾個(gè)方面進(jìn)行分析：

一、自求良偶的愛(ài)情訴求

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，婚姻作為宗族延續(xù)的方法，對(duì)于道德的要求始終是最重要的因素，而夫妻之間真摯的情感往往被忽略和犧牲?；橐龅南葲Q條件是男女當(dāng)事人均長(zhǎng)大成人。古代社會(huì)中少男少女會(huì)舉行莊重的成人禮。男子20歲加冠稱(chēng)冠禮，女子15歲加笄稱(chēng)笄禮。在成人禮后方可進(jìn)行婚配，并有一整套嚴(yán)格的程序，經(jīng)過(guò)“父母之命、媒妁之言”的過(guò)程，方可成婚。傳統(tǒng)婚姻的目的，對(duì)富家大戶人家子女而言，首先是建立在家族利益之上的。相反，當(dāng)事人的意愿沒(méi)有得到足夠的重視，他們的意見(jiàn)無(wú)足輕重，甚至連選擇的權(quán)利都沒(méi)有?；橐鲎罱K的目的在于延續(xù)后代，晚婚竟要受到處罰[1]12。因此從這點(diǎn)來(lái)看，婚姻盡管是人類(lèi)最神圣、最純潔的一種人際關(guān)系，是有選擇的男女建立在愛(ài)情上的結(jié)合，在傳統(tǒng)社會(huì)中卻被本末倒置，世間最美麗的情感被抽離，由各種支配力量憑借手中之權(quán)力，在基本無(wú)視當(dāng)事人愿望的情況下來(lái)安排他們的終身大事[1]7。在這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)下，中國(guó)古典戲劇作品《西廂記》一出現(xiàn)就在社會(huì)上振聾發(fā)聵，究其原因是作者王實(shí)甫發(fā)出了“愿普天下有情人終成眷屬”的呼喊，得到了擁有進(jìn)步思想的人們廣泛認(rèn)同，后續(xù)戲劇作品逐漸對(duì)婚姻自主權(quán)利進(jìn)行思考。白樸的《墻頭馬上》、鄭光祖的《倩女離魂》、石君寶的《秋胡戲妻》等元代雜劇作品都在愛(ài)情婚姻方面有全新的拓展。自明代傳奇《牡丹亭》出現(xiàn)后，至情思想對(duì)晚明社會(huì)產(chǎn)生了重大影響，這一時(shí)期風(fēng)情劇如百花齊放般出現(xiàn)?！秼杉t記》出現(xiàn)在《牡丹亭》之后，自然受到當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮的影響。因此，該劇一開(kāi)始便這樣描寫(xiě)，申純因探親前往舅家得以與嬌娘相遇，有才華之書(shū)生的到來(lái)使嬌娘內(nèi)心產(chǎn)生波動(dòng)，她所看重的是腹有詩(shī)書(shū)氣自華的青年男子，而身邊卻大多是富豪之家的浪蕩公子和沒(méi)有真正才華的秀才。這個(gè)宦門(mén)千金懷著對(duì)美好愛(ài)情的向往，在第四出《晚繡》中發(fā)出了這樣的慨嘆：

奴家每想古來(lái)才子佳人，共諧姻眷，人生大幸，無(wú)過(guò)于斯。若乃紅顏失配，抱恨難言。所以聰俊女子，寧為卓文君之自求良偶，無(wú)學(xué)李易安之終托匪材。至或兩情既愜，雖若吳紫玉趙素馨身葬荒丘，情種來(lái)世，亦所不恨。吾今年及笄，未獲良緣。光陰荏苒，如同過(guò)隙。每每對(duì)花浩嘆，不能自已。[2]112

這種思想與“父母之命、媒妁之言”的傳統(tǒng)觀念分庭抗禮，嬌娘在這里表現(xiàn)出獨(dú)立思想者的特質(zhì)，她在思考傳統(tǒng)社會(huì)中的婚戀隨著社會(huì)發(fā)展越來(lái)越凸顯的一個(gè)問(wèn)題——女性的婚姻自由，即選擇權(quán)自主的問(wèn)題。因此，在這樣的思想驅(qū)使下，申、嬌兩人初一見(jiàn)面，便互生愛(ài)慕之情，相思難忘。這從側(cè)面烘托出她自求良偶的執(zhí)拗性格，也為其后對(duì)他人以死拒婚的行為埋下了伏筆。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的交往，通過(guò)題詩(shī)唱和等試探之后，申、嬌已經(jīng)深入地了解了對(duì)方而暗自傾心，于是在后面的故事情節(jié)中，便出現(xiàn)了第十出的《擁爐》：

往常時(shí)見(jiàn)人兀自羞，見(jiàn)了他呵，驀地心拖逗。白日黃昏，夢(mèng)魂兒不離了人前后。知他意怎生，兩相投。想則是老天公注定了今生鸞鳳儔。還則怕春風(fēng)未老桃花面，等不的雙鏡臺(tái)前人白頭。傷情處，擁爐無(wú)語(yǔ)自悠哉。（嘆介）我看申生，料不是寡情薄幸的人，果得和他半晌綢繆，我也拼的三生守。[2]132

寒日里兩人互相思念，擁爐細(xì)語(yǔ)，密訂心期，盟誓不負(fù)，嬌娘許申生以婚姻之約，這里發(fā)掘出了傳統(tǒng)社會(huì)中女性形象的自我精神。從《西廂記》開(kāi)始，崔鶯鶯為中國(guó)古代社會(huì)的女性邁出了自由戀愛(ài)的第一步，她在自我矛盾中逐漸接受了張生，盡管紅娘在其中的作用不可小覷，但終歸是鶯鶯邁出了自己尋求愛(ài)情婚姻的第一步。元雜劇作品中的另一女性形象——李千金較鶯鶯更大膽，她主動(dòng)出擊，直接表露出對(duì)于愛(ài)情的渴望，并大膽追求。發(fā)展到明末傳奇《牡丹亭》，杜麗娘則較之前女性形象有了更加自主的意識(shí)，她對(duì)于女性青春年華表示了惋惜，表達(dá)了對(duì)于美好婚姻愛(ài)情的追求。游園驚夢(mèng)之后的故事情節(jié)可謂石破天驚。晚明一部分思想家面對(duì)壓抑自然天性的理學(xué)，推崇真實(shí)的個(gè)性，晚明文人的精神受到這一社會(huì)思潮的影響和浸潤(rùn)，他們的文化品格或多或少都會(huì)有王陽(yáng)明心學(xué)的影子，帶有一種反傳統(tǒng)的精神，這是他們渴望的理想狀志[3]。傳奇《嬌紅記》緊隨其后自然也受到晚明思潮的影響，因此對(duì)于婚姻愛(ài)情有了突破傳統(tǒng)社會(huì)的思考。嬌娘這一女性形象能夠通過(guò)自己的要求來(lái)自主選擇符合自我標(biāo)準(zhǔn)的配偶，在當(dāng)時(shí)社會(huì)就是一大進(jìn)步。

有了選擇的意識(shí)，如何進(jìn)行選擇，擇偶的標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢？在我國(guó)古代社會(huì)，根據(jù)一般的標(biāo)準(zhǔn)，擇偶首先關(guān)注雙方的家庭情況，即“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”，需要雙方家庭在政治地位、經(jīng)濟(jì)情況、文化素養(yǎng)等方面具有相似性?！秼杉t記》出現(xiàn)之前，在中國(guó)古代的愛(ài)情文學(xué)中，基本上有一種固定的模式，主人公男才女貌，相愛(ài)即一見(jiàn)鐘情，《西廂記》和《牡丹亭》也不例外，男子皆為有才識(shí)之人，女子也為有才貌之人。這兩部作品的歷史功績(jī)是，在青年男女婚姻不自由的時(shí)代，謳歌了一份真摯的情感，同保守的封建家長(zhǎng)進(jìn)行了抗?fàn)?。但遺憾的是這兩部作品的主人公卻沒(méi)有清晰的愛(ài)情觀。孟稱(chēng)舜的《嬌紅記》正是在這點(diǎn)上對(duì)前人有所超越。他通過(guò)王嬌娘之口，第一次鮮明地提出了“同心子”的進(jìn)步戀愛(ài)觀，即男女主人公建立在相同的志趣愛(ài)好、一致的價(jià)值取向基礎(chǔ)上的志同道合的愛(ài)情。這是一種關(guān)于愛(ài)情的獨(dú)特思想，無(wú)論從我國(guó)戲曲史還是思想史的角度來(lái)看，都應(yīng)被視為前無(wú)古人的空谷足音[2]23?！秼杉t記》提出進(jìn)步的戀愛(ài)觀與其出現(xiàn)的時(shí)代有很大關(guān)系，《嬌紅記》成書(shū)于晚明，自然受到當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮的影響。明末清初是一個(gè)特殊的歷史時(shí)期，身處思想界新舊沖撞中的文人士大夫，面對(duì)日益走向衰敗、腐朽的明王朝，扮演了極為重要的思想解放的角色。在歷史巨變中，文人們對(duì)其所置身的時(shí)代環(huán)境與個(gè)人生存情境如何描述，時(shí)代巨變下的文學(xué)應(yīng)當(dāng)具有怎樣的面貌，這些都是帶有普遍意義的問(wèn)題。從政治視角考察文人與文學(xué)，是文學(xué)研究的重要途徑，也是對(duì)文學(xué)研究走向多元研究趨勢(shì)的一種適應(yīng)[4]。孟稱(chēng)舜身處他那個(gè)時(shí)代，不僅受到傳統(tǒng)文化的影響，也接受時(shí)代思想的浸潤(rùn)，因此，作者的具有個(gè)人特點(diǎn)的新思想，也可以說(shuō)是作者的美學(xué)理想就有了一種表達(dá)，而且是直接借主人公之口來(lái)表達(dá)的。

嬌娘在第四出《晚繡》中唱道：

【五更轉(zhuǎn)】這事兒卻教怎生說(shuō)？【貼】這里無(wú)人，便說(shuō)也不妨。像那李衙內(nèi)，張舍人，潑天價(jià)富貴的子弟可好么？【旦】你道他金珠堆滿穴，豪家富室好枝葉，怕則氣勢(shì)村沙，性情惡劣。便做是紙鸞鳳，草麒麟恁差迭！好花輸與，輸與村郎折，這段姻緣怎教寧貼.【貼】這等，只揀個(gè)讀書(shū)的才子好么？【旦】便說(shuō)那才子，也有不同?！举N】怎么不同？【旦】【前腔】臨邛客輕把文君舍，白頭吟長(zhǎng)嘆嗟。聰明人自古多情劣。【貼】這等怎樣好？【旦】薄命紅顏，好花易折。但得個(gè)同心子，死共穴，生同舍，便做連枝共冢、共冢我也心歡悅。打迸香魂，向誰(shuí)飛越。[2]114

由此可見(jiàn)，昨日所見(jiàn)的申純似乎成為嬌娘追尋良久的“同心子”了，而且她表達(dá)出“死共穴，生同舍”的誓言也與眾不同，超越了嫁于金銀堆滿地的富貴子弟的世俗價(jià)值觀，也不嫁寡情薄幸、始亂終棄的負(fù)心士子，而是追求志同道合的具有相同意趣的心上人。嬌娘和申純意趣相投，所以他們既是戀人關(guān)系，又是相知的朋友關(guān)系。盡管劇中對(duì)此并未做更進(jìn)一步的探討，但我們來(lái)深究“同心子”的深層結(jié)構(gòu)，發(fā)現(xiàn)其實(shí)這是一種文化關(guān)系。表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是包含有志趣相投的男女雙方的家庭構(gòu)建;二是對(duì)相同審美趣味的愛(ài)情設(shè)定，所以該劇是我國(guó)古代婚姻戀愛(ài)觀的一次飛躍。這種“同心之愛(ài)”盡管缺少比較清晰的闡述，但也是從《牡丹亭》“至情論”到《聊齋志異》中的進(jìn)步愛(ài)情觀再到《紅樓夢(mèng)》“知己之愛(ài)”的一次努力嘗試。

在確定“同心子”的愛(ài)情觀之后，嬌娘并非不顧一切地輕率決定，而是通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間慎重地觀察。嬌娘的所思所為表現(xiàn)出了自覺(jué)與強(qiáng)烈的理性意識(shí)，她身上體現(xiàn)出晚明時(shí)代的新氣息。不同于傳統(tǒng)社會(huì)中逆來(lái)順受聽(tīng)?wèi){命運(yùn)安排的軟弱女子，也不同于崔鶯鶯長(zhǎng)期壓抑后一見(jiàn)男性就茫然失身。她清醒地認(rèn)識(shí)到封建婚姻給廣大女性帶來(lái)的痛苦與不幸，“若乃紅顏失配，抱恨難言”（第四出《晚繡》），因此認(rèn)為終身大事絕不可兒戲，必須慎重選擇。這點(diǎn)與古代文學(xué)作品中的其他女性表現(xiàn)有所不同，她和申純亦是初次見(jiàn)面便產(chǎn)生好感，一見(jiàn)鐘情是愛(ài)情產(chǎn)生的一種方式，但愛(ài)情的真正建立應(yīng)該有更深入地了解與溝通而絕非陷入沖動(dòng)。初見(jiàn)“相其才貌，良可托以終身”，但并未走入對(duì)方內(nèi)心，待到兩人再次相遇，通過(guò)【題花】和【和詩(shī)】：

日影縈階睡正醒，篆煙如縷午風(fēng)平。玉蕭吹徹霓裳調(diào)，誰(shuí)識(shí)鸞聲與鳳聲。

春愁壓夢(mèng)苦難醒，日迥風(fēng)高漏正平?；陻嗖豢俺跗鹛?，落花枝上曉鶯聲。[2]124

互訴衷腸，至第十出《擁爐》，兩人才真正互相表達(dá)傾慕之心，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間交往和磨合，終于找到可以相守一生的人。劇中嬌娘的以身相許較之崔鶯鶯的白馬寺解圍之后的報(bào)恩與杜麗娘青春在沉重壓抑下的覺(jué)醒與釋放不同。她是基于理性的思考和清醒的認(rèn)識(shí)，在確定申純是她的“同心子”之后，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的交往和了解，才把自己的身心托付于他。這才是嬌娘追尋的“同心”之愛(ài)。相較于當(dāng)今社會(huì)，部分男女青年對(duì)于愛(ài)情的追求僅僅停留在肉體的結(jié)合上，而非精神層面的高層次相互交融，《嬌紅記》中所提出的這種通過(guò)深思熟慮后確立的愛(ài)情關(guān)系尤為難能可貴，愛(ài)情的確立是雙方共同審美趣味和文化認(rèn)同的一種體現(xiàn)。

三、以死殉情的愛(ài)情理想

作為“臨川派”代表人物的孟稱(chēng)舜，自然受到湯顯祖“至情論”的影響。湯顯祖在其《牡丹亭》題詞中指出：“生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也?！瘪T夢(mèng)龍《情史類(lèi)略·情感類(lèi)·齊饒州女》篇末也有這樣的提法：“情之至極，能動(dòng)鬼神?！倍戏Q(chēng)舜《嬌紅記》【仙圓】中這樣表達(dá)：

【尾聲】死生交，鸞鳳友，一點(diǎn)真誠(chéng)永不負(fù)。則愿普天下有有情人做夫妻呵，一一的皆如心所求。[2]114

孟稱(chēng)舜繼承了湯顯祖之“至情”論，極力宣揚(yáng)愛(ài)情擁有超越生死的力量;《嬌紅記》所體現(xiàn)出來(lái)的言情理論與湯顯祖的至情理論緊密相關(guān)。所以在愛(ài)情確立之后，申、嬌之間的困難依然重重，首先二人因飛紅心生嫌隙，不得不在明靈大王面前發(fā)下大誓才得以重新和好，且看第三十一出《要盟》：

【金絡(luò)索】你慢道女孩家情義偏，驀地多更變。自古道癡心女、負(fù)心漢。這對(duì)軸頭兒兩下相廝見(jiàn)，怎得個(gè)成雙到老年？（生）小生有誓：生則同衾，死則同穴?！ㄍ邪萁椋?/p>生不同辰，死愿同夕。在天為比翼之鳥(niǎo)，在地作連理之枝。暮暮朝朝不暫離，生生世世無(wú)相棄。[2]198gzslib202204042109

至死不渝的誓言使二人心靈更加貼近，也增加了彼此間的信任，此后的故事情節(jié)也朝著“共同赴死”的方向展開(kāi)。后來(lái)，申生高中，舅父許婚，就等佳期之時(shí)，出現(xiàn)了新的阻礙：帥府公子求親，而王父迫于權(quán)豪富戶之權(quán)力背負(fù)前言，轉(zhuǎn)而將嬌娘許配于帥公子。申、嬌二人本可以如愿結(jié)成夫妻，而富室豪門(mén)家的帥公子中途搶奪，二人勞燕分飛。我們看到，這是超越了科舉制度之上的權(quán)貴之力，二人遇到困難之后的應(yīng)對(duì)措施也不同，雖同時(shí)感受到強(qiáng)大阻力，但嬌娘的反對(duì)更加激烈——以死拒婚，申生略顯軟弱，然而最終亦殉情而死，且看四十五出《泣舟》：

【前腔】姻緣分劣，俺和你不能勾生與同衾，死與同穴，也怎做的兩鞍備一馬，單輪碾雙轍？三貞七烈，拼殘生，都是夙緣前業(yè)。妾向時(shí)與郎擁爐，謂事若不濟(jì)，當(dāng)以死謝。如今死不得同伊死，教我撇也怎生撇？[2]244

嬌娘抱病會(huì)見(jiàn)申生，相泣永別。申生回以“姐姐果為小生而死，小生斷也不忍獨(dú)生了”，“誓和你共死同生”。兩個(gè)相愛(ài)的人經(jīng)歷了一系列的努力，在要達(dá)成愿望的前夕，突然橫插入這樣的一股勢(shì)力，他們費(fèi)勁全身力氣也無(wú)法改變結(jié)果，失去希望的嬌娘，得到申生一同赴死的誓言之后，具有超凡的勇氣和力量，死亡反而成為她的一種期待和解脫。這種生死相依的追隨即是對(duì)“至情”的接受，也是二人愛(ài)情理想的最終表達(dá)。

孟稱(chēng)舜還注重對(duì)情之倫理內(nèi)涵的開(kāi)掘，他提及真誠(chéng)，將“情至”與“情貞”“情篤”作了勾連。在之前的愛(ài)情作品中不難發(fā)現(xiàn)，男女主人公都是為了愛(ài)情將道德理性拋棄，這是晚明時(shí)代典型的以情抗理、存情滅理的“至情論”思想。在《節(jié)義鴛鴦塚嬌紅記題詞》中這樣寫(xiě)道：

天下義夫節(jié)婦，所為至死而不悔者，豈以是為理所當(dāng)然而為之邪？篤于其性，發(fā)于其情，無(wú)意于世之稱(chēng)之，并有不知非笑之為非笑者而然焉。自昔忠臣孝子，世不恒有，而義夫節(jié)婦時(shí)有之。即義夫尤不多見(jiàn)，而所稱(chēng)節(jié)婦則十室之邑必有之。何者？性情所鐘，莫深于男女。而女子之情……傳中所載王嬌、申生事，殆有類(lèi)狂童淫女所為。而予題之‘節(jié)義，以兩人皆從一而終，至于沒(méi)身而不悔者也。[2]559

雖然孟稱(chēng)舜也肯定了申、嬌之間的愛(ài)情，但卻是在“從一而終”這樣一個(gè)道德層面上來(lái)加以肯定的。申、嬌二位“同心人”雖在現(xiàn)實(shí)中不能結(jié)合，但卻超越了成為眷屬的淺層追求，變成了以死殉情的愛(ài)情理想和“從一而終”兩種意義上的道德典范。而且“一點(diǎn)真誠(chéng)永不負(fù)”的觀點(diǎn)也成為我們理解《嬌紅記》與《牡丹亭》之不同的思想異點(diǎn)，“誠(chéng)”是二人如何一步步走向“雙逝”的思想基礎(chǔ)，他們信守諾言并義無(wú)反顧，深情守誓，互相堅(jiān)貞，節(jié)義雙全，共同演繹了這樣一部驚天地泣鬼神的愛(ài)情悲劇。觀照“誠(chéng)”在孟稱(chēng)舜思想中的印跡和影響，可更客觀地理解和看待《嬌紅記》的悲劇性。這種悲劇性放到當(dāng)今社會(huì)，可能鮮有觀眾共鳴。但是，忠貞從來(lái)都是一個(gè)人和一個(gè)社會(huì)難能可貴的品質(zhì)，在當(dāng)代社會(huì)也不例外。這一層面的忠貞與傳統(tǒng)社會(huì)中的“守節(jié)”有本質(zhì)的區(qū)別，即愛(ài)情的忠貞，而非婚姻的守節(jié)。忠貞是情感層面的相互依戀和堅(jiān)認(rèn)，而守節(jié)則是一種婚姻形式方面的單向付出，是向禮教的臣服，而帶給婦女的多是身心的一種折磨。

綜上所述，《嬌紅記》存在于《牡丹亭》與《紅樓夢(mèng)》之間，其提出的“同心子”的愛(ài)情追求具有特殊的意義。自求良偶的選擇權(quán)，同心子的愛(ài)情標(biāo)準(zhǔn)，忠貞的愛(ài)情理想在社會(huì)中自有其光芒和價(jià)值，對(duì)后世出現(xiàn)的愛(ài)情作品也具有一定的影響，我們將這三點(diǎn)放到感情飄蕩婚姻失穩(wěn)的當(dāng)代社會(huì)，指導(dǎo)年輕一代的愛(ài)情選擇亦有其獨(dú)特的借鑒作用?，F(xiàn)代社會(huì)中，女性不乏自我選擇的權(quán)利。但是，當(dāng)今社會(huì)的自我選擇出現(xiàn)了一定的問(wèn)題，愛(ài)情在物質(zhì)豐富、物欲橫流的時(shí)代反倒成為一種稀缺品，男女青年缺少了傳統(tǒng)社會(huì)中像嬌娘一樣對(duì)于愛(ài)情真摯追求的精神，在擁有了自由選擇的權(quán)利后，有相當(dāng)一部分人更多地傾向于物質(zhì)享樂(lè)的追求。因此，傳統(tǒng)文學(xué)作品中體現(xiàn)出來(lái)的真摯情感值得當(dāng)代年輕人深思，其不失為拜金社會(huì)一種有益的價(jià)值引導(dǎo)，對(duì)現(xiàn)代青年確立正確的愛(ài)情觀婚姻觀有重大的指導(dǎo)意義。

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作者簡(jiǎn)介：孫琳（1980—），女，漢族，陜西澄城人，博士，西安文理學(xué)院講師，研究方向?yàn)樵髑逦膶W(xué)。