李江瓊

“洛諧”是流傳于西藏日喀則市南部地區(qū)定日縣的一種民間歌舞，它一脈相承西藏民間歌舞藝術(shù)的形態(tài)，又在藝術(shù)種類上集音樂、舞蹈、彈奏于一身，形成了傳承至今仍踵事增華的西藏傳統(tǒng)歌舞之一。在國家大力提倡傳統(tǒng)文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承傳播的大背景下，定日“洛諧”成了該地區(qū)政府的重點(diǎn)保護(hù)對(duì)象，并于2008年6月7日，經(jīng)中華人民共和國國務(wù)院批準(zhǔn)列入第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，項(xiàng)目編號(hào)Ⅲ-87。新媒體技術(shù)的介入也為定日“洛諧”歌舞的傳播帶來了新的突破口，打破了地域局限，改變了單向的傳播方式，在政府解決傳統(tǒng)文化+經(jīng)濟(jì)發(fā)展難題的同時(shí)帶動(dòng)大眾自覺傳播這一珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。所以，筆者希望能通過本文對(duì)定日“洛諧”的“藝術(shù)欣賞價(jià)值、體育健身價(jià)值、社會(huì)精神價(jià)值、旅游文化價(jià)值”等在新媒體視域下發(fā)展現(xiàn)狀和存在問題的闡述，使大家更好地了解“洛諧”藝術(shù)的發(fā)展前景，正確認(rèn)識(shí)在新媒體視域下“洛諧”發(fā)展的必要性和可行性，共同保護(hù)好“洛諧”這一獨(dú)具民間特色的歌舞藝術(shù)。

一、定日“洛諧”現(xiàn)今發(fā)展?fàn)顩r

“中國新媒體發(fā)展經(jīng)歷了爆發(fā)式增長后，總體格局越來越趨于穩(wěn)定，整個(gè)行業(yè)進(jìn)入深度調(diào)整和再探索的階段。在這個(gè)階段，新媒體內(nèi)容生產(chǎn)力持續(xù)釋放，媒介新技術(shù)不斷向前發(fā)展?！惫P者認(rèn)為，新媒體技術(shù)的介入為西藏眾多民間歌舞藝術(shù)的發(fā)展開辟了新的道路。定日縣被稱為“洛諧之鄉(xiāng)”，從“洛諧”現(xiàn)今發(fā)展的狀況來看，與傳統(tǒng)鋪墊和現(xiàn)當(dāng)代創(chuàng)新作品的結(jié)合占很大因素，通過收集數(shù)據(jù)得知，新媒體抖音、美拍、微博、微信公眾號(hào)、慕課等技術(shù)的成熟，已將“洛諧”的傳統(tǒng)歌舞等作品弘揚(yáng)至大江南北，其中，CCTV-3《舞蹈世界》節(jié)目組、CCTV《文化十分》節(jié)目組、中國西藏網(wǎng)、西藏日喀則旅游網(wǎng)、魅力西藏網(wǎng)、中國旅游商業(yè)地產(chǎn)網(wǎng)曾多次下鄉(xiāng)實(shí)地考察，對(duì)其舞蹈的風(fēng)格形式、樂器演奏、傳承和傳承人現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)查研究，并將“洛諧”舞蹈帶到各大平臺(tái)進(jìn)行傳播。在筆者看來，此舉為非遺文化的傳承與發(fā)展做出了可行性的貢獻(xiàn)，在傳播文化藝術(shù)的同時(shí)提升了“洛諧”歌舞的藝術(shù)欣賞、旅游文化、社會(huì)精神、體育健身等價(jià)值。

（一）關(guān)于“洛諧”的流動(dòng)性

本文運(yùn)用訪談法對(duì)西藏大學(xué)定日縣協(xié)嘎爾鎮(zhèn)恰來村和扎果鄉(xiāng)扎果村等學(xué)生進(jìn)行采訪，來了解當(dāng)?shù)亍奥逯C”歌舞的發(fā)展現(xiàn)狀。關(guān)于“洛諧”的流動(dòng)性通過訪談得出以下結(jié)論：一是“洛諧”發(fā)展起來以后到各地進(jìn)行表演而形成的流動(dòng)；二是民間藝人為了生存走訪各地進(jìn)行賣藝；三是與半農(nóng)半牧的生產(chǎn)狀態(tài)有關(guān)，但不是其主要的流動(dòng)因素，因?yàn)椤奥逯C”表演主要集中于人口集中的農(nóng)區(qū)，牧區(qū)人口較為分散，很難組織，傳播效應(yīng)較低。

在西藏流傳著這樣一句話，“果諧是堆諧的母親”，而且在學(xué)術(shù)界定日“洛諧”屬于堆諧的南派風(fēng)格之一，因此有關(guān)“洛諧”的流動(dòng)、發(fā)展、傳承，羅旦在《西藏民族民間舞蹈文化》一書中提道：“‘堆諧’從曠野田間的‘果諧’歌舞逐漸演變?yōu)榇孱^小巷的南派堆諧歌舞，這是從環(huán)境和空間的變化中發(fā)展而來的。從群體自娛性表演的‘果諧’轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)體娛人性表演的‘堆諧’形式，這是從藝術(shù)表達(dá)方式和內(nèi)容的變化中提升而來的。這是一種西藏民間歌舞藝術(shù)自然發(fā)展的基本規(guī)律?！?/p>

（二）“洛諧”藝術(shù)現(xiàn)狀及問題

1.表演節(jié)日

藏族的傳統(tǒng)節(jié)日主要以藏歷年、雪頓節(jié)、望果節(jié)等為主，藏歷年是藏族人民的傳統(tǒng)節(jié)日，是根據(jù)藏歷推算出來的，與漢族的農(nóng)歷新年大致相同；“雪頓節(jié)”在羅旦的《西藏民族民間舞蹈文化》一書中被描述為“堪稱西藏歷史上規(guī)模較大的文化藝術(shù)博覽會(huì)”。該節(jié)日是融宗教活動(dòng)、服飾藝術(shù)、餐飲文化、戲劇藝術(shù)、歌舞藝術(shù)于一體的盛大傳統(tǒng)節(jié)日?！巴?jié)”在藏族是繞著豐收在望的莊稼轉(zhuǎn)圈的意思，是藏族人民慶祝豐收的節(jié)日。“洛諧”在表演節(jié)日上現(xiàn)今表現(xiàn)為從田間地頭的傳統(tǒng)、民俗節(jié)日轉(zhuǎn)換為緊跟時(shí)代旋律和發(fā)展主題的傳統(tǒng)、革命文化節(jié)日，以及政府組織的各大文化旅游節(jié)日等。從這一現(xiàn)狀中我們得知除了大型的傳統(tǒng)節(jié)日以外，小型的民俗節(jié)日在現(xiàn)代文化的沖擊下正在逐漸失去其傳承的意義。

2.舞蹈風(fēng)格

在何永才所著的《西藏舞蹈概說》一書中曾這樣講：“各種藝術(shù)形式，都是在既能相互聯(lián)系又能各自獨(dú)立的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。”它們?cè)诟髯元?dú)立的發(fā)展過程中，通過相互聯(lián)系和可以吸收的基因，采取結(jié)合、配合、綜合等方式重組構(gòu)成新的藝術(shù)形式和種類?，F(xiàn)今由于各大藝術(shù)團(tuán)的成立和新媒體技術(shù)的介入，為迎合藝術(shù)市場(chǎng)發(fā)展的需求，其表演形式分為傳統(tǒng)與現(xiàn)當(dāng)代新編作品兩大類，民間以傳統(tǒng)表演為主而藝術(shù)團(tuán)以加工美化后的傳統(tǒng)作品和新編作品為主。何永才在書中針對(duì)該藝術(shù)的表現(xiàn)力，提出了以下三點(diǎn)：一是根據(jù)舞蹈自身熱情奔放的特點(diǎn)，吸收國外民間舞的藝術(shù)特色，側(cè)重變化腳下節(jié)奏組織情緒，表現(xiàn)藏族人民新的精神風(fēng)貌；二是以《奴隸之歌》中的憤怒舞為例，提出從人物情感需要出發(fā)，加強(qiáng)該藝術(shù)表現(xiàn)的力度；三是以舞蹈《豐盈》為例，提出主題意念法，使用腳下節(jié)奏用變化、模擬自然聲效等方法，在鼓勵(lì)藝術(shù)創(chuàng)新的同時(shí)又不丟失民族自身的特色。

3.演奏樂器

西藏民族民間舞蹈服飾和道具與西藏民族民間舞蹈的文化屬性、藝術(shù)特征、舞蹈韻律、形態(tài)風(fēng)格等有著緊密的聯(lián)系。西藏人民在長期的宗教信仰、社會(huì)生活、生產(chǎn)勞動(dòng)及特殊自然環(huán)境中，利用獨(dú)特的服飾道具豐富了民間舞蹈的文化內(nèi)涵和深層寓意?！奥逯C”的演奏樂器目前以扎年琴為主，它作為西藏民族民間舞中最常用的娛樂道具之一，以其獨(dú)特的音樂、表演、傳承等特性現(xiàn)今已廣泛應(yīng)用于各類民族民間舞中，為更好地保護(hù)傳承下去，被編寫進(jìn)高校的音樂舞蹈課程教材中使用。通過訪談得知，隨著社會(huì)生活、技術(shù)的不斷進(jìn)步和歌舞內(nèi)容的豐富，部分地區(qū)由最原始的自歌自舞發(fā)展為帶有樂器（六弦琴、孜孜、鼓）等結(jié)合舞蹈表演到現(xiàn)在的“音頻+舞蹈表演”形態(tài)。這一現(xiàn)象充分凸顯了民間手工藝技術(shù)正逐步退化和失傳的問題。

如何正視新媒體對(duì)“洛諧”歌舞傳承所帶來的影響？訪談結(jié)果顯示，新媒體傳播的“洛諧”歌舞受眾呈年輕化趨勢(shì)，并不被當(dāng)?shù)氐闹欣夏耆巳核邮?，他們認(rèn)為“洛諧”就是當(dāng)?shù)剌^為普遍的勞作歌舞，而舞臺(tái)上加以美化的大幅度舞蹈動(dòng)作結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、程式規(guī)范，反而失去了傳統(tǒng)自娛形式和風(fēng)格。

二、新媒體視域下“洛諧”藝術(shù)的傳播價(jià)值

（一）藝術(shù)欣賞價(jià)值

定日“洛諧”作為西藏勞作歌舞之一，以其樸實(shí)的形象，生動(dòng)地再現(xiàn)了藏族人民日常生產(chǎn)生活的勞作場(chǎng)景，從地域風(fēng)格特征來分析，它屬于“堆巴”南北派中的另一種風(fēng)格，南派堆諧普遍統(tǒng)稱為“洛諧”（是藏語，指南部堆諧），它所指的不僅是簡單的地域概念，其更多地指向在舞蹈的風(fēng)格特征角度上形成的南部堆諧含義?！奥逯C”的表演樂器豐富，以扎年琴和三弦琴（孜孜）為主，早期的表演中有擊鼓的現(xiàn)象。在舞蹈風(fēng)格上，定日“洛諧”在舞蹈中強(qiáng)調(diào)和突出了原民間舞四分之一節(jié)拍的后拍起步，保留了中起步，四、二節(jié)奏變化，上身呈九十度彎腰低頭姿勢(shì)，舞蹈動(dòng)作以擺動(dòng)雙臂雙手體現(xiàn)了藏西南“洛定日”莊重典雅古樸的遠(yuǎn)古舞蹈風(fēng)格特點(diǎn)?！奥逯C”獨(dú)特的唱腔是慢唱腔，將強(qiáng)烈的小跑旋轉(zhuǎn)、騰躍等技巧，伴音鮮明自成一體，以表現(xiàn)人們獨(dú)特的生活情趣?！奥逯C”以“腳靴”見長，通過腳下節(jié)奏變化抒發(fā)情緒，上身姿態(tài)變化不多。男性表演時(shí)伊拉琴彈琴邊彈邊舞，穿插旋轉(zhuǎn)動(dòng)作較多；舞者氣質(zhì)莊重豪放。女性舞蹈時(shí)腳步頓地，比較平穩(wěn)，伴著腳下連點(diǎn)步跳踏，上身微微起伏，雙手在胸前左右自如甩動(dòng)，舞姿顯得典雅輕快。

（二）體育健身價(jià)值

“洛諧”是非常歡快靈巧的一種舞蹈，但舞者在身體部位的運(yùn)用上有較特殊的規(guī)律，舞者的下身歡快靈巧，上身又要求平穩(wěn)大方，而且雙手的甩動(dòng)在緩慢與快速中又顯得優(yōu)美自如。另外，舞蹈中膝蓋的自然松弛與小幅度屈伸是藏族民間舞蹈的基本特征，但是，在“洛諧”中的屈伸有別于“康諧”“果諧”，它由于動(dòng)作速度較快，屈伸幅度很小，上下起伏中膝蓋和腳下配合自如、協(xié)調(diào)，屬于綜合性的體能運(yùn)動(dòng)。在地廣人稀的高海拔地區(qū)，人民群眾所創(chuàng)造出的這一舞蹈藝術(shù)為群眾的身心健康、生活等帶來很多的樂趣、益處。音樂、舞蹈藝術(shù)的結(jié)合提升了人們舞蹈鍛煉時(shí)的趣味性和藝術(shù)創(chuàng)造性，當(dāng)力量感與柔美性相碰撞時(shí)，更是提升了藝術(shù)的內(nèi)涵價(jià)值與觀賞性。

（三）社會(huì)精神價(jià)值

舞蹈以人體作為物質(zhì)載體，保存與承載著某個(gè)族群的歷史文化記憶、觀念信仰、情感態(tài)度、生活習(xí)俗等。“洛諧”藝術(shù)在一定程度上代表了民族地區(qū)積極向上的精神面貌，也充分凸顯了藏民族的文化藝術(shù)特色。民族精神是民族文化最本質(zhì)、最集中的體現(xiàn)，民族精神根植于我國的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，是民族文化的靈魂。“洛諧”作為西藏民間勞作歌舞之一，常常出現(xiàn)在人們的勞作、自娛及節(jié)日等不同場(chǎng)景中，為人們的生活帶來樂趣、憧憬與向往。在平措扎西《流動(dòng)的定日洛諧》一文中得知“藏歷四月是孜布日山的月份，和別的轉(zhuǎn)山不同，轉(zhuǎn)孜布山不僅是一次信仰之旅，更是一次歌舞巡禮，以巡回比賽‘洛諧’的形式，向神山致敬。所以，每次轉(zhuǎn)神山的季節(jié)，也是定日人展示自己歌舞天賦的季節(jié)”。在定日，這樣的信仰崇拜活動(dòng)以村為單位集體進(jìn)行，以牧民的游聚方式帶上牛羊與珍貴的六弦琴、胡琴，進(jìn)行此次轉(zhuǎn)山儀式。因此，采取措施保護(hù)并開發(fā)傳播“洛諧”藝術(shù)，對(duì)民族文化的傳承將起到很大的促進(jìn)作用。

（四）旅游文化價(jià)值

旅游文化不是簡單的文化特色與旅游景觀的結(jié)合，而是在長期的歷史文化積淀中形成發(fā)展起來的，精神文化、藝術(shù)文化、地域特色等作為旅游文化的發(fā)展載體，它們之間是不可分離的。結(jié)合線上線下的調(diào)查結(jié)果來看，通過各大媒體的傳播，“洛諧”藝術(shù)正逐步走進(jìn)民族文化藝術(shù)的大家庭中，它以其別具一格的藝術(shù)特性獲得了廣泛的支持與熱愛，定日縣也因此被稱為“洛諧之鄉(xiāng)”，在新媒體視域下人們更是共睹了該藝術(shù)傳播為當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)帶來的發(fā)展效益。對(duì)地廣人稀、交通不便的西藏地區(qū)來說，舞蹈藝術(shù)的出現(xiàn)在很大程度上拉近了人民群眾的交往距離，以舞蹈的形式聚集重大節(jié)日，在歌舞歡騰中增進(jìn)民族情感，也創(chuàng)造出了流芳百世的民族藝術(shù)。

三、新媒體視域下“洛諧”藝術(shù)再發(fā)展策略

（一）從政府層面來看，加強(qiáng)對(duì)當(dāng)?shù)匚幕糜尉帧⑺囆g(shù)團(tuán)等的指導(dǎo)

只有不斷培育青年演繹人才，才能為藝術(shù)創(chuàng)新提供助力。該藝術(shù)發(fā)源于勞作中，傳承于勞作中，發(fā)展于新媒體視域下，在百年未有之大變局下，傳統(tǒng)的社會(huì)生產(chǎn)生活方式已被新興科技逐步代替，而該藝術(shù)不可一成不變地以傳統(tǒng)形式延續(xù)下去，新作品的編創(chuàng)在不脫離現(xiàn)代生產(chǎn)生活的同時(shí)只能依靠青年人擔(dān)起重任。

（二）從高校層面來看，應(yīng)不斷強(qiáng)化思政教育

近年來，傳統(tǒng)文化的保護(hù)已成為民族文化發(fā)展的熱點(diǎn)之一，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、紅色革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化等內(nèi)容以“課程思政”形式不斷進(jìn)入全國小學(xué)、中學(xué)、高校等各類課程中，讓藝術(shù)類教師在傳授實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容的同時(shí)將該藝術(shù)背后的源流、背景、分類等情況注入學(xué)生的思想意識(shí)中，讓“洛諧”藝術(shù)有源可尋。

四、總結(jié)

以上是筆者經(jīng)過調(diào)查后對(duì)其問題與發(fā)展策略的陳述，筆者以“新媒體視域下定日‘洛諧’藝術(shù)再發(fā)展研究”為題，認(rèn)為該藝術(shù)具有西藏民間舞蹈概念意義，能夠在當(dāng)下弘揚(yáng)。在新興科技蓬勃發(fā)展的今天，為促進(jìn)其再發(fā)展，應(yīng)在弘揚(yáng)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化、紅色革命文化”的時(shí)代主旋律中，在政府扶持下加強(qiáng)該藝術(shù)各方面?zhèn)鞒袃r(jià)值的宣傳力度，在高校思政教育課程傳播的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)演繹、編創(chuàng)人才的培養(yǎng)。