劉競(jìng)帆

一、引言

中國(guó)音樂的發(fā)展在近代有幾個(gè)重要的節(jié)點(diǎn)，民國(guó)時(shí)期爆發(fā)了“五四運(yùn)動(dòng)”“抗日戰(zhàn)爭(zhēng)”等重大歷史事件，推動(dòng)了社會(huì)的歷史性變革，“新音樂”文化從此形成。從新音樂文化的萌芽時(shí)期——學(xué)堂樂歌時(shí)期到抗戰(zhàn)時(shí)期，中國(guó)音樂文化不斷發(fā)展，音樂內(nèi)容又從新文化逐步趨于民族化。對(duì)中國(guó)音樂民族化過程的探究，可以更好地促進(jìn)中國(guó)當(dāng)代音樂的民族化發(fā)展。

二、學(xué)堂樂歌的民族化

（一）背景

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之后，外來的一些文化開始滲入中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治等各個(gè)層面，進(jìn)而使清朝的政治體制開始發(fā)生巨變。雖然國(guó)內(nèi)也興起了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和維新變法等政治改革，但均以失敗告終，當(dāng)然，這些運(yùn)動(dòng)也在一定程度上促進(jìn)了我國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主新文化的發(fā)展，在音樂方面的重大突破是“學(xué)堂樂歌”的出現(xiàn)。

（二）學(xué)堂樂歌的民族化發(fā)展

在自然界和人類社會(huì)中，所有人的認(rèn)識(shí)都是不斷變化、發(fā)展的，一成不變的事物是沒有的，因此我們要用發(fā)展的眼光看待問題，支持新事物的成長(zhǎng)壯大。同時(shí)，在發(fā)展的過程中，也要注意用辯證的思想看待全局，不能一味地照搬其他國(guó)家的發(fā)展模式。例如，最開始學(xué)堂樂歌運(yùn)動(dòng)由于太過注重西方外來音樂的學(xué)習(xí)，過分強(qiáng)調(diào)西洋音樂的先進(jìn)性，并未把我國(guó)的傳統(tǒng)音樂納入教學(xué)中，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)音樂文化傳承產(chǎn)生了一些消極的影響，導(dǎo)致我國(guó)很多的民族民間音樂處于自生自滅、無人問津、無人管轄的傳承狀態(tài)。

在這種新推行的學(xué)堂教學(xué)活動(dòng)中，音樂課堂上所教授的內(nèi)容是為唱歌而新創(chuàng)作的歌曲，這些歌曲都是通過選曲填詞改編而成的。隨著中國(guó)音樂逐步發(fā)展起來， 我國(guó)的一些音樂家開始借鑒外來音樂的結(jié)構(gòu)發(fā)展本民族音樂，這就促進(jìn)了中國(guó)音樂的民族化發(fā)展。學(xué)堂樂歌的教學(xué)內(nèi)容變成由中國(guó)民間民族樂曲或者小調(diào)改編而成的樂曲，把中國(guó)民間帶有民族特色的音樂融入西方的音樂編曲中，對(duì)歌曲進(jìn)行改編，這樣使得傳統(tǒng)的音樂類型和題材內(nèi)容都得到一定改善。把改良后的傳統(tǒng)民間民族音樂當(dāng)成近現(xiàn)代學(xué)堂音樂課的教學(xué)內(nèi)容，在一定意義上促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)民間民族音樂的發(fā)展，也推動(dòng)了中國(guó)音樂的民族化發(fā)展。

在中國(guó)音樂的發(fā)展過程中，李叔同的推動(dòng)至關(guān)重要。他首先認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)中國(guó)音樂發(fā)展存在的問題，提出了要“揚(yáng)棄”，樹立創(chuàng)新意識(shí)。對(duì)西洋音樂的傳播，李叔同發(fā)表了自己關(guān)于中國(guó)音樂民族化的看法，他不否認(rèn)要吸收西洋音樂的精華，但是他認(rèn)為一味去照搬的做法是激進(jìn)的，這樣的做法使我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂被忽視。因此，李叔同帶著把這些學(xué)堂樂歌變得民族化的想法開始了實(shí)踐。剛開始，他創(chuàng)作了《山鬼》《離騷》等以中國(guó)傳統(tǒng)古詩(shī)詞為歌詞的歌曲，盡管這些歌曲還是有模仿的痕跡，但這無疑是對(duì)中國(guó)歌曲民族化的重大突破。后來，在不斷嘗試之后，他終于創(chuàng)作出一系列堪稱精品的優(yōu)秀的中國(guó)音樂民族化作品，他的作品大部分是傳達(dá)愛國(guó)思想的，如《大中華》就表達(dá)了他對(duì)祖國(guó)的贊美熱愛之情，這也與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景有密切聯(lián)系。在改革的過程中，李叔同始終以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)進(jìn)行改革，而不是拋開傳統(tǒng)直接吸收外來思想，這種實(shí)踐在現(xiàn)在看來也是具有辯證性的。李叔同的這些大膽實(shí)踐，為中國(guó)近代音樂的發(fā)展做出了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，也為中國(guó)音樂民族化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

（三）學(xué)堂樂歌民族化對(duì)中國(guó)音樂文化形成的影響

學(xué)堂樂歌的民族化發(fā)展為近代中國(guó)打開了多元化的大門，改變了人們單一的音樂生活，引發(fā)了人們對(duì)文化價(jià)值觀念的思考。學(xué)堂樂歌的逐漸普及促進(jìn)了人們審美能力的發(fā)展，中國(guó)近代音樂結(jié)構(gòu)在學(xué)堂樂歌的不斷民族化發(fā)展下逐漸形成。同時(shí)，學(xué)堂樂歌的民族化也給后代的音樂家?guī)砹藙?chuàng)作上的啟發(fā)，使我國(guó)更多優(yōu)秀的音樂家大膽創(chuàng)作具有本民族特色的樂曲。

三、流行音樂的民族化

（一）中國(guó)流行音樂的鼻祖——黎錦暉

談到中國(guó)流行音樂的發(fā)端，就要說起一個(gè)音樂家——黎錦暉。他是湖南人，在長(zhǎng)沙的時(shí)候，他分別在四所小學(xué)當(dāng)音樂老師。在教學(xué)過程中，他教授風(fēng)琴的演奏，教授流行的外國(guó)歌曲，也教一些中國(guó)傳統(tǒng)的歌曲，并且為一些民間音樂小調(diào)填上新的歌詞。

（二）流行音樂的民族化發(fā)展

發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，在新音樂文化不斷產(chǎn)生的同時(shí)，一些舊的音樂文化自然也會(huì)漸漸凋零衰敗并被世人所遺忘。可本土音樂也是有其獨(dú)特的價(jià)值的，不能因?yàn)榘l(fā)展新音樂文化就全盤忽視我國(guó)本土優(yōu)秀音樂文化的發(fā)展。黎錦暉在認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)后，開始積極采取措施。他開始在音樂中推廣國(guó)語，在推廣的過程中他還對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的戲曲門類進(jìn)行了充分的觀摩和了解。在那個(gè)年代，中國(guó)的戲曲還沒有很高的地位，更沒有被尊為國(guó)粹，演唱戲曲的戲子大多被認(rèn)為難登大雅之堂。反之，在國(guó)外，音樂的表演是一門藝術(shù)，是陽春白雪，被人們欣賞與向往。通過了解，他發(fā)現(xiàn)這些在當(dāng)時(shí)被稱為俗曲的中國(guó)傳統(tǒng)戲曲大多帶有一些粗俗的歌詞，因此黎錦暉提出了“保留原有曲調(diào)，改變唱腔，或取作新曲主題，加以發(fā)展”的主張。這與李叔同對(duì)學(xué)堂樂歌革新“新曲舊詞”的主張有著一定的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

黎錦暉在進(jìn)行革新時(shí)，也沒有一味地全盤接受西方文化，而是利用國(guó)外先進(jìn)的音樂知識(shí)對(duì)中國(guó)音樂進(jìn)行改良，使音樂既趨于民族化，又不似過去那般詞義粗俗，難登大雅?？梢哉f，這一主張與李叔同的“新曲舊詞”一樣，包含著近現(xiàn)代以來中國(guó)歌曲創(chuàng)作辯證的美學(xué)經(jīng)驗(yàn)，也十分符合近現(xiàn)代以來中國(guó)特殊的文化情況。黎錦暉認(rèn)為新音樂文化的普及結(jié)果雖然不可以完全去說新的“好”，但是在嘗試的過程中無論發(fā)生怎樣的失敗，都會(huì)比舊的更有價(jià)值些。“不求有功，但求無過”本身就是一句阻礙進(jìn)化的謬論。

（三）中國(guó)流行音樂民族化發(fā)展的意義

中國(guó)的流行音樂和傳統(tǒng)民族民間音樂存在密切聯(lián)系，它們并沒有嚴(yán)格的分界線和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，流行音樂的一些文化與民族文化早已在發(fā)展中相互融合。中華民族音樂已經(jīng)有上千年的發(fā)展歷史，伴隨著歷史的變遷與各個(gè)歷史階段人民群眾的意識(shí)形態(tài)持續(xù)發(fā)生改變，我們的民族音樂文化也不斷發(fā)展和變化，但無論如何都始終在音樂歷史的長(zhǎng)河中扮演著重要的角色。它不但反映了不同歷史背景下人民群眾的精神面貌，而且也通過音樂這一獨(dú)特的藝術(shù)方式記錄了不同歷史階段民眾的人文背景與日常生活。中國(guó)流行音樂的民族化發(fā)展，使得中國(guó)音樂在傳播中具有更強(qiáng)的民族特色，中國(guó)音樂開始在國(guó)際舞臺(tái)上散發(fā)屬于自己的光芒。伴隨著當(dāng)今社會(huì)文化的發(fā)展，流行音樂在民族融合多元化的道路上蓬勃旺盛。

四、早期歌劇的民族化（抗戰(zhàn)時(shí)期）

（一）中國(guó)歌劇的萌芽

說到中國(guó)歌劇，首先要說秧歌劇。秧歌劇發(fā)源于中國(guó)民間，屬于中國(guó)的一種區(qū)域文化，在中國(guó)陜北、東北地區(qū)廣為流傳。這種藝術(shù)形式最早也可以追溯至北宋時(shí)期的祭祀音樂，后來發(fā)展為帶有簡(jiǎn)單人物情節(jié)的地方小戲，具有濃郁的中華民族民間韻味。秧歌在經(jīng)歷了“新秧歌運(yùn)動(dòng)”后，將話劇、戲曲與秧歌結(jié)合在一起，結(jié)合民間小調(diào)的曲調(diào)，成功創(chuàng)作出《兄妹開荒》《夫妻識(shí)字》等秧歌劇目作品。正是因?yàn)橛辛税堰@些傳統(tǒng)音樂文化改革融入劇目的成功經(jīng)驗(yàn)，在我國(guó)歌劇創(chuàng)作的探索中，作曲家借鑒這些劇目的經(jīng)驗(yàn)，成功創(chuàng)作出中國(guó)第一部民族歌劇——《白毛女》。

（二）歌劇在中國(guó)的傳播

歌劇是一種源于西方的舞臺(tái)藝術(shù)表演形式，和中國(guó)戲劇的形式十分類似，通過歌唱與表演來展現(xiàn)故事情節(jié)。西方歌劇在誕生時(shí)是供當(dāng)時(shí)上流社會(huì)的貴族欣賞娛樂的一種高雅藝術(shù)，但在其發(fā)展的過程中逐漸大眾化。在歌劇傳播到中國(guó)時(shí)，這一題材同樣遇到了民族化的問題，要發(fā)展與中華文化融合的歌劇，在當(dāng)時(shí)音樂家提出了要發(fā)展具有中國(guó)特色的中國(guó)式歌劇——新歌劇。

在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，全國(guó)各解放區(qū)都開展了文藝運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了中國(guó)歌劇的迅速發(fā)展。幾十年間，中國(guó)歌劇逐漸呈現(xiàn)出自己獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)，不同題材的民族歌劇作品如雨后春筍般涌現(xiàn)出來。這樣的成果離不開幾代音樂家堅(jiān)持不懈的努力，他們并沒有照搬西方歌劇的舞臺(tái)表演，而是以本民族的傳統(tǒng)音樂為基礎(chǔ)，以西洋歌劇的形式為參考創(chuàng)作而成，他們的出發(fā)點(diǎn)是立足于中華民族，其次才是吸取國(guó)外歌劇形式的精華，并且加強(qiáng)國(guó)際方面的合作。

（三）中國(guó)歌劇民族化發(fā)展的意義

歌劇這一藝術(shù)形式本來不是中國(guó)的本土藝術(shù)，它是起源于歐洲的藝術(shù)形式，屬于傳播進(jìn)入中國(guó)的一種藝術(shù)形式，是西方藝術(shù)的集大成者，它在中國(guó)傳播與發(fā)展的過程中又融合了各地民族文化的特征，繼而演變?yōu)橐环N新的藝術(shù)形式。中國(guó)的歌劇藝術(shù)從20世紀(jì)初期的五四運(yùn)動(dòng)開始發(fā)展至今，是西洋歌劇文化在中國(guó)傳播演變而結(jié)出的藝術(shù)碩果，深深地受到了中華民族文化的影響，具有典型的中華民族特色以及西洋歌劇藝術(shù)的審美特色。中國(guó)歌劇的民族化發(fā)展向世界展示了中華文化的魅力，將民族化的中國(guó)歌劇推向了世界大舞臺(tái)。因此，我們要不斷堅(jiān)持民族化與國(guó)際化并行的發(fā)展道路，以發(fā)展的眼光看待中國(guó)歌劇之路，既要傳承中國(guó)歌劇的民族特色，又要解放思想，勇于創(chuàng)新，進(jìn)一步宣揚(yáng)中國(guó)歌劇。

五、抗戰(zhàn)歌曲的民族化

（一）抗戰(zhàn)歌曲

為了喚醒群眾的階級(jí)革命覺悟，當(dāng)時(shí)的音樂家組織了一些群眾性的音樂革命運(yùn)動(dòng)，如工農(nóng)革命音樂運(yùn)動(dòng)、左翼革命運(yùn)動(dòng)、抗日救亡歌詠運(yùn)動(dòng)等，前前后后創(chuàng)作出數(shù)千首歌曲，對(duì)中國(guó)新音樂文化的建設(shè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，這些歌曲廣為流傳，帶給中國(guó)人民希望，使得中華兒女的心緊緊連在一起，團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)，對(duì)發(fā)動(dòng)群眾投身抗日戰(zhàn)爭(zhēng)起到了巨大的鼓舞作用。

（二）抗戰(zhàn)歌曲的民族化發(fā)展

抗戰(zhàn)時(shí)期，最開始的工農(nóng)革命音樂運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的歌曲的創(chuàng)作手法以依曲填詞為主，曲調(diào)的來源主要有各地民間小調(diào)、學(xué)堂樂歌以及外國(guó)革命歌曲，主要作品有《五卅運(yùn)動(dòng)》《共產(chǎn)兒童團(tuán)歌》等。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，為了建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，左翼文化工作者主動(dòng)投身于抗日救亡歌詠運(yùn)動(dòng)。

黃自先生的學(xué)生賀綠汀曾在文章中發(fā)表觀點(diǎn)：“怎樣來建立我們的民族音樂呢？……光用中國(guó)的土法子是不行的……我們必須先埋頭研究那些高深的西洋理論，去研究和分析那些古典派、近代派各家的作品。我們要仔細(xì)研究人家的東西，來創(chuàng)造自己的和聲、對(duì)位、節(jié)奏、結(jié)束法、曲體等，然后可以創(chuàng)造出有世界價(jià)值的中華民族音樂，這是上策?！?/p>

（三）抗戰(zhàn)歌曲民族化的意義

抗戰(zhàn)時(shí)期創(chuàng)作的民族化歌曲是中華民族文化的瑰寶，它是中華民族智慧與精神的結(jié)晶。我們偉大的中華民族在歷史的長(zhǎng)河中雖然歷經(jīng)磨難、飽經(jīng)風(fēng)霜，但卻始終牢牢屹立于世界之林，其中一個(gè)重要的原因是抗戰(zhàn)歌曲激發(fā)了人民的頑強(qiáng)斗志與意志力。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的歌曲是中華民族重要的精神遺產(chǎn)，它見證了中華民族不屈不撓的革命斗爭(zhēng)，為中國(guó)共產(chǎn)黨的革命事業(yè)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，展現(xiàn)了一代人不屈不撓的斗爭(zhēng)精神，為后世留下了不可估量的文化財(cái)富。

六、結(jié)語

從古至今，在一代又一代音樂家的不停探索下，中國(guó)音樂獲得了很大的成就，這就是事物之間的聯(lián)系，聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。一代又一代的學(xué)者正是掌握并遵循這一規(guī)律，才使得中國(guó)音樂民族化不斷發(fā)展。盡管其發(fā)展過程是曲折的，但是發(fā)展方向是前正確的。因此，我們要有充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服發(fā)展道路上的艱難，勇敢地接受挫折與考驗(yàn)。這樣才可以使民族音樂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中國(guó)音樂的民族化進(jìn)程絕不會(huì)止步于此。中國(guó)音樂的民族化源于中華民族上下五千年的深厚文化底蘊(yùn)，民族化的作品往往取材于豐富多彩的生活。到了當(dāng)代更應(yīng)跟隨時(shí)代的腳步不斷調(diào)整、不斷創(chuàng)新，大膽在唱腔上進(jìn)行探索，更好地推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)音樂的民族化發(fā)展。