李 娜 鐘 艷 王小紅

（西華師范大學(xué)教育學(xué)院 四川·南充 637000）

節(jié)日是人類社會不斷發(fā)展演變的產(chǎn)物，它是一種沉淀、積累和傳承。 中國傳統(tǒng)節(jié)日包羅萬象，包含人們的日常生產(chǎn)生活。 習(xí)近平總書記在黨的十八大提出“文化自信”，并且在聯(lián)合國教科文組織總部演講中指出“沒有文明的繼承與發(fā)展，就沒有文化的弘揚與繁榮，就沒有中國夢的實現(xiàn)”[1]。 兒童處于身體和精神發(fā)展的初期階段，他們的價值觀和認(rèn)同感還沒有形成，可塑性極強，對幼兒進行傳統(tǒng)節(jié)日教育，會對其一生產(chǎn)生重要影響。 《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》中明確規(guī)定：“讓幼兒樂于參與各種節(jié)日活動，感受節(jié)日氛圍是培養(yǎng)孩子德育的一種有效方法”，[2]除此之外，還可以通過讓幼兒了解我國的傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)其民族認(rèn)同感和歸屬感。 因此，在幼兒園中實施傳統(tǒng)節(jié)日教育能更好地貫徹《綱要》精神。本研究以CNKI 數(shù)據(jù)庫為基礎(chǔ)，采用CiteSpace 可視化軟件，梳理本世紀(jì)以來我國傳統(tǒng)節(jié)日融入幼兒園教育的發(fā)展趨勢和研究前沿，為后續(xù)幼兒園傳統(tǒng)節(jié)日教育提供一定的借鑒。

一、數(shù)據(jù)來源與研究工具

（一）數(shù)據(jù)來源

以中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)出版總庫（CNKI）中抽取樣本作為文獻來源，選取區(qū)間為2000 年1 月1 日-2020 年12 月31 日間的數(shù)據(jù)進行檢索。由于民俗節(jié)日、民間節(jié)慶、少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)節(jié)日一樣也屬于傳統(tǒng)節(jié)日文化的范疇，將其一并作為主題詞進行檢索。 用“傳統(tǒng)節(jié)日”并含“幼兒園”，或者“民俗節(jié)日”并含“幼兒園”，或者“民間節(jié)慶”并含“幼兒園”，或者“少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日”并含“幼兒園”作為主題詞進行文獻檢索， 共檢索出中文文獻545 篇，然后進行人工篩選，最后采用353 篇文獻。 由于研究的文獻來自于CNKI 不符合CiteSpace5.7.R2 軟件的數(shù)據(jù)格式，批量轉(zhuǎn)化成為Refworks 格式，然后使用Citespace5.7.R2 軟件的數(shù)據(jù)分析。

（二）研究工具

本文采用文獻計量法，對檢索到的353 篇文獻數(shù)據(jù)進行內(nèi)容分析和可視化分析。 采取CiteS-pace5.7.R2 軟件作為工具， 該軟件在統(tǒng)計分類處理大數(shù)據(jù)方面具有可解讀性優(yōu)勢，能發(fā)現(xiàn)該領(lǐng)域的研究熱點和發(fā)展趨勢[3]。 通過對文獻的年度分布、核心研究者、核心研究機構(gòu)和主題關(guān)鍵詞四個方面進行分析，再結(jié)合關(guān)鍵詞仔細(xì)閱讀文獻內(nèi)容進行綜合解析， 以此明確我國近20 年幼兒園傳統(tǒng)節(jié)日文化教育研究的現(xiàn)狀和存在的問題，從而為其發(fā)展拓展新的路徑[4]。

二、幼兒園教育傳承中華傳統(tǒng)節(jié)日文化的研究熱點和趨勢分析

（一）文獻的年度分布

文獻的發(fā)文量以及在一段時間內(nèi)的數(shù)量變化趨勢是研究發(fā)展?fàn)顩r的重要指標(biāo)之一。 圖1 是自2000 年以來幼兒園傳統(tǒng)節(jié)日教育傳承中華傳統(tǒng)文化相關(guān)研究的發(fā)文數(shù)量年度分布統(tǒng)計圖。 可以看出， 近20 年該領(lǐng)域相關(guān)研究文獻數(shù)量發(fā)展趨勢可以分為三個階段。 結(jié)合圖1 所示，第一階段為萌芽階段（2000-2001 年），在這個階段幼兒園傳統(tǒng)節(jié)日教育研究的相關(guān)文獻數(shù)量增長比較緩慢；第二階段為過渡階段（2008-2013 年），這個階段發(fā)文量忽高忽低， 為過渡階段； 第三個階段為快速發(fā)展階段（2014-2020 年），尤其是在2016 年習(xí)近平總書記在建黨95 周年提出“文化自信”，越來越多的學(xué)者將我國傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)容與幼兒教育相結(jié)合，相關(guān)文獻發(fā)文量也達到了這一時期的頂峰狀態(tài)。

圖1 幼兒園教育傳承中華傳統(tǒng)節(jié)日文化發(fā)文數(shù)量年度分布（單位：篇）

（二）核心研究作者

在CiteSpace 中，以作者作為分析對象，設(shè)置時區(qū)分割為“2000-2020 年”，時間切片為 1 年，節(jié)點類型為作者，可以得到作者共享網(wǎng)絡(luò)知識圖譜（見圖2）。 通過對作者的分析，可以追溯到該領(lǐng)域的核心作者以及作者之間的合作程度； 名字節(jié)點越大，表明該作者在該領(lǐng)域研究的影響力越突出；連線數(shù)表示節(jié)點之間的聯(lián)系，連線數(shù)量越多表示節(jié)點之間聯(lián)系越密切。 統(tǒng)計共得到195 個節(jié)點，14 條作者之間的合作連線，研究者之間的合作密度為0.0007（見圖 2）。 由圖 2 可知，吳金英、金學(xué)英、李嘉磊、張麗文、李志玲、莊思微是發(fā)文量最多的作者，但數(shù)量都較少，大多為2 篇；吳金英與金學(xué)英、李嘉磊等人將傳統(tǒng)節(jié)日融入幼兒園課程進行了相關(guān)研究；而張麗文、李志玲、莊思微等人以傳統(tǒng)節(jié)日為載體進行了促進家園合作和幼兒的社會性發(fā)展相關(guān)研究。 其中吳麗芳與黃瑩、林丹鳳有明顯的合作關(guān)系；黃瑩、林丹鳳將傳統(tǒng)節(jié)日融入幼兒園大班美術(shù)課程，以端午節(jié)為例，既實現(xiàn)了讓幼兒充分感受傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，又讓幼兒動手繪畫，感受傳統(tǒng)節(jié)日獨特的審美意境。 此外，馮麗娜在基于寧波市基礎(chǔ)教育教研立項課題的基礎(chǔ)上，與張萬玲和鞠占紅兩位老師圍繞節(jié)日內(nèi)涵和大班幼兒的需求，以促進幼兒的文化適應(yīng)，共同探討以“節(jié)日”為主題的實踐研究，并設(shè)計活動然后運用到大班幼兒的教育活動中，促進了幼兒個性化的發(fā)展，提高了教師教研能力和專業(yè)化的發(fā)展。 從整體上來看，各個節(jié)點之間的分布較分散，且節(jié)點間的連線較少，這說明有關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日在幼兒教育中的研究還沒有形成核心作者群，目前正處于獨自研究階段，作者間尚未形成緊密的合作關(guān)系。

圖2 幼兒園教育傳承中華傳統(tǒng)節(jié)日文化研究文獻核心作者分布

（三）核心研究機構(gòu)

通過核心研究機構(gòu)的研究，可以了解該領(lǐng)域各研究機構(gòu)的研究深度，以及研究機構(gòu)之間是否存在合作研究關(guān)系，預(yù)判該領(lǐng)域的研究是否會有一個比較突出的研究水平和地位有重要意義。 通過CiteS-pace， 將 Istitution 作為分析單位，Timespan 設(shè)置為2000 年-2020 年， 時間切片為 1 年，TopN 為 50，其它為默認(rèn)值，統(tǒng)計得到186 個節(jié)點，7 條機構(gòu)之間的合作連線，機構(gòu)間的合作密度為0.0004。 節(jié)點越大，表明機構(gòu)在該領(lǐng)域的貢獻越大、成果越多。 首先，從圖3 可以了解到，有關(guān)該領(lǐng)域的研究主要集中在各地區(qū)的幼兒園，主要有江蘇省常州市新北區(qū)濱江豪園幼兒園、福建省南靖縣和溪中心幼兒園、江蘇省濱海縣濱淮鎮(zhèn)中心幼兒園、四川省廣元市青川縣沙洲鎮(zhèn)幼兒園等為主要代表。 深入研究發(fā)現(xiàn)，江蘇省常州市新北區(qū)濱江豪園幼兒園的研究者充分利用幼兒可塑性強的優(yōu)勢，共同研究、挖掘傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵，開發(fā)德育教育資源，探討傳統(tǒng)節(jié)日文化在幼兒園中的開發(fā)與運用方式。 福建省南靖縣和溪中心幼兒園的研究者則從傳統(tǒng)節(jié)日文化的社會性方面進行分析，依托傳統(tǒng)節(jié)日的價值特性與幼兒課堂教學(xué)目標(biāo)要求， 科學(xué)設(shè)計具有傳統(tǒng)節(jié)日的教學(xué)活動。 其次，圖譜中各節(jié)點之間的連線則為研究內(nèi)容的相關(guān)程度，圖3 中有兩處較為明顯的連線，成都大學(xué)師范學(xué)院、四川師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院以及四川崇州市教育教學(xué)研究培訓(xùn)中心三個機構(gòu)一起合作探索幼兒園課程使用傳統(tǒng)節(jié)日文化資源的可能性，但合作交流不夠深入，未能形成持續(xù)性的拓展延伸。 此外，莆田市城廂區(qū)第一幼兒園和福建幼兒示范高等?？茖W(xué)校也存在著合作關(guān)系。 圖3 還可知，該領(lǐng)域的研究機構(gòu)大多為一線，高校研究機構(gòu)甚少。

圖3 幼兒園教育傳承中華傳統(tǒng)節(jié)日文化研究的核心機構(gòu)分布

（四）研究路徑分析

關(guān)鍵詞時區(qū)圖可以反映在不同時間內(nèi)研究主題的變化，運行CiteSpace5.7.R2 軟件，按時間片段生成關(guān)鍵詞時區(qū)圖譜，Q 值大于0.3，幼兒園傳統(tǒng)節(jié)日教育的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)非常清晰，聚類明顯，在傳統(tǒng)節(jié)日分析的基礎(chǔ)上，逐漸走向幼兒園節(jié)日教育、啟蒙教育、情感教育、幼兒德育的方向發(fā)展（見圖4）。 由圖4 可知，幼兒園傳統(tǒng)節(jié)日教育傳承中華傳統(tǒng)文化研究的熱點主題在不同時期、不同階段也具有不同的特點。 我們將主題演變劃分為三個時期：萌芽期、過渡發(fā)展期以及快速發(fā)展期。

1.萌芽階段（2000-2007 年）

這一時期傳統(tǒng)節(jié)日在幼兒領(lǐng)域的研究甚少，交集寥寥，不具系統(tǒng)性和完整性。2004 年起，傳統(tǒng)節(jié)日與幼兒園教育開始結(jié)合，研究熱點集中在“傳統(tǒng)節(jié)日”和“幼兒園課程”，究其原因，得益于2003 年教育部頒發(fā)《關(guān)于幼兒教育改革與發(fā)展的指導(dǎo)意見》，明確要求全面實施素質(zhì)教育，滿足兒童多方面發(fā)展的需要，促進體智德美等全面發(fā)展。 因此，以周巍、高麗麗、姚莉等研究者為代表，開始探討傳統(tǒng)節(jié)日與幼兒園課程整合的問題、策略以及反思。 姚莉在中國傳統(tǒng)節(jié)日文化與幼兒園課程整合性研究過程概述中從三個立論基點引出核心概念，即“體驗”與“生活”， 進而提出了關(guān)于課程整合的目標(biāo)定位、課程整合的評價階段[4]。 高麗麗將傳統(tǒng)節(jié)日活動與日常教育活動相結(jié)合的問題、策略進行反思，結(jié)果表明，他們不僅獲得了節(jié)日活動的內(nèi)在完整性和豐富性，還可以使它們在三個方面與整個幼兒園課程共生，分別是：能力的整合、領(lǐng)域的整合以及傳承與創(chuàng)新的整合[5]。

我時常憶起那驟下驟停、瞬間陽光普照，或一邊下大雨一邊出太陽的“太陽雨”。所謂的“三八雨”就是一塊田里，一邊下著雨，另外一邊卻不下雨，我有幾次站在那雨線中間，讓身體的右邊接受雨的打擊，左邊接受陽光的照耀。

2.過渡發(fā)展階段（2008-2013 年）

這一時期的發(fā)展較前一時期有了明顯的突破和變化， 熱點研究方向為 “多元文化”“文化傳承”“傳統(tǒng)節(jié)日教育”“傳統(tǒng)節(jié)日文化”等，研究的內(nèi)容開始不斷向?qū)W前領(lǐng)域靠近， 這得益于2010 年國務(wù)院頒布的《關(guān)于當(dāng)前發(fā)展學(xué)前教育的若干意見》中明確提出要將發(fā)展學(xué)前教育擺在更加重要的位置，多種形式擴大學(xué)前教育資源。 李敏在《試論加強幼兒傳統(tǒng)節(jié)日教育的必要性和可行性》中提出良好的個性品質(zhì)對幼兒群體自身成長乃至社會發(fā)展都將產(chǎn)生深刻的影響[6]。 因此，準(zhǔn)確評估傳統(tǒng)節(jié)日文化對兒童進行高質(zhì)量教育的必要性和有效性非常重要。 蘇娜在《淺析幼教領(lǐng)域中的節(jié)慶文化教育》中，探討了加強節(jié)慶文化教育存在的問題及對策，闡述了幼兒教育是教育的第一步，它不僅對塑造兒童健康的人格具有重要作用，而且可以通過教育來培養(yǎng)兒童繼承和發(fā)展民族文化的能力[7]。

3.快速發(fā)展時期（2014-2020 年）

由圖4 可知，這一階段幼兒園傳統(tǒng)節(jié)日教育的研究發(fā)展隨著時間的推進內(nèi)容演變得更加豐富，研究的方向更加具體，更具有操作性，迎來了研究的高峰期。 此階段“傳統(tǒng)文化”“中國傳統(tǒng)節(jié)日”“傳統(tǒng)節(jié)日教育”這些詞的中心性較高，表明這幾個關(guān)鍵詞在此階段仍具有較大影響力。 在研究內(nèi)容上，從前期的“幼兒傳統(tǒng)節(jié)日教育”向“啟蒙教育”“情感教育”“體驗學(xué)習(xí)”“二十四節(jié)氣”“園本課程”轉(zhuǎn)變。 在研究方法上，涉及經(jīng)驗總結(jié)法、描述性研究法。 王玲玲在《如何利用中國傳統(tǒng)節(jié)日文化對幼兒進行情感教育》中通過經(jīng)驗總結(jié)法探討了利用傳統(tǒng)節(jié)日文化對幼兒進行情感教育應(yīng)遵守的原則和對于不同班級的節(jié)日活動設(shè)計策略[8]。 劉娜在《啟蒙教育理論下的幼兒傳統(tǒng)節(jié)日文化教育探究》中利用描述性研究法從傳統(tǒng)節(jié)日文化的概念出發(fā)，闡述了傳統(tǒng)節(jié)日文化對幼兒啟蒙教育的重要性，并提出基于啟蒙教育理論對幼兒實施傳統(tǒng)節(jié)日教育的途徑[9]。 這一階段在研究內(nèi)容和研究方法上取得重大突破， 究其原因，是抓住了國家政策機遇，因勢利導(dǎo)。2014 年教育部印發(fā)《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，強調(diào)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。2017 年中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳發(fā)布《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》明確提出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展應(yīng)貫穿于啟蒙教育、 基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育、繼續(xù)教育各領(lǐng)域。2018 年11 月，黨中央、國務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于學(xué)前教育深化改革規(guī)范發(fā)展的意見》專門指出要從小培養(yǎng)中國特色社會主義文化自信。 以上文件都促進了傳統(tǒng)節(jié)日文化在幼兒園教育中的蓬勃發(fā)展。

圖4 幼兒園教育傳承中華傳統(tǒng)節(jié)日文化研究的時區(qū)分布

（四）傳統(tǒng)節(jié)日文化在幼兒園教育中研究的關(guān)鍵詞熱點分析

關(guān)鍵詞是筆者從文獻中提取出來中心詞，高度概括了一篇文章的主題。 因此，本文對大量文獻進行統(tǒng)計分析，探究傳統(tǒng)文化在幼兒園教育中的熱點和前沿問題。

關(guān)鍵詞聚類分析，節(jié)點317 個，連線417 條，密度 0.0094，Q 值=0.8255，S 值=0.9592， 共出現(xiàn) 10 個研究聚類#0～9，合并主題相近的聚類后總結(jié)為4 個研究熱點領(lǐng)域A～D（圖5），圖5 中字節(jié)和圓圈大小代表該關(guān)鍵詞出現(xiàn)的頻率的高低。

圖5 幼兒園教育傳承中華傳統(tǒng)節(jié)日文化研究中關(guān)鍵詞聚類

1.價值研究

領(lǐng)域A：傳統(tǒng)節(jié)日文化領(lǐng)域，代表性的關(guān)鍵詞有“傳統(tǒng)節(jié)日”“傳統(tǒng)節(jié)日文化”“傳統(tǒng)節(jié)日活動”等，其中，關(guān)鍵詞“傳統(tǒng)節(jié)日”和“傳統(tǒng)節(jié)日文化”中心度最高（表 1）。 領(lǐng)域 B：幼兒領(lǐng)域，代表性的關(guān)鍵詞有“幼兒園”“幼兒”“中華傳統(tǒng)節(jié)日”“民間節(jié)日”等，其中“幼兒園”和“中華傳統(tǒng)節(jié)日”頻數(shù)最多，在一定程度上說明將傳統(tǒng)節(jié)日融入幼兒園教育中已經(jīng)受到了普遍關(guān)注。 根據(jù)文獻和關(guān)鍵詞可以得知，領(lǐng)域A 與領(lǐng)域B 主要為價值研究。 我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)節(jié)日是傳統(tǒng)文化的重要載體之一，當(dāng)今倡導(dǎo)文化自信，幼兒園在落實新的發(fā)展理念和育人理念指導(dǎo)下，充分發(fā)揮幼兒可塑性強的特點， 探索傳統(tǒng)節(jié)日的教育價值，開展多種實踐活動。 讓孩子感受、刻畫、實踐傳統(tǒng)節(jié)日文化的灌輸，更好地將傳統(tǒng)文化傳遞到孩子手中。 從已有的研究中發(fā)現(xiàn)，根據(jù)主體不同，傳統(tǒng)節(jié)日文化在幼兒園中的教育價值可以分為以下幾個方面：

（1）從幼兒自身的角度出發(fā)，傳統(tǒng)節(jié)日文化可以促進幼兒傳統(tǒng)美德和身心健康的發(fā)展。 現(xiàn)代社會的發(fā)展對人才的整體素質(zhì)提出了更高的要求，道德修養(yǎng)已成為一個人最重要的評價指標(biāo)之一。 李敏認(rèn)為，孩子在年幼時期，性情未定，如果在父母過多的保護下缺乏與同伴和社會的交往，在品性養(yǎng)成方面具有較大的缺失[10]。而幼兒時期正處于可塑性強、品德意識正在形成的時期，所以黃科在探討中國傳統(tǒng)節(jié)日文化在幼兒園教育中的應(yīng)用時，提出中國傳統(tǒng)節(jié)日除了蘊含豐富的民族民間文化以外，還呈現(xiàn)出不同的傳統(tǒng)美德[11]。例如：清明節(jié)、端午節(jié)、重陽節(jié)體現(xiàn)著祭祖思故、敬老賢家的風(fēng)氣，春節(jié)、中秋預(yù)示著家合團圓，將這些傳統(tǒng)節(jié)日融入幼兒園教育，幼兒能在這樣的氛圍中感受到傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵，幫助幼兒塑造正確的人生觀、價值觀和世界觀。

（2）從文化傳承的角度出發(fā)，加強幼兒傳統(tǒng)節(jié)日文化教育是繼承和發(fā)揚民族文化精神的需要。 文化自信是對一個國家、民族或政黨的文化價值的充分肯定和實踐，繼承和發(fā)展中國的民族文化是我們每個人的責(zé)任。 但幼兒的自制力、專注力差，需要成人的有效引導(dǎo)，所以，在幼兒園教育中體驗傳統(tǒng)節(jié)日文化，與中華民族精神產(chǎn)生共鳴，中華民族精神扎根于幼兒心中， 幼兒自主接受民族文化的熏陶，傳承弘揚民族文化。

（3）從園本課程的角度出發(fā)，可以豐富幼兒園的主題活動，有利于家園合作教學(xué)的開展。 潘雯雯指出新課程改革對幼兒園教育培訓(xùn)提出了新的要求，為了實現(xiàn)幼兒教育現(xiàn)代化，建立以幼兒園為基礎(chǔ)的課程，強調(diào)將中國傳統(tǒng)節(jié)日文化滲透到幼兒園課程當(dāng)中，積極發(fā)展社區(qū)和家庭教育，為兒童的成長和發(fā)展提供有利條件，使幼兒能夠在學(xué)校和家中接受相應(yīng)的教育[12]。例如：我們可以借助春節(jié)開展主題活動， 首先讓幼兒了解與春節(jié)相關(guān)的故事與活動，然后引導(dǎo)家長積極地參與其中，讓家長帶著幼兒參與采購年貨、準(zhǔn)備團年飯、貼春聯(lián)、包餃子等，讓幼兒親身體驗春節(jié)的整個流程，使春節(jié)所賦予的文化和內(nèi)涵從小扎根在幼兒的心中。

2.實施途徑研究

領(lǐng)域C：個體成長領(lǐng)域，代表性關(guān)鍵詞有“幼兒教育”“幼兒園課程”“家園共育”等，該領(lǐng)域開始拓展研究的內(nèi)容。 領(lǐng)域D：幼兒教師領(lǐng)域，該領(lǐng)域主要研究幼兒教師如何設(shè)計傳統(tǒng)節(jié)日的教學(xué)活動，主要的關(guān)鍵詞有 “幼兒教師”“傳統(tǒng)節(jié)日教育”“教學(xué)活動”等。 領(lǐng)域E：主題背景領(lǐng)域，代表性關(guān)鍵詞有“傳統(tǒng)節(jié)日活動”說明已經(jīng)將傳統(tǒng)節(jié)日作為幼兒園課程的主題來開展教學(xué)了。 通過整理和梳理已有文獻和關(guān)鍵詞得出，不同研究者對于傳統(tǒng)節(jié)日文化在幼兒園中的實施途徑的切入點各不相同，分別是從幼兒園、教師、家園合作等方面來論述：

（1）幼兒園需要構(gòu)建系統(tǒng)的傳統(tǒng)節(jié)日文化課程體系，開展傳統(tǒng)節(jié)日主題活動，營造氛圍，將傳統(tǒng)節(jié)日文化滲透到幼兒園的一日活動當(dāng)中，氛圍的渲染會使節(jié)日氣氛更加濃厚。 由于幼兒本身對環(huán)境的依賴性比較強，陳永琴認(rèn)為如果幼兒園將傳統(tǒng)節(jié)日文化滲透到幼兒園一日生活中，那么，幼兒就會在寬松、愉悅的氛圍中主動參與和接受傳統(tǒng)文化的感染[13]。 馮淑霞則認(rèn)為在日常教學(xué)活動當(dāng)中開展主題節(jié)日文化活動，是對幼兒進行傳統(tǒng)節(jié)日文化滲透最基本的途徑，所以，幼兒園和教師可以從活動的趣味性、互動性、直觀性等角度入手開展教學(xué)[14]。

（2）幼兒教師的教學(xué)活動設(shè)計起著至關(guān)重要的作用，它直接作用于幼兒的接受程度，這要求教師在設(shè)置教學(xué)活動方式時需要不斷總結(jié)與創(chuàng)新。 以蔡一娉、吳麗芳為主的合作團體探究將傳統(tǒng)節(jié)日融入到美術(shù)教育活動當(dāng)中，挖掘傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗衍生的藝術(shù)性，以大班系列美術(shù)活動“端午節(jié)”為例，支持幼兒自主表現(xiàn)和個性的表達，加強幼兒的藝術(shù)欣賞和美感體驗[15]。 田嘯首先指出大班幼兒的理解能力和閱讀能力快速發(fā)展，借助繪本在大班開展傳統(tǒng)節(jié)日教育，突破局限，優(yōu)選傳統(tǒng)節(jié)日繪本，帶領(lǐng)者幼兒有效閱讀，多元拓展體驗傳統(tǒng)節(jié)日文化的魅力[16]。

（3）在傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承發(fā)展過程中，除了幼兒園和老師，家庭也擔(dān)負(fù)著一定的責(zé)任感和使命感，所以，研究者李娜、陳靜都主張實施家園互動的策略，讓幼兒在動手操作中有效掌握節(jié)日文化的相關(guān)知識，將課外教學(xué)和課內(nèi)教學(xué)相互結(jié)合，或者組織相關(guān)的節(jié)日親子活動[17]。例如：在端午節(jié)的時候幼兒園組織包粽子比賽的親子活動，不僅能增進親子關(guān)系，還能讓孩子通過自身的體驗來感受傳統(tǒng)節(jié)日文化的真正魅力。

3.內(nèi)容研究

領(lǐng)域F：資源利用領(lǐng)域，傳統(tǒng)節(jié)日文化作為幼兒園課程的新資源， 代表性關(guān)鍵詞為 “節(jié)日教育”和“傳統(tǒng)節(jié)日文化”，該領(lǐng)主要是挖掘中華傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)容。 《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》中明確提出：“幼兒園教育活動的內(nèi)容應(yīng)該充分考慮到幼兒的身心發(fā)展特點， 各領(lǐng)域的活動內(nèi)容要注重趣味性、活動性，寓教于樂，寓教育于生活。 ”[18]這就要求幼兒園的園本課程和內(nèi)容在對傳統(tǒng)節(jié)日文化進行探索時，要對其內(nèi)容進行篩選和創(chuàng)新。 從內(nèi)容的視角選擇，陳曉輝提出要從多個角度挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的教育內(nèi)容，例如從環(huán)境教育、情感教育、民俗教育及實踐教育等，發(fā)揮傳統(tǒng)節(jié)日文化的人文性、生活性和愉悅性。 阿壩師范學(xué)院的韓云潔提出將少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日作為教學(xué)活動內(nèi)容運用到當(dāng)?shù)赜變簣@的課程中，例如：將羌族的羌?xì)v年、領(lǐng)歌節(jié)、祭山會作為幼兒園的教學(xué)活動內(nèi)容，使當(dāng)?shù)赜變簣@的課程內(nèi)容有更加鮮明的特色[19]。 北京市豐臺區(qū)蒲黃榆第一幼兒園的趙雅楠也在拓展傳統(tǒng)節(jié)日下的幼兒飲食文化教育，通過探究飲食文化對幼兒教育的實用策略，兒童可以感受到中國傳統(tǒng)飲食文化的廣度和深度[20]。

結(jié) 語

本文采用Citespace 軟件對 2000-2020 近 20 年的幼兒園教育傳承中華傳統(tǒng)節(jié)日文化的研究的發(fā)文量、核心作者、核心研究機構(gòu)、時區(qū)分布以及關(guān)鍵詞聚類等方面進行了分析，得出以下結(jié)論：

總體的發(fā)文量比較穩(wěn)定，但是學(xué)前教育領(lǐng)域關(guān)注度較低，北大核心期刊和CSSCI 期刊上的發(fā)文量較少，這種趨勢整體上反映了學(xué)前教育領(lǐng)域?qū)鹘y(tǒng)節(jié)日的關(guān)注度和文章的創(chuàng)新性較低， 從2000-2020年一共只有5 篇，所以，要尋找傳統(tǒng)節(jié)日文化在幼兒園教育中新的生長點或者展開更深入的研究。

在研究分布上，大多研究者和研究機構(gòu)為一線的幼兒教師和幼兒園，這說明一線的幼兒教師和幼兒園高度關(guān)注傳統(tǒng)節(jié)日文化并且也在具體落實傳統(tǒng)節(jié)日文化在幼兒身心發(fā)展中的作用。 但高?？蒲袡C構(gòu)和高校老師對此的研究較少，且合作少，這就會使研究的內(nèi)容比較片面，停留在實證研究，缺少理論的支持。 所以，要促進高校與一線幼兒園的合作，使幼兒園教師的經(jīng)驗和高校教師的理論相互彌補，相互促進，進一步提升傳統(tǒng)節(jié)日文化在幼兒園教育中的研究高度。

在研究方法和視野上，研究者的研究方法和視野有待開闊，大多文章為量性研究，經(jīng)驗總結(jié)法比例偏高，缺乏新研究方法的引進，研究視野也比較單一，所以從主觀來說，研究者要主動探索新的研究方法， 對教材和學(xué)術(shù)期刊要盡可能地做到細(xì)讀、精讀，增加研究的科學(xué)例證。 從客觀來說，學(xué)校應(yīng)該組織老師進行科研活動，比如：定期學(xué)習(xí)、參加培訓(xùn)，而不是“閉門造車”，讓研究者在“頭腦風(fēng)暴”的碰撞中相互啟發(fā)，豐富研究視野。

在研究內(nèi)容上，內(nèi)容雖然豐富，但研究熱點突出的內(nèi)容只流于表面形式， 實證性和科學(xué)性不成熟，而且框架體系比較分散，例如：幼兒園教育傳承中華傳統(tǒng)節(jié)日文化的價值研究、現(xiàn)狀研究和實施途徑研究，但沒有研究者把這三點形成一個完整的系列，所以，無法考證其實施情況。 今后的研究要努力做到有理有據(jù)，框架完整。 例如：可以使用一些統(tǒng)計軟件對收集的資料進行統(tǒng)計分析，再借助理論來做支撐，使研究的文章更具有說服力和科學(xué)性。 除此之外，不管是我們的高校還是一線的老師都要保持高度的問題研究，要在平時的教學(xué)活動或者施政當(dāng)中善于觀察，發(fā)現(xiàn)新的研究切入口。