毛齊明

作為校內(nèi)外結(jié)合的教育形式，研學(xué)旅行要突破固有的“活動(dòng)論”，從課程視域探索其內(nèi)涵，研究其綜合化設(shè)計(jì)與開發(fā)、序列化組織與實(shí)施等問題。只有系統(tǒng)、科學(xué)的研學(xué)旅行課程體系，才能展現(xiàn)研學(xué)旅行的教育優(yōu)勢(shì)。如何抓住研學(xué)旅行課程建設(shè)與實(shí)施的關(guān)鍵，凸顯其教育性與育人功能？本期，我們將探討上述問題。

體驗(yàn)的育人作用不言而喻。近年來，為了進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)生的校外體驗(yàn)，溝通學(xué)校教育與校外教育，我國(guó)在綜合實(shí)踐活動(dòng)課程中設(shè)置了研學(xué)旅行課程，力圖突破學(xué)校教育的局限，為學(xué)生提供真正體驗(yàn)生活的可能。這種可能要轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，必須堅(jiān)持體驗(yàn)取向，并將其貫穿在課程活動(dòng)設(shè)計(jì)之中。

一、體驗(yàn)作為研學(xué)旅行課程的基本取向

華中師范大學(xué)陳佑清教授認(rèn)為“體驗(yàn)”指“以身體之，以心驗(yàn)之”，即以自己的身體去親身經(jīng)歷，在真實(shí)的情境中用心體悟，形成對(duì)事物的感受、情感和領(lǐng)悟?！坝H身經(jīng)歷”“真實(shí)情境”“體會(huì)與感悟”可視為體驗(yàn)的三個(gè)特征。首先，體驗(yàn)必定是個(gè)體的親身經(jīng)歷，是個(gè)體以生命活動(dòng)與客體發(fā)生關(guān)聯(lián)，在與客體的互動(dòng)中形成對(duì)客體的感受、理解、聯(lián)想、情感和領(lǐng)悟，并將其納入個(gè)體生命的過程。體驗(yàn)是主體對(duì)活動(dòng)的直接參與，而不是坐在教室里聽教師講授。其次，體驗(yàn)強(qiáng)調(diào)真實(shí)情境中的參與，要求主體通過多種感官感受來自真實(shí)情境中的強(qiáng)烈刺激，從而產(chǎn)生生動(dòng)、豐富和深刻的印象。這需要主體與客體直接對(duì)話，而不能僅僅借助教材的文字轉(zhuǎn)述。最后，體驗(yàn)必定有體會(huì)與感悟。體驗(yàn)是在生命活動(dòng)中，主體通過作用于客體，反過來作用于自身，以提升自身精神生命的過程。缺乏體會(huì)和感悟的經(jīng)歷會(huì)失去教育意義。

以體驗(yàn)為取向，我們才能把握研學(xué)旅行課程的本質(zhì)特征。目前，對(duì)于該課程常見的定義是：“中小學(xué)生研學(xué)旅行是由教育部門和學(xué)校有計(jì)劃地組織安排，通過集體旅行、集中食宿方式開展的研究性學(xué)習(xí)和旅行體驗(yàn)相結(jié)合的校外教育活動(dòng)?！痹摱x闡明了研學(xué)旅行課程的關(guān)鍵是“研學(xué)”和“旅行”，也明確指出兩者應(yīng)該結(jié)合。但是，“研學(xué)”和“旅行”各自的本質(zhì)是什么？?jī)烧呤鞘裁搓P(guān)系？應(yīng)該如何結(jié)合？這些問題尚不明確。

與體驗(yàn)的特征相對(duì)應(yīng)，在研學(xué)旅行課程本質(zhì)理解和活動(dòng)設(shè)計(jì)中，我們要遵照三項(xiàng)基本要求。第一，參與性。研學(xué)旅行應(yīng)該是學(xué)生全身心參與的、積極能動(dòng)的活動(dòng)，學(xué)生應(yīng)該親自參與課程活動(dòng)設(shè)計(jì)和探究，進(jìn)而直觀地感受研學(xué)對(duì)象，感悟其背后的意義。第二，情境性。研學(xué)旅行之“旅行”，本質(zhì)上是真實(shí)情境下的體驗(yàn)學(xué)習(xí)。換言之，到真實(shí)情境中去體驗(yàn)就是旅行。比如，去神農(nóng)架考察原始森林，全部實(shí)地考察的過程都是旅行的體驗(yàn)。相比之下，乘坐交通工具往返于研學(xué)目的地的過程并不具有課程意義。第三，研究性。研學(xué)旅行之“研學(xué)”，與體驗(yàn)活動(dòng)中的“體會(huì)”和“感悟”相對(duì)應(yīng)，要求學(xué)生以研究的方式去體驗(yàn)。這種研究既可以是感悟科學(xué)原理，也可以是感悟人生道理。旅行并不是走馬觀花，而是帶著問題去觀察和思考。缺乏明確探索目標(biāo)的研學(xué)旅行課程并不會(huì)自然產(chǎn)生教育作用。概言之，研學(xué)旅行是一種親身參與的、在真實(shí)情境中以研究的方式進(jìn)行體驗(yàn)的活動(dòng)。研學(xué)和旅行是同一個(gè)體驗(yàn)活動(dòng)的兩個(gè)側(cè)面，并不是兩個(gè)獨(dú)立的活動(dòng)過程，因而不存在“結(jié)合”之說。在此意義下，“旅行”本應(yīng)是以研究的方式學(xué)習(xí)，“研學(xué)”本應(yīng)是在真實(shí)情境中的旅行。

二、體驗(yàn)取向下研學(xué)旅行課程的活動(dòng)目標(biāo)

研學(xué)旅行課程與學(xué)校課程要充分發(fā)揮各自的特定功能，各揚(yáng)其長(zhǎng)，相互補(bǔ)充。既然研學(xué)旅行課程以體驗(yàn)為取向，就必須特別關(guān)注與體驗(yàn)活動(dòng)相應(yīng)的目標(biāo)。筆者認(rèn)為，除知識(shí)與技能目標(biāo)之外，以下三種目標(biāo)不容忽視。

一是情感目標(biāo)。在學(xué)校教育中，人們習(xí)慣于以概念、邏輯思維等間接了解事物。它有助于獲得相應(yīng)的知識(shí)，卻難以使人產(chǎn)生真情實(shí)感。正如足球賽一樣，我們可以通過聽新聞報(bào)道獲得具體而真實(shí)的信息，但永遠(yuǎn)無法像在觀球現(xiàn)場(chǎng)一樣，直觀感受球員頑強(qiáng)拼搏的精神，使內(nèi)心產(chǎn)生強(qiáng)烈的觸動(dòng)。研學(xué)旅行讓學(xué)生在真實(shí)情境中直面對(duì)象，全身心與之相遇，以所有感官去感受，從而接受強(qiáng)烈、鮮明的刺激，產(chǎn)生直擊心靈的效果，進(jìn)而激發(fā)相應(yīng)的情感。在研學(xué)旅行課程目標(biāo)的設(shè)計(jì)中，我們要有意識(shí)地加強(qiáng)情感目標(biāo)的培養(yǎng)。一方面，系統(tǒng)設(shè)計(jì)情感目標(biāo)，包括對(duì)共產(chǎn)黨、國(guó)家、社會(huì)的熱愛之情，對(duì)家庭、自我、朋友的熱愛之情，對(duì)自然、環(huán)境、生態(tài)的熱愛之情，以及對(duì)學(xué)習(xí)、勞動(dòng)、運(yùn)動(dòng)等的熱愛之情;另一方面，有意識(shí)地挖掘各種活動(dòng)中的情感目標(biāo)，如在體育研學(xué)旅行中有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的熱愛，在探索自然的研學(xué)旅行中有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生對(duì)自然的熱愛。

二是實(shí)踐目標(biāo)。研學(xué)旅行課程是學(xué)校教育與校外教育銜接的創(chuàng)新形式，也是強(qiáng)化學(xué)生實(shí)踐能力的重要方式。學(xué)校教育有助于學(xué)生“讀書破萬卷”，但“一語不能踐，萬卷徒空虛”，在學(xué)校所學(xué)的文化知識(shí)必須在真實(shí)的情境中去使用，才能被真正掌握。因此，在研學(xué)旅行課程中，我們要有意識(shí)地將學(xué)校教育與校外教育相結(jié)合。一方面，可以根據(jù)所學(xué)知識(shí)設(shè)計(jì)適合學(xué)生實(shí)踐應(yīng)用的研學(xué)旅行項(xiàng)目，如根據(jù)武漢橋多的特點(diǎn)，我們可以選擇一座橋梁，引領(lǐng)學(xué)生探索其所運(yùn)用的數(shù)學(xué)、物理等學(xué)科知識(shí);另一方面，在特定的研學(xué)旅行活動(dòng)中，盡量挖掘其中隱含的與學(xué)校知識(shí)相關(guān)的元素，如新疆研學(xué)旅行中，我們可以讓學(xué)生將相關(guān)的詩歌、故事等匯集在一起，結(jié)合當(dāng)?shù)氐臍v史背景、地理環(huán)境等體會(huì)其內(nèi)涵與意義。

三是價(jià)值目標(biāo)。研學(xué)旅行作為一種學(xué)習(xí)形式，必須觀照學(xué)習(xí)者自身，讓學(xué)習(xí)者通過親身經(jīng)歷深化對(duì)事物和自我的認(rèn)識(shí)，提升自己的生命質(zhì)量。比如，學(xué)生到延安研學(xué)旅行，其目標(biāo)不能停留在獲得相關(guān)歷史和地理知識(shí)上，而應(yīng)該反思延安革命歷史與自身的關(guān)系，深化自己對(duì)人生價(jià)值的理解。只有這樣，體驗(yàn)的對(duì)象才能真正融入個(gè)體生命中，“以心驗(yàn)之”才能得以發(fā)生。

三、體驗(yàn)取向下研學(xué)旅行課程的活動(dòng)類型

自然環(huán)境、發(fā)明創(chuàng)造、地方文化等是體驗(yàn)的重要對(duì)象，研學(xué)旅行課程可相應(yīng)地設(shè)計(jì)以下幾種類型的活動(dòng)。

自然體驗(yàn)活動(dòng)。作為一門課程，研學(xué)旅行如何引領(lǐng)學(xué)生在自然中以研究的方式進(jìn)行體驗(yàn)學(xué)習(xí)呢？其一，感受自然風(fēng)光，增進(jìn)積極情感。為什么要熱愛祖國(guó)、熱愛自然？對(duì)于這類問題，學(xué)生縱然知道很多道理，但不一定能從心底生發(fā)強(qiáng)烈的熱愛之情。大自然的巍峨、靈秀則可以給人帶來感官上的強(qiáng)烈震撼，使學(xué)生不由自主地產(chǎn)生熱愛之情和保護(hù)之意，進(jìn)而明白親近自然和保護(hù)自然的道理。其二，探索自然奧秘，增長(zhǎng)知識(shí)、見識(shí)，如考察某地地形地貌、氣候變化、生態(tài)環(huán)境，歸納其具體特征，分析其形成原因等。其三，研究自然影響，理解地方習(xí)俗，如研究人與自然的關(guān)系，考察特定的自然環(huán)境給人的穿著、飲食、起居、禮儀等方面帶來的變化。

科學(xué)體驗(yàn)活動(dòng)。以人類的發(fā)明創(chuàng)造為對(duì)象的體驗(yàn)學(xué)習(xí)是研學(xué)旅行課程中的常見活動(dòng)。其做法可以包括以下三種。其一，走近科學(xué)產(chǎn)品，探索原理運(yùn)用。通過參觀、訪談等方式，探索學(xué)校所學(xué)的科學(xué)原理是如何在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)中被使用的，以加強(qiáng)學(xué)生對(duì)科學(xué)知識(shí)及其價(jià)值的理解。其二，走進(jìn)科學(xué)行業(yè)，增強(qiáng)職業(yè)情感。走進(jìn)醫(yī)學(xué)、林業(yè)、農(nóng)業(yè)、建筑業(yè)等各個(gè)行業(yè)的工作場(chǎng)所，了解行業(yè)發(fā)展態(tài)勢(shì)和員工工作狀態(tài)。其三，走近科研陣地，體驗(yàn)科研精神。近距離觀察和接觸科研人員的工作，體會(huì)科學(xué)研究的嚴(yán)謹(jǐn)和科研人員工作的投入。

文化體驗(yàn)活動(dòng)。以文化為對(duì)象的體驗(yàn)活動(dòng)，就是進(jìn)入真實(shí)的文化環(huán)境中，讓文化浸潤(rùn)學(xué)生心田，達(dá)到文化育人的作用。其一，走進(jìn)文化場(chǎng)所，感受文化精神。文化場(chǎng)所包括博物館、紀(jì)念館、歷史遺跡、名人故居等，我們可以組織學(xué)生通過參觀、訪談、觀看演出、聽講座，以及模擬表演、集體討論等方式，感受歷史文化的內(nèi)涵。其二，參與文化活動(dòng)，提升生命價(jià)值。例如，在與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人一起表演、制作的過程中，體會(huì)他們對(duì)生活、生命、自然、宇宙等諸多事物的態(tài)度，從中體悟精神文化，滋養(yǎng)精神生命。其三，回溯行為文化，體悟事物原理。例如，滑雪來自生活需要，其動(dòng)作要領(lǐng)本身就是在雪地生存所形成的經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生在關(guān)于滑雪的研學(xué)旅行中，回溯滑雪運(yùn)動(dòng)的歷史，就是在真實(shí)情境中復(fù)原經(jīng)驗(yàn)最初形成的過程。

四、體驗(yàn)取向下研學(xué)旅行課程的活動(dòng)過程

研學(xué)旅行課程與學(xué)校課程的不同之處在于，前者的學(xué)習(xí)資源分布在情境中，需要學(xué)習(xí)者參與情境活動(dòng)，進(jìn)而自主建構(gòu);后者的學(xué)習(xí)資源一般集中在書本中，學(xué)習(xí)者往往通過接受的方式從教師那里習(xí)得。例如，某中學(xué)組織學(xué)生去武漢楊泗港大橋進(jìn)行研學(xué)旅行活動(dòng)，學(xué)生通過觀察大橋的結(jié)構(gòu)、訪談工程師、查找相關(guān)資料等方式，領(lǐng)會(huì)大橋的建筑原理、設(shè)計(jì)思路及其所運(yùn)用的數(shù)學(xué)、物理等學(xué)科知識(shí)。這里的知識(shí)并不是自然存在的，而是分布在橋梁本身、工程師、相關(guān)資料等對(duì)象上。因此，整體上講，研學(xué)旅行中的學(xué)習(xí)不是一個(gè)接受已有知識(shí)的過程，而是一個(gè)自主建構(gòu)知識(shí)的過程。

根據(jù)體驗(yàn)的“以身體之”和“以心驗(yàn)之”，我們可以將研學(xué)旅行活動(dòng)的一般過程分成“兩段四步”。前段側(cè)重于身體參與，后段側(cè)重于心理感悟。前段包括體察問題、體悟?qū)ο?后段包括生成意義、提升自我。上述研學(xué)旅行案例的實(shí)施過程可分為如下四步。第一，體察問題，即在真實(shí)情境中發(fā)現(xiàn)問題。如學(xué)生來到楊泗港大橋現(xiàn)場(chǎng)，可能會(huì)震撼于它的大跨度，從而產(chǎn)生疑問：如此大的跨度，大橋是如何承重的呢？學(xué)生也可能會(huì)震撼于它的藝術(shù)美，從而產(chǎn)生疑問：這種創(chuàng)意是如何構(gòu)想出來的？第二，體悟?qū)ο?，即通過自主探索獲取體驗(yàn)對(duì)象的相關(guān)情況。如學(xué)生通過觀察、訪談和查找資料等獲得有關(guān)大橋的資料。第三，生成意義，即把各方資料匯聚起來，結(jié)合已有知識(shí)進(jìn)行加工，建構(gòu)對(duì)事物的自我理解。如學(xué)生自主得出有關(guān)突破大橋跨度的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)和大橋藝術(shù)美體現(xiàn)的結(jié)論。第四，提升自我，即回到自身，反思外部知識(shí)與自我的關(guān)系，提升自我生命質(zhì)量。如學(xué)生通過制作簡(jiǎn)易的橋梁模型，將所理解的知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐能力，或在自己的學(xué)習(xí)和生活中像工程師一樣嚴(yán)謹(jǐn)處事、精益求精。

（作者單位：華中師范大學(xué)教育學(xué)院）

[本文系湖北省教育科學(xué)規(guī)劃重點(diǎn)課題“中小學(xué)研學(xué)旅行課程實(shí)施的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)研究”的研究成果。課題編號(hào)：2018GA008]