劉淑娟

摘 要：在我國(guó)文學(xué)發(fā)展歷程之中，現(xiàn)代文學(xué)占據(jù)著關(guān)鍵性地位，因此，我國(guó)對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)的研究一直備受關(guān)注。在對(duì)現(xiàn)代文學(xué)開(kāi)展研究的時(shí)候，首先要重視其整體感，同時(shí)要找到現(xiàn)代文學(xué)研究這一學(xué)科的靈魂所在。基于此，本文將學(xué)者溫敏的相關(guān)著作作為基礎(chǔ)，對(duì)現(xiàn)代文學(xué)研究之中的整體感，以及學(xué)科之“魂”進(jìn)行分析并探討，以期為我國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)研究發(fā)展提供一定的助力。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代文學(xué)研究;整體感;學(xué)科之“魂”。

在對(duì)現(xiàn)代文學(xué)進(jìn)行研究的過(guò)程中，學(xué)者溫敏的研究具備較強(qiáng)的整體感，而且溫敏的研究體現(xiàn)出穩(wěn)健的學(xué)風(fēng)，很少運(yùn)用高深莫測(cè)的學(xué)術(shù)理論、引用大量的參考文獻(xiàn)：，在論述的過(guò)程中，溫敏立足于常識(shí)、常理以及常情，抓住作家的主要作品、文學(xué)史之中的現(xiàn)象兩條研究脈絡(luò)。在對(duì)溫敏的著作進(jìn)行解讀的過(guò)程中，人們能夠在短時(shí)間內(nèi)找到核心問(wèn)題，對(duì)于其中的內(nèi)容產(chǎn)生更加通透的理解，從而真正理解現(xiàn)代文學(xué)研究所具備的學(xué)科之“魂”。

一、我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)相關(guān)內(nèi)涵

（一）現(xiàn)代文學(xué)

我國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)之所以誕生，是因?yàn)槲覈?guó)的社會(huì)內(nèi)部在當(dāng)時(shí)發(fā)生了歷史性變化，我國(guó)文學(xué)受到了外國(guó)文學(xué)的廣泛影響，由此產(chǎn)生了具有我國(guó)特色的現(xiàn)代文學(xué)。在我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)之中，會(huì)運(yùn)用現(xiàn)代語(yǔ)言，體現(xiàn)出現(xiàn)代化的民主、科學(xué)等先進(jìn)思想，同時(shí)其表現(xiàn)手法以及藝術(shù)形式，與傳統(tǒng)文學(xué)截然不同。與現(xiàn)代文學(xué)同時(shí)誕生的還有多種全新的文學(xué)體裁：新詩(shī)詞、現(xiàn)代小說(shuō)、現(xiàn)代話劇、散文詩(shī)、雜文、報(bào)告文學(xué)等，無(wú)論是文學(xué)的學(xué)術(shù)角度、描寫(xiě)方法、文學(xué)架構(gòu)、抒情方式等層面，都體現(xiàn)出更強(qiáng)烈的創(chuàng)造性，最終使我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與世界文學(xué)的發(fā)展潮流保持一致，成為真正的、具備現(xiàn)代意義的文學(xué)。

（二）構(gòu)成我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的文化背景

構(gòu)成現(xiàn)代文學(xué)的文化背景，主要分為以下三點(diǎn)：其一，社會(huì)內(nèi)部的重大事件構(gòu)成部分之一就是文學(xué)，在文學(xué)作品之中，呈現(xiàn)出明顯的政治、政黨乃至階級(jí)意識(shí)，政治運(yùn)動(dòng)以及社會(huì)革命，就是文學(xué)的起源以及具體表現(xiàn)。其二，文學(xué)審美意識(shí)會(huì)直接受到社會(huì)意識(shí)的影響，文學(xué)的主體性被削弱，而是體現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)革命附屬傾向。其三，文學(xué)創(chuàng)作的題材通常為社會(huì)內(nèi)部的政治事件，而且文學(xué)作品會(huì)產(chǎn)生創(chuàng)作以及理論方面的論爭(zhēng)。

（三）學(xué)術(shù)界研究現(xiàn)代文學(xué)的方法

首先，研究者需要將我國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)，放置于中國(guó)的近現(xiàn)代史、乃至世界的現(xiàn)代史之中，然后把握其發(fā)生和發(fā)展的脈絡(luò)。在上述過(guò)程中，必須將文學(xué)與中國(guó)近代的思想發(fā)展歷程相連接，同時(shí)將文學(xué)歸納至藝術(shù)的范疇。

其次，必須樹(shù)立歷史在場(chǎng)的觀念。研究者應(yīng)當(dāng)運(yùn)用美學(xué)眼光，以及與現(xiàn)代文學(xué)所處時(shí)代相符的審美觀念，在分析我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作與生成作品的過(guò)程中，需要同時(shí)分析文學(xué)的接受過(guò)程，以及外國(guó)文學(xué)在傳入當(dāng)時(shí)的中國(guó)以后，對(duì)于我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)產(chǎn)生的影響。

除此之外，研究者必須避免出現(xiàn)“無(wú)線衍義”的情況發(fā)生，無(wú)論運(yùn)用何種方法進(jìn)行研究以及解釋，必須將學(xué)術(shù)理論作為基礎(chǔ)?？偠灾袊?guó)現(xiàn)代文學(xué)不僅僅是作家和作品的歷史，也是我國(guó)重要的文學(xué)以及文化思想的歷史，更是我國(guó)社會(huì)接受以及運(yùn)用現(xiàn)代文學(xué)的歷史。除此之外，現(xiàn)代文學(xué)誕生與我國(guó)的近現(xiàn)代社會(huì)為“民族”創(chuàng)造出了共同的想象空間，促進(jìn)了民族精神我國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)之中產(chǎn)生并且凝聚，甚至極大推動(dòng)了我國(guó)新興民族國(guó)家的形成，其作用是不可忽視、不可替代的。

二、現(xiàn)代文學(xué)研究之中的整體感

溫敏在大學(xué)之中就讀的專業(yè)為現(xiàn)代文學(xué)，他也是我國(guó)恢復(fù)高考之后的第一批研究生，由于受到時(shí)代的影響，溫敏與其他處于同一時(shí)代的學(xué)者，在研究的過(guò)程中呈現(xiàn)出更加專業(yè)化、個(gè)人化的傾向，但是，溫敏的“個(gè)人化”學(xué)術(shù)研究，并沒(méi)有與現(xiàn)代文學(xué)的整體感背道而馳。在提出“二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”之后，溫敏與其他學(xué)者合作完成著作《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》，而且溫敏個(gè)人的專著《新文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義流變》之中，也體現(xiàn)出以下與“整體性”相關(guān)的特征：通過(guò)研究復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象，提煉其中的關(guān)鍵問(wèn)題，把握現(xiàn)象背后的歷史發(fā)展規(guī)律，并努力“給予明快的論說(shuō)”的系統(tǒng)之作。在此之中，“馬克思主義的世界觀與方法論”得到保留，其研究更重視整體性以及發(fā)展規(guī)律。

在閱讀溫敏的著作過(guò)程中，還應(yīng)當(dāng)注意一點(diǎn)，就是溫敏的研究成果，與課堂教學(xué)之間有著十分密切的關(guān)聯(lián)。溫敏的著作《為精神界之戰(zhàn)士者安在·題記》內(nèi)部，明確提到其中的大連根長(zhǎng)，來(lái)自于其課堂教學(xué)的稿件整理，而其他著作諸如《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)史》《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科概要》等，也都是基于溫敏的實(shí)際課堂教學(xué)而創(chuàng)作的。溫敏的著作有著通透的、平易近人的文風(fēng)，強(qiáng)調(diào)“知人論世”，關(guān)注突破學(xué)院化壁壘的過(guò)程，同時(shí)關(guān)注“文學(xué)生活”的發(fā)展，將教學(xué)作為研究的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。在第二代乃至第三代學(xué)者的研究成果之中，除帶來(lái)潛在影響的文學(xué)史之外，其研究的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力應(yīng)當(dāng)都為“教學(xué)”。

在進(jìn)入20世紀(jì)90年代之后，我國(guó)高校的學(xué)院體制變得更加規(guī)范和專業(yè)，就我國(guó)年輕的學(xué)者而言，其學(xué)術(shù)的起點(diǎn)通常為博士生論文。在北京大學(xué)現(xiàn)代文學(xué)系的博士論文答辯過(guò)程中，學(xué)者陳平言認(rèn)為，博士論文所發(fā)揮的作用至少可以“管十年”，從而使剛剛接觸研究的博士，清醒地規(guī)劃自身的學(xué)術(shù)研究道路，同時(shí)對(duì)課題的延展性進(jìn)行充分研究以及考量。上述認(rèn)知能夠體現(xiàn)出我國(guó)年輕學(xué)者的普遍成長(zhǎng)軌跡：在撰寫(xiě)博士論文的時(shí)候，研究者就會(huì)專門(mén)研究精確而深?yuàn)W的課題，從而使學(xué)術(shù)研究的大方向以及格局得到確認(rèn)，然后再進(jìn)行持續(xù)研究、深入耕耘，從而在特定領(lǐng)域內(nèi)部獲得建樹(shù)，成就“一家之言”。上述自我養(yǎng)成的方法，能夠從多方面對(duì)學(xué)者的學(xué)術(shù)性格產(chǎn)生影響，例如，在原有的議題范圍之內(nèi)，學(xué)者可以繼續(xù)“開(kāi)疆拓土”，通過(guò)不斷努力突破原有的學(xué)科邊界，但是，學(xué)者不會(huì)更多地關(guān)注學(xué)科內(nèi)部具備的其他脈絡(luò)，甚至不會(huì)考慮文學(xué)史寫(xiě)作所具備的整體框架，以及現(xiàn)代文學(xué)這一學(xué)科在我國(guó)社會(huì)之中具備的“大”位置。

出現(xiàn)上述現(xiàn)象的原因，應(yīng)當(dāng)追溯至20世紀(jì)90年代之后，我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究相關(guān)學(xué)科的狀況，以及人們的思想狀況。首先，無(wú)論是何種文學(xué)史框架，例如“現(xiàn)代性”“反思現(xiàn)代性”“二十世紀(jì)文學(xué)”等，都已經(jīng)在相關(guān)學(xué)院的知識(shí)生成鏈條之中得到穩(wěn)定，將更多的、能夠充分進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的空間提供給所有研究者，并不需要研究者特意對(duì)此進(jìn)行反復(fù)審視以及檢討。其次，在“多元化”以及“反思”的名義下，當(dāng)代的知識(shí)趣味，更傾向于運(yùn)用整體的、宏大的敘述，使某種距離感產(chǎn)生，在對(duì)以往的歷史敘述進(jìn)行拆解的時(shí)候，能夠?qū)⒏嗟目赡苄砸约安町愋葬尫懦鰜?lái)，進(jìn)而將新的文學(xué)傳統(tǒng)在“現(xiàn)代”的時(shí)空之中相對(duì)化，似乎這就是近年來(lái)形成的全新學(xué)術(shù)風(fēng)尚。

三、現(xiàn)代文學(xué)研究之中的學(xué)科之“魂”

學(xué)科之“魂”這一問(wèn)題，在旁人看來(lái)可能會(huì)覺(jué)得十分抽象，也可能是運(yùn)用學(xué)科之“魂”，指代現(xiàn)代文學(xué)這一學(xué)科之中，曾經(jīng)具備的凝重、渾厚的傳統(tǒng)。或許正如學(xué)者溫敏所言，學(xué)科之“魂”就是人們與現(xiàn)實(shí)對(duì)話，然后參與到當(dāng)代價(jià)值重建活動(dòng)的自覺(jué)性，同時(shí)不斷對(duì)現(xiàn)代文學(xué)之中存在的根本性問(wèn)題加以重新審視。就后一個(gè)角度而言，學(xué)科之“魂”可以理解為現(xiàn)在文學(xué)研究之中具備的整體感以及內(nèi)在感。在進(jìn)入新時(shí)期之后，現(xiàn)代文學(xué)研究這一學(xué)科的框架，雖然經(jīng)歷了多次轉(zhuǎn)換，但是現(xiàn)代文學(xué)研究不會(huì)因?yàn)檗D(zhuǎn)換，而失去內(nèi)在的緊張感以及迫切感，就像該學(xué)科不會(huì)縮減成為只具備單純審美性質(zhì)的學(xué)科一樣，現(xiàn)代文學(xué)研究更不會(huì)陷入完全“古典化”的泥潭。

在現(xiàn)代文學(xué)正式生成的時(shí)候，現(xiàn)代文學(xué)以及與之相關(guān)的論述，就已經(jīng)與中國(guó)社會(huì)的整體性變革、重塑思想以及人的靈魂，而且現(xiàn)代文學(xué)研究這一學(xué)科的發(fā)展脈絡(luò)，就是將文學(xué)作為中介，結(jié)構(gòu)性、整合性地理解20世紀(jì)的中國(guó)。作為某種意義上的傳統(tǒng)，現(xiàn)代文學(xué)要想保持自身具備的靈活思想以及感知，就不能將“現(xiàn)代”一詞看作已經(jīng)完成的、能夠充分對(duì)象化的、全封閉的存在。當(dāng)前無(wú)論是思考還是感受，仍舊處于“現(xiàn)代”一詞提出的問(wèn)題結(jié)構(gòu)內(nèi)部，甚至?xí)谄漕嵉怪?、或者在歷史后果之中生成。

對(duì)上述整體性的追問(wèn)進(jìn)行保持，獲得學(xué)科之“魂”，從事現(xiàn)代文學(xué)研究的人們，就可以獲得價(jià)值感以及工作帶來(lái)的意義，縱使身處惡劣的環(huán)境之中也能夠安頓自我，獲得持續(xù)工作的熱情，而不是將所謂的方法、資料和理論作為唯一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，在某種程度上能夠遏制學(xué)科之間出現(xiàn)的“內(nèi)卷”。當(dāng)然，在對(duì)革命以及現(xiàn)代化潮流進(jìn)行反思的過(guò)程中，出現(xiàn)了以下?tīng)顩r;當(dāng)代文化的去向，就是在于不斷質(zhì)疑具有遠(yuǎn)景性、結(jié)構(gòu)性的敘述，由于出現(xiàn)了多元共生的情況，因此原有的學(xué)科會(huì)逐漸模糊甚至被分解。上述情況很可能會(huì)影響研究者的實(shí)際“心態(tài)”，甚至導(dǎo)致研究者出現(xiàn)不專注、故意跟風(fēng)、心態(tài)浮躁等情緒，導(dǎo)致學(xué)科品質(zhì)以及學(xué)科的對(duì)話能力受到了不利影響。

溫敏的作品《現(xiàn)代文學(xué)研究的“邊界”及“價(jià)值尺度”問(wèn)題》，就是其在參與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究會(huì)的第十屆年會(huì)之中，專門(mén)作出的主題報(bào)告。在這份報(bào)告之中，體現(xiàn)出溫敏對(duì)于學(xué)科發(fā)展的整體性看法。溫敏先是對(duì)于學(xué)科平穩(wěn)現(xiàn)狀之下隱藏的“某些困擾與迷惑的湍流”加以檢討，然后提出了新的研究方向，以及所有研究者為了“突圍”而做出的努力。時(shí)至今日，溫敏提出的問(wèn)題仍舊存在，學(xué)術(shù)環(huán)境以及社會(huì)文化范圍變得更大，出現(xiàn)新的問(wèn)題也在所難免，而且所有問(wèn)題不可能在單一的學(xué)科之內(nèi)得到解決。

但是，溫敏在報(bào)告之中引述了學(xué)者吳福輝的觀點(diǎn)，認(rèn)為當(dāng)前盡管仍舊還存在“分解”現(xiàn)象，但是通過(guò)多次“小歸納”出現(xiàn)的問(wèn)題，大有“山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓”的態(tài)勢(shì)。在多年來(lái)各種潛流不斷涌動(dòng)的過(guò)程中，在大量“小歸納”匯聚為“大歸納”的過(guò)程中，學(xué)科的整體感以及靈魂也逐漸凸顯出來(lái)。例如，部分研究者站在社會(huì)史的觀點(diǎn)上，重新研究我國(guó)左翼革命文學(xué)的脈絡(luò);或者在對(duì)比現(xiàn)代中國(guó)與傳統(tǒng)中國(guó)之后，重點(diǎn)研究現(xiàn)代和當(dāng)代文學(xué)的位置以及意義。

盡管研究進(jìn)展的向度是不同的，而且人們能夠看到，不同的研究會(huì)站在不同的政治、文化等立場(chǎng)開(kāi)展，但是，所有的研究并非只是關(guān)注某一種文學(xué)潮流，或者某一種研究視角，而是在一定程度上，對(duì)現(xiàn)實(shí)之中存在的緊迫問(wèn)題進(jìn)行回應(yīng)，從而使人們對(duì)部分“根本性問(wèn)題”進(jìn)行思索。在上述意義的基礎(chǔ)上，人們還可以這樣認(rèn)為：現(xiàn)代文學(xué)所具備的學(xué)科之“魂”，雖然可能在時(shí)代潮流的不斷變化之中，以及較差的學(xué)術(shù)環(huán)境之中分散甚至消失，但是也會(huì)在人們迫切的、誠(chéng)摯的思考之中，重新獲得充實(shí)并且走向聚合。

四、結(jié)論

綜上所述，在對(duì)現(xiàn)代文學(xué)開(kāi)展研究的過(guò)程中，要想真正了解現(xiàn)代文學(xué)并且達(dá)成深入研究的目標(biāo)，就必須注重其完整性以及學(xué)科之“魂”。學(xué)者溫敏對(duì)現(xiàn)代文學(xué)開(kāi)展的相關(guān)研究，以及其研究所獲得的成果，可以人們研究現(xiàn)代文學(xué)提供良好的借鑒，使人們站在完整的角度去了解現(xiàn)代文學(xué)，進(jìn)而為我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究這一學(xué)科的建設(shè)提供更多的推動(dòng)力。

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