伍紅林

當(dāng)下是一個(gè)圖像噴涌的時(shí)代,“我們發(fā)現(xiàn),21世紀(jì)的問題是形象的問題。我們生活在由圖像、視覺類像、臉譜、幻覺、拷貝、復(fù)制、模仿和幻想所控制的文化當(dāng)中”①W.J.T.米歇爾:《圖像理論》,陳永國(guó)、胡文征譯,北京大學(xué)出版社2006年版,序言。。對(duì)此有兩種截然不同的態(tài)度:樂觀主義者認(rèn)為圖像“構(gòu)成了迥異于印刷的一種媒體,一種以不同方式傳播、以不同方式達(dá)到完美的媒體”②Lynne V.Cheney,Humanities in America:A Report to the President,the Congress,and the American People.Washington,DC:National Endowment for the Humanties,1988,p.22.;悲觀主義者則認(rèn)為圖像改變了公眾話語的內(nèi)容和意義,政治、宗教、體育、商業(yè)等都以?shī)蕵贩绞匠霈F(xiàn)并成為一種文化精神,而人類無聲無息地成為附庸甚至娛樂至死③尼爾·波茲曼:《娛樂至死》,章艷譯,中信集團(tuán)出版社2015年版,扉頁(yè)。?？梢哉f,圖像以前所未有之勢(shì)正在改變?nèi)祟惿?、文化等各個(gè)領(lǐng)域和層面,無論喜歡或不喜歡我們都要學(xué)會(huì)適應(yīng)甚至主動(dòng)參與這場(chǎng)轉(zhuǎn)變。

一、從形象詮釋到研究方法論——圖像的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向

當(dāng)代文化哲學(xué)家理查德·羅蒂(Richard Rorty)曾經(jīng)指出,“哲學(xué)史上有一些具有意義的轉(zhuǎn)向(turn),這些轉(zhuǎn)向引發(fā)許多哲學(xué)表述和研究的相關(guān)議題,同時(shí)也會(huì)讓其他議題隨之消逝無蹤”①Richard Rorty,Philosophy and the Mirror of Nature.Princeton:Princeton University Press,1979,p.263.。這種說法與庫(kù)恩(Thomas Kuhn)對(duì)范式(paradigm)和常態(tài)科學(xué)(normal science)的說法異曲同工。按照羅蒂的說法,古代和中世紀(jì)哲學(xué)關(guān)心的核心事物是物(thing),17世紀(jì)到19世紀(jì)哲學(xué)側(cè)重的是觀念(idea),而當(dāng)代啟蒙哲學(xué)所關(guān)心的重點(diǎn)則在于文字言詞(word),就是人們常說的“語言轉(zhuǎn)向”(linguistic turn),它已深深滲透在各種人文社會(huì)學(xué)科研究之中。隨著圖像技術(shù)的崛起,當(dāng)下又一次關(guān)系復(fù)雜的轉(zhuǎn)變正在人文社會(huì)科學(xué)和公共文化的領(lǐng)域中發(fā)生。

從思想本質(zhì)來說,圖像優(yōu)先其實(shí)就是針對(duì)西方世界將語言和文字作為一切思想起點(diǎn)的批判。因?yàn)樽韵ＥD、羅馬以降的西方思想家,一向以語言、文字和理性主義作為評(píng)斷思想真?zhèn)蝺?yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn),以邏各斯或者言說作為基本的思維方式和各學(xué)科知識(shí)生產(chǎn)的源泉、動(dòng)力和基礎(chǔ)。與此同時(shí),西方也有著悠久的圖像傳統(tǒng),如柏拉圖的洞穴隱喻、中世紀(jì)基督教圣像學(xué)與紋章學(xué)、文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)史研究中的圖像學(xué)等,但這些研究長(zhǎng)期局限于將圖像作為形象作品的詮釋,即象征意義的建構(gòu)上。一直到20世紀(jì)30年代,帕諾夫斯基(Erwin Panofsky)對(duì)傳統(tǒng)圖像詮釋方法進(jìn)行系統(tǒng)改造,建立現(xiàn)代圖像學(xué),構(gòu)建了圖像的現(xiàn)象意義、內(nèi)容意義與文獻(xiàn)意義及與之相應(yīng)的描述、分析和解釋“三層次區(qū)分”方法論②陳懷恩:《圖像學(xué):視覺藝術(shù)的意義與闡釋》,河北美術(shù)出版社2011年版,第244頁(yè)。。至此,圖像擺脫具體形象的限制,作為一種卡西爾符號(hào)哲學(xué)意義上的新型符號(hào)與語言、文字并立,使圖像從現(xiàn)象層面拓展到社會(huì)、文化、歷史層面。20世紀(jì)四五十年代以后,隨著印刷、攝影、電影、網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字技術(shù)的快速發(fā)展,圖像日益成為新型思維工具,人們開始重估圖像與語言的真理性格,將其與哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、腦科學(xué)、傳播學(xué)等整合,嘗試建立新的圖像研究范式。在英美,這種轉(zhuǎn)變可以追溯到查爾斯·皮爾斯(Charles Sanders Peirce)的符號(hào)學(xué)以及納爾森·古德曼(Nalson Goodman)的“藝術(shù)的語言”,二者都探討作為非語言象征系統(tǒng)之基礎(chǔ)的習(xí)俗和代碼。在歐洲,人們把這看作現(xiàn)象學(xué)對(duì)想象和視覺經(jīng)驗(yàn)的探討,如雅克·德里達(dá)(Jacques Derrida)的“文字學(xué)”力圖破除“語音為中心”的語言模式,把注意力轉(zhuǎn)向可視物質(zhì)的文字蹤跡;再如法蘭克福學(xué)派對(duì)現(xiàn)代性、大眾文化和視覺媒體的研究;米歇爾·?？?Michel Foucault)也努力揭示話語與“可視”之間、可見與可說之間的分裂,認(rèn)為這是現(xiàn)代性“景觀”的一條重要路線。為此,美國(guó)著名圖像學(xué)家米歇爾(W.J.T.Michel)把上述學(xué)術(shù)現(xiàn)象總稱為“圖像轉(zhuǎn)向”③W.J.T.米歇爾:《圖像理論》,陳永國(guó)、胡文征譯,北京大學(xué)出版社2006年版,第3頁(yè)。,將其與維特根斯坦的“圖像論”(picture theory)聯(lián)系在一起。因?yàn)榫S氏宣稱圖像在語言之前就已經(jīng)成形,語言只是圖像的重復(fù)而已。實(shí)際上,尼采(Friedrich Wilhelm Nietzsche)的“視野主義”(perspectivism)、海德格爾(Martin Heidegger)的“世界圖像”(welbild)、狄波德(Gruy Debord)的“視域”(spectacle)、福柯的“監(jiān)看”(surveillance)等都與“圖像”有關(guān)。在這一意義上,“圖像”已經(jīng)具備了庫(kù)恩的范式意義,正改變傳統(tǒng)思維和表達(dá)習(xí)慣。對(duì)此,米歇爾指出:“不管圖像轉(zhuǎn)向是什么,應(yīng)該清楚的是,它不是回歸到天真的模仿、拷貝或再現(xiàn)的對(duì)應(yīng)理論,也不是更新的圖像‘在場(chǎng)’的形而上學(xué),它反倒是對(duì)圖像的一種后語言學(xué)的、后符號(hào)學(xué)的重新發(fā)現(xiàn),將其看作是視覺、機(jī)器、制度、話語、身體和比喻之間復(fù)雜的互動(dòng)。它認(rèn)識(shí)到觀看(看、凝視、掃視、觀察實(shí)踐、監(jiān)督以及視覺快感)可能是與各種閱讀形式(破譯、解碼、闡釋等)同樣深刻的一個(gè)問題,視覺經(jīng)驗(yàn)或‘視覺讀寫’可能不能完全用文本的模式來解釋”④W.J.T.米歇爾:《圖像理論》,陳永國(guó)、胡文征譯,北京大學(xué)出版社2006年版,第7頁(yè)。。這鮮明地揭示出,“圖像”在人文社會(huì)科學(xué)中不僅僅是被研究的對(duì)象,更是全新的研究方法。

如今,對(duì)圖像的研究及圖像學(xué)本身已發(fā)展成為一場(chǎng)跨學(xué)科的學(xué)術(shù)潮流,哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、歷史學(xué)、美學(xué)、傳媒學(xué)、語言學(xué)、符號(hào)學(xué)等各學(xué)科均積極參與。教育和教育學(xué)近幾年亦開始涉足,不過成果較少:在中國(guó)期刊網(wǎng)上,首先以“圖像”、“視頻”或“影像”為關(guān)鍵詞查詢,然后在結(jié)果中再分別以“教育”或“學(xué)?！边M(jìn)行二次查詢,所得相關(guān)論文僅三十余篇。由此可見,在這場(chǎng)正在進(jìn)行的“圖像轉(zhuǎn)向”中,教育和教育學(xué)的反應(yīng)明顯滯后。實(shí)際上,當(dāng)以“圖像”的眼光觀照時(shí),我們會(huì)看到不一樣的教育和教育學(xué)世界。

二、從外在到內(nèi)在——圖像的教育意義

在教育領(lǐng)域提及圖像,人們主要關(guān)注近年由技術(shù)進(jìn)步所引發(fā)的慕課、微課、翻轉(zhuǎn)課堂、智慧校園(教室)、電子書包、泛在學(xué)習(xí)等教學(xué)手段的更新和變革。這是教育領(lǐng)域的一場(chǎng)“視覺轉(zhuǎn)向”,凸顯了教育教學(xué)的可視化變革,如吉莉恩·蘿絲(Gillian Rose)所言:“人們常認(rèn)為意義乃由視覺圖像傳遞。當(dāng)然,我們被各種視覺技術(shù)(攝影、電影、錄像帶、數(shù)字圖像、電視等)以及它們展現(xiàn)的影像所圍繞,種種不同的技術(shù)和影像,提供我們看世界的視野;他人用視覺語言轉(zhuǎn)述世界?！雹偌蚨鳌ぬ}絲:《視覺研究導(dǎo)論——影像的思考》,王國(guó)強(qiáng)譯,新北:群學(xué)出版有限公司2006年版,第7頁(yè)。為此,不斷有人驚呼“讀圖時(shí)代”的來臨,將其與“印刷時(shí)代”對(duì)應(yīng),稱“90后”“00后”等新生代為“數(shù)字”或“圖像”的“原住民”,將圖像作為突破教育教學(xué)文字霸權(quán)并實(shí)現(xiàn)跨界整合和深度學(xué)習(xí)的重要手段。人們發(fā)現(xiàn)在人類歷史長(zhǎng)河中,圖像遠(yuǎn)比文字悠久。“人之初,便有圖”,而非“人之初,便有文”。早在線性書寫之前,是圖像帶人們走入了宇宙、社會(huì)及人類自我的象征性對(duì)應(yīng)系統(tǒng)之中,歷時(shí)數(shù)千年。在無人會(huì)“讀和寫”之前,舊石器時(shí)代的圖畫是人們認(rèn)知和表達(dá)周圍世界的關(guān)鍵方式,甚至象形文字也自圖像而來。因此,在思考圖像與教育的關(guān)系時(shí),需要有更寬闊、深邃的歷史視野。

“圖像轉(zhuǎn)向”意義上的“圖像”并非只是“可視化”或“視覺中心”。1994年米歇爾曾提出“什么是圖像”的問題,并提出了圖像的分類,即圖片式圖像、視覺性圖像、知覺性圖像、內(nèi)在精神圖像和文字/言語性圖像②W.J.T.米歇爾:《圖像學(xué):形象/文本/意識(shí)形態(tài)》,陳永國(guó)譯,北京大學(xué)出版社2012年版,第7頁(yè)。。當(dāng)時(shí)新媒體的影響還不如現(xiàn)在深遠(yuǎn),數(shù)字化圖像未被關(guān)注。后來又有學(xué)者對(duì)米歇爾的分類進(jìn)行修改,使其兼顧新媒體圖像的特征,更加符合當(dāng)前圖像世界中圖像的各種形式和發(fā)展趨向(如圖1所示③克里斯托夫·武爾夫:《人的圖像:想象、表演與文化》,陳紅燕譯,華東師范大學(xué)出版社2018年版,第27頁(yè)。)。

圖1

由圖1可知,圖像有內(nèi)在與外在兩個(gè)維度。內(nèi)在精神圖像是由大腦憶起、顯現(xiàn)的圖像,是被喚醒的當(dāng)前并不在場(chǎng)的圖像。外在圖像大致又可分為兩類:由視覺感知的二維或三維圖片與影像等;由身體及各種感官直接參與的實(shí)踐行動(dòng),即劇場(chǎng)圖像。對(duì)于教育來說,這幾類圖像都具有重要意義。

首先,二維或三維的圖片與影像具有重要的教育功能。在文字和書寫沒有普及的年代,圖像很大程度上就是教育的載體,在一定意義上二者甚至具有同一性。阿爾維托·曼谷埃爾(Alberto Mangue)在《閱讀地圖》中講述了一位圣像開拓人——圣·尼靳斯在其主持的修道院墻壁上畫上圣經(jīng)故事,這些畫“就像是給沒受過教育的信徒念的書,教導(dǎo)他們《圣經(jīng)》經(jīng)文的歷史,讓他們明白上帝的慈悲”①阿爾維托·曼谷埃爾:《閱讀地圖》,吳昌杰譯,臺(tái)灣商務(wù)印書館1999年版,第154頁(yè)。。為了給未受過文字教育的人或非基督信仰的人以教誨,羅馬的圣沙比納(St.Sabina)教堂入口的兩扇大門的鑲板上分別刻有《舊約》和《新約》的對(duì)應(yīng)圖像場(chǎng)景供人們同時(shí)閱讀;當(dāng)時(shí)還有圖畫版《窮人的圣經(jīng)》,在不識(shí)字的信徒中廣為傳播。這些圖像將教義傳給了不識(shí)字的群體,他們不需要解讀圣像的代碼就能理解下跪、上十字架和三位一體中的從屬意義和象征意義。對(duì)此,著名傳播學(xué)者麥克盧漢(Marshall Mcluhan)指出:“古老的版畫與木刻畫,就像現(xiàn)代報(bào)刊上的連環(huán)漫畫與漫畫書一樣,對(duì)其人、事物的時(shí)空背景資料甚少明說。結(jié)果,觀眾或讀者就被迫靠其中跳躍的字句所提供的少數(shù)暗示來完成和解釋其意義。”②韓叢耀:《圖像:一種后符號(hào)學(xué)的再發(fā)現(xiàn)》,南京大學(xué)出版社2008年版,第37頁(yè)。此種情形在中國(guó)同樣存在,如在漢代有關(guān)繪畫中蘊(yùn)含了豐富的教育信息,其中有莊重有序的官學(xué)活動(dòng)、自然自在的私學(xué)活動(dòng)、日常生活中的禮儀教化等等③趙國(guó)權(quán):《圖像史料:教育活動(dòng)場(chǎng)景的別樣詮釋——以兩漢圖像為例》,《河南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2016年第5期。。丁鋼曾指出一些古代繪畫比文本史料記載更“逼近教育的實(shí)相”,為此只有“發(fā)現(xiàn)美術(shù)圖像所呈現(xiàn)出來的教育歷史,進(jìn)而揭示教育風(fēng)俗圖像所具有‘成教化,助人倫’的視覺教育特質(zhì),及其‘明勸誡,著升沉’或‘善以示后’的視覺教育功能……逼近教育實(shí)相的目的,便成為可能”④丁鋼:《村童與塾師:一種風(fēng)俗畫的教育詮釋》,《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2015年第2期。。在文字出現(xiàn)和印刷術(shù)流行后,圖像常常以插圖形式出現(xiàn);電視技術(shù)發(fā)展之后,圖像由二維轉(zhuǎn)變?yōu)槿S,依然發(fā)揮教育作用;當(dāng)下流行的繪本教學(xué)中,教師要引導(dǎo)學(xué)生讀圖、讀文、讀留白和讀意,各種思維導(dǎo)圖、視頻影像也在教學(xué)中得到應(yīng)用。

其次,內(nèi)在精神圖像直接深度參與各類學(xué)習(xí),是生命成長(zhǎng)的重要環(huán)節(jié)。實(shí)際上,人的學(xué)習(xí)與發(fā)展從認(rèn)識(shí)外部圖像開始,而后通過語言、命題等實(shí)現(xiàn)外在文化世界與內(nèi)在精神世界的相互轉(zhuǎn)化?？梢哉f,觀視圖像是人進(jìn)入世界、理解世界和與世界溝通的基本方式,我們自身也以圖像的方式向世界敞開。約瑟夫·特拉普(Joseph Trapp)在《詩(shī)論》中指出:“思是物之形象,而詞即思;而我們都知道形象和圖畫只有在真的再現(xiàn)人和物時(shí)才是真實(shí)的?！雹軸cott Elledge,Eighteenth Century Critical Essays(Vol.2),Ithaca,N.Y.:Cornell University Press,1961,pp.230-231.可見,人之成長(zhǎng)與教育過程的展開是通過“世界轉(zhuǎn)化為圖像”,然后“內(nèi)化為精神圖像”來完成的,是圖像與圖像之間的聯(lián)結(jié)以及這些聯(lián)結(jié)的累積。圖像獲得是個(gè)體與外部世界知覺式交互的結(jié)果。對(duì)此米歇爾強(qiáng)調(diào):“僅就語言的書寫而言,它必然密切相關(guān)于物質(zhì)的、逼真的形象和圖畫,這些形象和圖畫以各種方式刪減和濃縮,構(gòu)成字母表似的書面文字。但書寫的形象和圖畫的形象從一開始就是與語言修辭,即說話的方式分不開?！雹轜.J.T.米歇爾:《圖像學(xué):形象/文本/意識(shí)形態(tài)》,陳永國(guó)譯,北京大學(xué)出版社2012年版,第30頁(yè)。這一過程體現(xiàn)了內(nèi)部圖像與外部圖像的互動(dòng):“內(nèi)部圖像駕馭著感知,并且決定人們看到了什么、忽視了什么、記憶了什么以及忘記了什么。內(nèi)部的圖像流不僅取決于外部世界的何人何物通過注意力進(jìn)入了圖像,也取決于哪些圖像侵入了人的注意層面,從而‘駐扎’下來?！械膱D像都有一個(gè)共同點(diǎn),那就是人們能透過它體驗(yàn)自身,透過它認(rèn)識(shí)和明確自身?！雹呖死锼雇蟹颉の錉柗?《人的圖像:想象、表演與文化》,陳紅燕譯,華東師范大學(xué)出版社2018年版,第151頁(yè)。教育的本質(zhì)就在于外部圖像世界與內(nèi)在精神圖像的相互轉(zhuǎn)化上,其中蘊(yùn)含了個(gè)體對(duì)外部世界個(gè)性化、創(chuàng)生性占有過程的全部秘密。這也是教育學(xué)研究的主要方面。

此外,在各類社會(huì)實(shí)踐行動(dòng)構(gòu)成的劇場(chǎng)圖像中人不斷“趨像”外部世界。劇場(chǎng)圖像的重要特征是實(shí)踐性、表演性和身體參與性。通過參與,圖像得以身體化,進(jìn)而使身體也圖像化。這是一個(gè)經(jīng)由模仿而不斷“趨像”的過程。人的“觀看”體驗(yàn)以及由此而生成的圖像,將對(duì)視覺化地“看”待和理解世界具有不可替代的重要意義?！皩?duì)社會(huì)實(shí)踐行動(dòng)的‘觀看’式領(lǐng)會(huì)和理解,往往是在個(gè)體經(jīng)驗(yàn)所表達(dá)出的歷史文化圖式以及具體的感知形成的內(nèi)在精神圖像中產(chǎn)生和形成的。我們‘觀看’到這些社會(huì)行動(dòng),從而將自身置身于其中,獲得某種關(guān)系性。這樣社會(huì)行動(dòng)才會(huì)對(duì)個(gè)體產(chǎn)生意義。……我們的行動(dòng)并非基于相似性,而更多地基于生成性的、相切性的模仿而開展的?！雹倏死锼雇蟹颉の錉柗?《人的圖像:想象、表演與文化》,陳紅燕譯,華東師范大學(xué)出版社2018年版,第9頁(yè)。圖像是個(gè)腹語者,在向人們示意,它所說的語言就是其觀者的語言。只觀不解是不可能的,眼光不可能純看而將意義歸于零。為此,“借助于人的想象力,對(duì)象世界、實(shí)踐活動(dòng)和他人世界得以想象式地構(gòu)建,進(jìn)而成為集體或個(gè)體想象世界的一部分。這一過程常常是模仿性的過程,是一個(gè)不斷地指向他人世界、周遭世界、各種觀念和圖像的‘趨像’過程,即使自己不斷趨像于這個(gè)世界。在這一模仿過程中,外部世界轉(zhuǎn)化為充滿圖像的‘內(nèi)部世界’和不斷身體化。而這一充滿想象圖像的‘內(nèi)部世界’又參與了外部世界的共同構(gòu)建。由于這些‘圖像’具有表演性,因此促進(jìn)了實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)生,且有助于自我與他人、自我與周遭世界關(guān)系的處理與表達(dá)”②克里斯托夫·武爾夫:《人的圖像:想象、表演與文化》,陳紅燕譯,華東師范大學(xué)出版社2018年版,第3頁(yè)。。這種“置身”是對(duì)人感官的解放,即擺脫視覺中心的束縛,使視覺、聽覺、味覺、觸覺、嗅覺等全方位參與圖像世界的體驗(yàn)之中,世界由此向我們敞開,從而實(shí)現(xiàn)個(gè)性社會(huì)化和社會(huì)個(gè)性化。這是圖像引發(fā)的“整體知覺”覺醒,也意味著受教育者在教育過程中的解放。人對(duì)世界的“觀看史”和“整體知覺史”,就是人自身的成長(zhǎng)史。

由此可見,圖像與教育有著密切的內(nèi)在關(guān)系并在人一生的成長(zhǎng)中發(fā)揮著重要作用。然而,圖像在當(dāng)前學(xué)校教育中并沒有得到應(yīng)有的重視,人們常常忽略視覺化教育、知覺-感性教育及與此相關(guān)的情感教育。為此,我們至少需要在以下方面進(jìn)行改進(jìn):(1)建立圖像的篩選機(jī)制。既然圖像對(duì)人成長(zhǎng)具有重要影響,鑒于在智能手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)及電視等新媒體環(huán)境下的圖像泛濫,社會(huì)、學(xué)校及政府就有必要達(dá)成共識(shí),加強(qiáng)對(duì)圖像的分類分級(jí)管理,避免兒童無遮擋地沉溺在圖像海洋之中。(2)充分挖掘圖像的多元育人價(jià)值。圖像作為一種符號(hào),具有表現(xiàn)、認(rèn)知、象征、比較、審美、暗示等功能,既可以作為促進(jìn)認(rèn)知的方法和手段,還可以作為意義揭示的重要媒介。圖像背后的“無言之義”和“不可視”內(nèi)容對(duì)學(xué)生具有喚醒、想象、生成和創(chuàng)造的多種可能。(3)加強(qiáng)圖像與語言、文本的整合。語言、文本無法取代圖像,圖像也無法取代語言、文本。兩者的融通整合,對(duì)于受教育者外部世界與內(nèi)部世界的相互轉(zhuǎn)化具有重要意義。(4)創(chuàng)建豐富的校園生活。校園生活作為一種實(shí)踐行動(dòng)(如社團(tuán)活動(dòng)、節(jié)慶儀式、綜合實(shí)踐、互動(dòng)表演等),其實(shí)質(zhì)是通過孩子身體的參與,將世界作為圖像在其面前展開。通過實(shí)踐參與及由此帶來的“圖像感”,會(huì)讓孩子深入體驗(yàn)實(shí)踐行動(dòng)背后的“不可見世界”,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)外部世界個(gè)性化、創(chuàng)生性的占有,不斷豐富其內(nèi)部世界。(5)加強(qiáng)師生“圖像能力”的培養(yǎng)。這些能力具體包括:圖像自覺、圖像敏感、圖像捕捉、圖像鑒別、圖像歸類、圖像重組、圖像批判、圖像整合、圖像轉(zhuǎn)化、圖像學(xué)習(xí)、圖像審美等。這是由圖像意義的斷裂性、隱匿性所決定的。

三、從圖像教育學(xué)到教育圖像學(xué)——圖像的教育學(xué)意義

關(guān)于圖像的教育研究近年來開始興起,大致有以下幾大類:(1)圖像的教育史研究:通過教育影像呈現(xiàn)的教育現(xiàn)場(chǎng)來拓展教育歷史敘事③毛毅靜、丁鋼:《別樣的歷史敘事:作為一個(gè)研究領(lǐng)域的教育影像》,《教育研究》2013年第1期。,通過圖像史料尋找歷史中的教育真相④趙國(guó)權(quán):《圖像史料:教育活動(dòng)場(chǎng)景的別樣詮釋——以兩漢圖像為例》,《河南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2016年第5期。等。(2)圖像時(shí)代的教育變革研究:將培養(yǎng)學(xué)生的“視頻圖像學(xué)習(xí)力”、教師的“圖像教學(xué)力”、學(xué)校管理者的“視頻圖像領(lǐng)導(dǎo)力”作為未來學(xué)校發(fā)展的新方向和新目標(biāo)⑤李政濤、文娟:《走向視頻與圖像時(shí)代的學(xué)校管理》,《中小學(xué)管理》2018年第6期。,基于圖像的思想政治教育變革⑥周琪:《思想政治教育的圖像化轉(zhuǎn)向》,《思想理論教育》2017年第1期。,各層各類學(xué)校基于圖像(慕課、微課、視頻等)開展的相關(guān)改革等。(3)將教育視頻作為研究方法的教育現(xiàn)象學(xué)和教育人類學(xué)研究:對(duì)圖像的現(xiàn)象學(xué)描述方法論研究①布因克曼、勒德爾:《教育視頻的現(xiàn)象學(xué)分析:課堂中的指示、注意和交互關(guān)注》,《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版)》2017年第5期。,基于視頻分析的學(xué)校儀式研究②陳紅燕:《基于文獻(xiàn)闡釋法的視頻分析理論及其在學(xué)校儀式研究中的運(yùn)用》,《教育學(xué)術(shù)月刊》2014年第5期。、課堂觀察③Erickson,F.,“Uses of Video in Social Research:A Brief History,”International Journal of Social Research Methodology,vol.14,no.3,2011,pp.179-189.和課堂話語分析④Lampert,M.,&Ball,D.,Teaching,Multimedia and Mathematics:Investigations of Real Practice.NY:Teachers College Press,1998.等。(4)基于教育視頻與圖像的教育研究的研究:強(qiáng)調(diào)突破視頻圖像分析的工具、應(yīng)用、方法、手段局限,挖掘教育視頻圖像分析的理論創(chuàng)生價(jià)值及其對(duì)于教育理論生產(chǎn)的獨(dú)特價(jià)值,從而推進(jìn)當(dāng)代教育研究的“視頻圖像轉(zhuǎn)向”⑤李政濤:《當(dāng)代教育研究的視頻與圖像轉(zhuǎn)向——兼論視頻圖像時(shí)代的教育理論生產(chǎn)》,《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版)》2017年第5期。。

這些研究帶來了許多啟示。我們認(rèn)為圖像與教育學(xué)的關(guān)系有兩種,即從教育學(xué)立場(chǎng)研究圖像而形成的教育圖像學(xué)和從圖像視角研究教育學(xué)而形成的圖像教育學(xué)。教育圖像學(xué)以教育學(xué)的眼光審視圖像(并不限于教育類圖像),聚焦于挖掘圖像背后的教育蘊(yùn)含、真相、價(jià)值;圖像教育學(xué)則將圖像學(xué)作為研究方法論,以此審視教育所形成的基于圖像學(xué)的教育知識(shí)?？偟膩砜?這兩類學(xué)科研究對(duì)于研究教育和教育學(xué)都具有重要的理論意義。實(shí)際上,從詞源學(xué)來看,圖像與理論本為一體。任何理論均離不開“思”,而“思”源自希臘語動(dòng)詞“看”(),與“可見的形象”(eidolon)的觀念相關(guān)聯(lián)⑥W.J.T.米歇爾:《圖像學(xué):形象/文本/意識(shí)形態(tài)》,陳永國(guó)譯,北京大學(xué)出版社2012年版,第6頁(yè)。。在古希臘,理論(theoria)的意思也是“觀看”,觀看者作為一個(gè)“旁觀者”來觀看,“理論”這一詞語就來自希臘語的“旁觀者”(theatai),“如果物體和人的存在不以一個(gè)旁觀者為先決條件,那么在這個(gè)世界上就不存在物體和人。換句話說,在顯現(xiàn)的時(shí)候,任何東西都不是單獨(dú)顯現(xiàn)的,任何存在的東西都必然是被某人感知”⑦漢娜·阿倫特:《精神生活·思維》,姜志輝譯,江蘇教育出版社2006年版,第19頁(yè)。。可見,對(duì)圖像的觀看即為理論生成的原初形態(tài)。

具體到教育學(xué)科,從發(fā)生學(xué)來看,圖像開辟了教育學(xué)研究的新領(lǐng)域。尼爾·波茲曼曾從電視圖像的視角入手,探討“童年”概念的發(fā)明與消逝過程⑧尼爾·波茲曼:《童年的消逝》,吳燕莛譯,中信出版集團(tuán)2015年版,扉頁(yè)。,形成了傳媒學(xué)研究的新視界,也打開了教育學(xué)研究學(xué)校、學(xué)生的圖像之門。對(duì)于教育學(xué)來說,當(dāng)前的困境在于如何以學(xué)科的方式把握教育實(shí)踐的豐富復(fù)雜和多層次的多元互動(dòng),以及如何實(shí)現(xiàn)從教育實(shí)踐形態(tài)向教育學(xué)理論形態(tài)的轉(zhuǎn)化。圖像視角的引入,有利于拓展教育研究的維度(如日常生活、游戲、儀式、表演等),尤其是深化對(duì)受教育者生命成長(zhǎng)的內(nèi)外部世界轉(zhuǎn)化層次和機(jī)制的認(rèn)識(shí),使我們對(duì)教育過程的內(nèi)在過程與邏輯有新的把握,從而獲得教育學(xué)對(duì)教育本身作為一種特殊人類活動(dòng)之特殊性的學(xué)科意義上的新認(rèn)識(shí)。這些研究的推進(jìn),必將促進(jìn)系列新教育學(xué)概念和理論體系的建構(gòu)。

從方法論來看,圖像是重要的教育學(xué)理論生成方式。長(zhǎng)期以來,教育學(xué)研究存在著為理論而理論的“概念繁殖”和為方法而方法的“唯方法論主義”現(xiàn)象⑨皮埃爾·布迪厄、華康德:《實(shí)踐與反思:反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)引》,李猛、李康譯,中央編譯出版社2006年版,第31-33頁(yè)。,這些“學(xué)院習(xí)氣”的文字與方法游戲?qū)逃龑W(xué)理論產(chǎn)生了消極影響,使教育學(xué)嚴(yán)重脫離教育實(shí)踐,成為無根之學(xué)。葉瀾教授曾指出:“在教育學(xué)研究中,就是要回到作為學(xué)科思想源頭的人類獨(dú)特‘實(shí)踐’的教育之中。到教育之中認(rèn)識(shí)教育,發(fā)現(xiàn)與非教育的不同,從教育豐富的具體發(fā)展中,去把握教育內(nèi)在的‘共有’和不同于其他領(lǐng)域的‘獨(dú)有’。”⑩葉瀾:《“生命·實(shí)踐”教育學(xué)引論(下)——關(guān)于以“生命·實(shí)踐”作為教育學(xué)當(dāng)代重建基因式內(nèi)核及其命脈的論述》,參見葉瀾:《“生命·實(shí)踐”教育學(xué)論叢:命脈》,廣西師范大學(xué)出版社2009年版,第13頁(yè)。圖像視角的引入,將使教育學(xué)的生產(chǎn)方式發(fā)生轉(zhuǎn)變:其一,圖像成為教育學(xué)者理論生成的實(shí)踐根源。教育學(xué)研究者深入甚至深度介入實(shí)踐現(xiàn)場(chǎng),將教育學(xué)研究轉(zhuǎn)化為教育學(xué)研究者的社會(huì)實(shí)踐行動(dòng)。他們?cè)趯?shí)踐現(xiàn)場(chǎng)所見、所感及與實(shí)踐者的合作互動(dòng)過程,即是教育圖像世界展現(xiàn)及其內(nèi)化的過程。研究者由此而獲得對(duì)教育的“實(shí)踐感”及理論創(chuàng)作中的“現(xiàn)場(chǎng)感”,其實(shí)質(zhì)就是對(duì)教育“內(nèi)在精神圖像”的形成過程和教育學(xué)理論的生成過程。其二,圖像成為教育實(shí)踐智慧向理論轉(zhuǎn)化的重要通道。視頻圖像作為對(duì)教育實(shí)踐的新型理解方式,往往超越語言文字和文本內(nèi)容本身,更適合挖掘、展現(xiàn)和表達(dá)內(nèi)隱知識(shí)與緘默知識(shí)。教育實(shí)踐現(xiàn)場(chǎng)或者在現(xiàn)場(chǎng)錄制的視頻影像,在呈現(xiàn)教育實(shí)景圖像的同時(shí),也給人們“置身”現(xiàn)場(chǎng)提供了可能,這種“置身”為研究者從多個(gè)維度認(rèn)識(shí)這一圖像并挖掘圖像背后的多種可能提供了契機(jī)。在這一意義上,教育視頻具有極強(qiáng)的開放性,對(duì)其開展的系列觀摩、分析、比較,既是教育實(shí)踐者實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的重要方式,更是實(shí)踐智慧、緘默知識(shí)得以留存、碰撞、溢出和顯性化的重要途徑,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)實(shí)踐邏輯向理論邏輯的轉(zhuǎn)換。

從傳播學(xué)來看,圖像將成為教育學(xué)的新型存在和傳播方式。目前,教育學(xué)的存在與傳播主要依靠書籍閱讀和師生面授。書籍閱讀存在信息衰減或增生,以致誤讀;師生互動(dòng)存在規(guī)模局限性。它們還極不利于教育學(xué)的國(guó)內(nèi)爭(zhēng)鳴和國(guó)際化理解?，F(xiàn)代圖像媒介及其與文本的互融將成為教育學(xué)的主要存在與傳播方式,呈現(xiàn)新時(shí)代教育學(xué)的圖像特征,借助圖像的置身性、開放性特征,實(shí)現(xiàn)教育學(xué)形態(tài)的新轉(zhuǎn)換:其一是以自拍或他拍等“隨手拍”方式使個(gè)人圖像教育學(xué)快速發(fā)展,使民間教育智慧得以充分展現(xiàn),經(jīng)過網(wǎng)絡(luò)傳播大浪淘沙般產(chǎn)生內(nèi)蘊(yùn)實(shí)踐智慧的個(gè)性化圖像教育學(xué);其二是名家或?qū)W派化圖像教育學(xué)流行,并與文本化教育學(xué)相互補(bǔ)充,構(gòu)建出新型教育學(xué)學(xué)術(shù)版圖,使教育學(xué)的理論智慧得以廣泛傳播。這些變化也將極大地轉(zhuǎn)變教育學(xué)存在與傳播的閱讀方式,即以觀視并置身式參與的圖像閱讀代替?zhèn)鹘y(tǒng)的語言文字閱讀。

結(jié) 語

圖像一直作為理解方式、表達(dá)方式及生存方式與人類生命、生活融合在一起。從不同學(xué)科立場(chǎng)和視角對(duì)此可以有不同認(rèn)知。當(dāng)以教育學(xué)眼光視之,圖像是作為教育資源、教育形式、教育途徑與人的生命成長(zhǎng)融通。這啟示我們對(duì)教育場(chǎng)域中不可避免的圖像現(xiàn)象(如手機(jī)等)不可簡(jiǎn)單一禁了之,而要學(xué)會(huì)與之共生共存,深度挖掘圖像蘊(yùn)含的教育價(jià)值,讓學(xué)生在與圖像的日常交往中實(shí)現(xiàn)成長(zhǎng)。對(duì)于教育學(xué)而言,圖像可能是當(dāng)代教育學(xué)重建的新契機(jī)和新的生長(zhǎng)點(diǎn)。這意味著,圖像應(yīng)當(dāng)進(jìn)入教育學(xué)的理論視野并成為研究者的學(xué)術(shù)自覺。在新的時(shí)代因?yàn)橛辛藞D像滲入,教育學(xué)將會(huì)有新的生命力。