李湘霖 蘇藍燕

一、引言

中國古代戲曲源遠流長，從上古的巫戲到宋戲文再到元雜劇、明清傳奇，不斷地發(fā)展繁榮，給我們留下了許多寶貴的遺產(chǎn)。值得注意的是，中國古代戲曲在結(jié)局上存在普遍的共通之處：“大團圓”。從“大團圓”結(jié)局的起源來看，這一名詞在古代的曲學(xué)理論中并沒有被明確提及，只有一個類似的曲學(xué)理念叫“大收煞”。李漁在《閑情偶寄詞曲部》中這樣描述“大收煞”：“全本收場，名為‘大收煞’，此折之難，在無包括之痕，而有團圓之趣。”“大收煞”要求對劇中的人物、涉及的事件、情節(jié)在全劇收場時必須做出妥切交代，即所謂有“團圓之趣”，這為“大團圓”結(jié)局提供了一個理論概念。

二、“大團圓”結(jié)局的形式

“大團圓”結(jié)局的作品大量地出現(xiàn)在中國古代戲曲中。不同時期、不同類型的戲曲作品，“大團圓”結(jié)局的形式也不相同，主要有以下四種。

（一）清官、明君助團圓

借助清官、明君之力實現(xiàn)團圓。這類劇的主要模式為主人公蒙受不白之冤，受盡酷刑。后來出現(xiàn)清官不畏勢要權(quán)豪，通過自己的聰明才智勘破冤案，懲惡揚善。明君則是智慧和道德的代表，使用自己手中的權(quán)力，使故事結(jié)局圓滿。前者在公案戲中最為明顯，如李行道的《包待制智勘灰闌記》：馬均卿的正妻為奪得家產(chǎn)，聯(lián)合她的奸夫趙令史殺害了丈夫，將殺人之罪嫁禍給小妾海棠，并謊稱海棠的孩子是自己的。他們利用手中的錢財和權(quán)力將海棠屈打成招，判處死罪。后來包拯察覺案情有冤屈之處，利用母親疼愛孩子的心理，巧施“灰欄計”，證明了海棠為孩子的親生母親。馬均卿的正妻和趙令史的奸計被揭露，受到嚴懲，海棠的冤屈得以洗刷。劇中海棠的遭遇十分悲慘，甚至性命不保，卻借助包拯之力得以沉冤昭雪，實現(xiàn)了善惡得報的“大團圓”結(jié)局。

（二）鬼神、夢境助團圓

借助鬼神、夢境的手段來實現(xiàn)團圓。這類劇借助鬼神、夢境的力量，這種力量是人力所不能及的，它可以跳出規(guī)則的約束，達到作者的目的，實現(xiàn)美滿結(jié)局。在明代周朝俊的《紅梅記》中，李慧娘死后，鬼魂與裴舜卿歡會，不但救其脫險，還現(xiàn)行怒斥賈似道的無恥殘暴。最終奸人賈似道身死，裴舜卿與盧昭容完婚，皆大歡喜。這種現(xiàn)實中不可能發(fā)生的事，作者便借助鬼神、夢境來實現(xiàn)團圓結(jié)局。

（三）科舉及第助團圓

借助狀元及第實現(xiàn)團圓。這類劇中的主人公一般是平民，高中狀元后奉旨與心愛之人成婚；或是蒙受冤屈的囚犯，親人高中狀元后，冤屈得以洗刷，從而獲得美滿結(jié)局。如明代高濂的《玉簪記》中，潘必正與陳妙?；ド殂海吮卣墓媚覆煌鈨扇嗽谝黄?，逼迫其再赴科考，后來潘必正考中得官，兩人才得以結(jié)為夫妻。

（四）改編結(jié)局助團圓

改編結(jié)局實現(xiàn)團圓。這種類型的戲曲本來是以悲劇結(jié)尾的，經(jīng)后人改編為美滿結(jié)局。如元代王實甫的《西廂記》，它取材于元稹的《鶯鶯傳》和董解元的《西廂記諸宮調(diào)》。在《鶯鶯傳》中，張生赴京趕考，滯留不歸，崔鶯鶯雖給張生寄去長書和信物，仍沒有挽留住張生，最后被無情拋棄；在《西廂記諸宮調(diào)》中，崔鶯鶯與張生二人私奔，在古代聘則為妻、奔則為妾的封建思想看來，這種結(jié)局也算不得好。而王實甫改編后的《西廂記》，結(jié)局變成了張生狀元及第迎娶鶯鶯，才子佳人得以美滿團圓。

三、“大團圓”結(jié)局的成因

在中國文學(xué)史上，這種“大團圓”的結(jié)局模式使具體文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)和人們的美學(xué)欣賞趣味發(fā)生了重大的變化，并影響了今天的文學(xué)創(chuàng)作。這種重要而有趣的現(xiàn)象，除了文學(xué)自身的發(fā)展規(guī)律，還有諸多成因。

（一）無奈的人生哲學(xué)，弱者的自我安慰

中國古代戲曲的藝術(shù)表現(xiàn)形式不是以“吶喊、悲鳴、抗?fàn)帯睘閺婍?，而是以“忍受它、完成它”為真實生活常態(tài)。在《玉堂春》中，名妓蘇三被誣告殺了人，一路被押解會審，蘇三邊走邊罵，罵父母狠心賣她入妓院，罵老鴇貪財把她賣為人妾，罵沈雁林好色，罵皮氏歹毒，罵衙役受賄分銀。她所說的每一句都是真的、對的，面對這些謾罵，押解她的崇老爹沒有反駁她，只是無奈地安慰她：“如果不是因為貧窮，為人父母的，誰愿意把自己的兒女賣出去呢？走吧。天底下哪有不貪財?shù)睦哮d和不好色的嫖客呢？走吧。當(dāng)官的不貪老百姓的錢，貪誰的錢去呢？走吧?！边@幾聲“走吧”極盡人生無奈，人如螻蟻，茍且偷生。這種無奈的人生哲學(xué)就如魯迅先生所批評的“是一種閉了眼睛的補救”，用“瞞和騙，造出奇妙的逃路來”。魯迅先生研究了中國人的這種逃避和自我安慰的行為后指出，中國文人對殘酷的、黑暗的社會缺乏直面的勇氣：“從他們的作品看來，有些人確是早已感到不滿，可是一到快要顯露缺陷的危機一發(fā)之機，他們總即刻連說‘并無此事’，同時閉上了眼睛，這閉著的眼睛便看見一切圓滿……于是無問題，無缺陷，無不平，也就無解決，無改革，無反抗，因為凡事總要‘團圓’，正無需我們焦躁?！倍鴮θ嗣穸?，他們不管這是不是劣根，人生已經(jīng)如此艱難，總要留些希望給自己期盼，這種無可奈何的理想寄托便展示在“大團圓”結(jié)局中。

（二）傳統(tǒng)文化的影響

傳統(tǒng)文化是一個民族幾千年的歷史積淀，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作必然受到傳統(tǒng)文化的影響。中華傳統(tǒng)文化以儒家、佛家、道家為代表，尤其是儒家文化。首先，儒家思想的倫理道德觀念對人們的思想、行為等有著很大的影響。馮文樓在《“大團圓”結(jié)局的機制檢討與文化探源》中說道：“‘大團圓’結(jié)局之所以成為定格，又與人們的‘倫理觀念’有關(guān)，沒有一種潛在的信仰支持，很難想象它成為眾所青睞的結(jié)局?！边@種潛在的信仰支持便是儒家的“中庸觀念”。所謂中庸，便是中正、和諧，體現(xiàn)在美學(xué)欣賞方面就是“中和之美”。這種“中和之美”投射在中國古代戲曲中則表現(xiàn)為悲喜交錯，先悲后喜，和諧適度。如《趙氏孤兒》中，趙盾一家被殺后程嬰救孤；《長生殿》中，楊貴妃死后和唐明皇雙雙進入月宮得以廝守，悲喜調(diào)和，有節(jié)有度，達到中正、和諧、大團圓的效果。

其次，“大團圓”結(jié)局受道家思想的影響也比較大。道家與儒家入世的理念不同，它提倡超然物外的出世思想。這種出世思想倡導(dǎo)人們順應(yīng)自然，安時處順，實際上則是避開了矛盾沖突，達到“大團圓”的目的。道家相信道法自然，人在現(xiàn)實中的悲苦可以在仙人世界里得到反轉(zhuǎn)，表現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)作品中便是“得道升仙”。如《嬌紅記》中，申純和王嬌娘死后，二人身歸仙道，長久相伴，雖然身死，但卻更加幸福。道教的這種美好道義倡導(dǎo)人們憧憬美好，影響著人們對“大團圓”結(jié)局的向往。

再次，受佛教報應(yīng)論的影響。佛教相信善惡有報，種下善因會得到善果，作惡死后會被打入十八層地獄。百姓不滿現(xiàn)實而又無力反抗，只能寄希望于信仰佛教來緩解心靈上的痛苦。如《精忠旗》中，岳飛一家都得到了封蔭，而秦檜則被惡鬼嚇?biāo)?，死后還被打入地獄受盡煎熬。佛教的這種報應(yīng)論給受苦受難的百姓心理上的支撐，倡導(dǎo)人們向善，表現(xiàn)在戲曲上就是為善的既享富貴又壽延，作惡的不得善終。

最后，受傳統(tǒng)文化中尚圓理念的影響。尚圓即崇尚圓滿之美，不僅是物體上外在的圓潤精美，而且在審美意義上能給人以愉悅、輕松之感。古人對“圓”極為推崇，清代張英《聰訓(xùn)齋語 澄懷園語》卷上曾論“圓”為美之極致：“天體至圓，萬物做到精妙者，無有不圓，圣人之至德，古今之至文、法貼，以及一藝一術(shù)，必極圓而后登峰造極。”從古人的宇宙觀到價值觀來看，“圓”是完美的表現(xiàn)，也是循環(huán)不止的象征。圓滿是古人對人生的一種追求，體現(xiàn)在中國古代戲曲小說中，不論過程如何悲慘，結(jié)局也要圓滿無憾。

（三）文化交融的影響

在中國古代戲曲“大團圓”結(jié)局的作品中，元雜劇所占比例最高，這與當(dāng)時獨特的政治背景有關(guān)。元代最突出的特點是蒙古人入主中原，民族文化交融空前活躍。這種文化交融使得蒙古族的觀念、習(xí)俗等滲透到漢人的思想中，影響了他們的文學(xué)創(chuàng)作。首先，蒙古族是北方草原的游牧民族。北方草原游牧文化歷史悠久，內(nèi)容豐富，“團圓”色彩濃厚。這種“團圓色彩”在某種程度上可以看做是一種“團圓”文化，它體現(xiàn)在蒙古人的信仰、價值觀、經(jīng)濟生活、軍事、風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)創(chuàng)作等方面。蒙古人敬畏祭拜“長生天”，而天的形狀是圓的，由此產(chǎn)生圓滿吉祥的觀念。在價值取向方面，蒙古人作為北方游牧民族，草原是其賴以生存和發(fā)展的基石。他們認為草原與人是和諧共存的關(guān)系，這種和諧共存就是“天道”，尊重自然就是尊重“天道”。所以“天人和諧”是其自然價值取向，表現(xiàn)在古代蒙古人的生產(chǎn)、生活中就是追求天與人的“圓滿”相處。在經(jīng)濟生活方面，蒙古人的住所是蒙古包。蒙古包的外形是圓的，且搭建材料十分簡單，木桿、氈子和皮筋，搬遷時拆掉帶走，不影響生態(tài)，十分環(huán)保，體現(xiàn)了人與自然和諧相處的理念。在軍事方面，蒙古人定時召開“忽里勒臺”大會，這是他們特有的聚會方式，參會人員會圍成圓圈，表示團聚圓滿之意。在風(fēng)俗習(xí)慣方面，蒙古族有一種繞樹舞，這種舞蹈多在祭祀和慶祝戰(zhàn)爭勝利時舉行。人們必須圍成圓形繞樹跳舞，否則便會被認為是災(zāi)難的象征。在文學(xué)創(chuàng)作方面，蒙古族的史詩多是歌頌英雄、懲惡揚善的，以喜劇性的團圓為結(jié)局。而蒙古族文化中的這種濃厚的“團圓”色彩，更是隨著元朝的建立傳入了中原漢族地區(qū)，逐漸與漢文化交融。正如云峰在《民族文化交融與元雜劇研究》中說：“對近現(xiàn)代以前具有故事情節(jié)的蒙古族文學(xué)在故事結(jié)局方面的分析介紹可以看出，其基本上是以大團圓結(jié)局為主的。這一現(xiàn)象與元雜劇是基本吻合的，兩者存在著一定的相互影響關(guān)系。”在多民族文化交融的背景下，劇作家們受到這種“團圓”文化的影響，加上自身傳統(tǒng)文化的作用，其創(chuàng)作中便帶上了“大團圓”色彩。

四、“大團圓”結(jié)局的現(xiàn)世價值

（一）消遣娛樂與心理補償

在商品經(jīng)濟發(fā)達的元明清時期，市民階層逐漸興起，戲曲有了物質(zhì)基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，成為大眾的娛樂活動。在戲曲繁榮的元明清時代，平民屬于受壓迫、受剝削階層，為了生計要勞作奔波。貧窮的生活和黑暗的社會現(xiàn)實使他們身心壓抑，這種壓抑需要精神上的緩解。所以他們把戲曲作為一種消遣娛樂的工具對待，欣賞戲曲能夠使他們得到心靈上的放松，而戲曲中的“大團圓”結(jié)局又給了他們心理補償，在共情的作用下使他們在現(xiàn)實生活中的痛苦、壓抑在戲曲的圓滿中得到釋放。單有方在《大眾品味與中國古典戲劇大團圓結(jié)局》中提道：“平民百姓不僅社會地位低下，而且生活中充滿了愁苦與艱辛，許多天然的美好愿望無法實現(xiàn)，他們在緊張的生活之余，在無奈的現(xiàn)實面前，需要的是找樂子，是輕松、愉快的消遣，他們希望看到理想在戲劇中得以實現(xiàn)?！笨梢钥闯鰬蚯鷮θ藗兌允且环N娛樂的方式，是心理的支撐。“大團圓”結(jié)局更是廣大人民獲得精神享受的條件，是人民心理愉悅的調(diào)節(jié)劑。

（二）迎合大眾

古典戲劇是適應(yīng)市民需求而產(chǎn)生的市民文學(xué)，平民大眾是它的主要受眾，所以戲曲要想得到發(fā)展就必須滿足觀眾的意愿，迎合大眾的審美情趣。而大眾內(nèi)心因為殘酷現(xiàn)實的摧殘，更加希望看到團圓美滿的結(jié)局。魯迅先生在《中國小說的歷史的變遷》中談道：“中國人的心理，是很喜歡團圓的，所以比至于如此，大概是人生現(xiàn)實缺陷?！贝蟊娤肟吹竭@樣團圓的結(jié)局，這對他們來說人生現(xiàn)實的缺陷能夠得到彌補。他們希望因果報應(yīng)、天道公平，于是創(chuàng)作者便迎合大眾，讓他們在戲曲中看到自己想看到的。正因如此，“大團圓”結(jié)局的戲曲才能得到廣大人民群眾的喜愛，流傳至今，而得不到群眾支持的作品便慢慢消逝在歷史的長河中。

（三）教化作用

中國古代文學(xué)有一種“文以載道”的觀念，這種觀念認為文學(xué)作品不能空有華麗辭藻，而應(yīng)該起到教化的作用。深受文以載道理念影響的劇作家們便把這種觀念貫徹到戲曲作品中，他們筆下的主角必然善良高潔、智慧道德；反派必然窮兇極惡、貪婪狡詐。最后的結(jié)局都是善有善報，惡有惡報。作家希望借助主人公的高尚品格來教化人民從善，借助反派人物的悲慘下場來教化人民戒惡。