肖振萍

（大理大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，云南大理 671003）

怒族是一個(gè)避世棲居的少數(shù)民族，世居在中國滇西北地區(qū)。由于大山大河的阻斷怒族又形成“怒”“阿儂”“若柔”和“怒蘇”四個(gè)支系。怒族傳統(tǒng)住所簡(jiǎn)陋，但有著豐富的原始建筑形態(tài)①主要為“千腳落地式”干欄建筑和“井干式結(jié)構(gòu)”。，受地緣和氣候影響呈現(xiàn)明顯的南北差異。福貢的“阿儂”和“怒蘇”分布在溫?zé)岢睗竦暮庸群桶肷揭粠?，住屋常用竹籬笆圍合成墻，多為“千腳干欄式”。而貢山的“怒”居住在高海拔地區(qū)，降雨多，氣候寒冷，多為木板或木柱圍合的井干式木楞房，也包括一些土木結(jié)合的形式。另一方面，意識(shí)的影響也強(qiáng)化了這一南北差異，北端貢山北接西藏，傳統(tǒng)住宅融合藏式元素，此特征由北往南衰減，南端瀘水接保山、大理，建筑文化受到漢族、白族影響，此特征自南向北衰減。

總體上看，怒族傳統(tǒng)住屋展示了人類早期居住活動(dòng)和對(duì)抗自然的生存智慧，是體現(xiàn)人類生存文化多樣性的一個(gè)方面，同時(shí)也是旅游特色凝練的重要民族文化基因，怒族傳統(tǒng)建筑的研究對(duì)概覽中國木構(gòu)件體系和理解中國古建筑的產(chǎn)生都有著重要的文化價(jià)值。文章以怒江州北部的一個(gè)怒族村落為研究對(duì)象，期待通過對(duì)丙中洛鄉(xiāng)查臘村“怒”這一怒族分支的觀察展示怒族北部傳統(tǒng)民居建筑的文化特征，以小見大地呈現(xiàn)怒族建筑文化的多樣性，為怒族地區(qū)建筑的差異文化研究奠定可參考的資料。

一、查臘村人居環(huán)境基本情況

查臘怒族自然村在東經(jīng)98.39 度，北緯27.58度之間，位于怒江北部貢山縣丙中洛段東岸的河谷臺(tái)地上，背靠碧羅雪山山脈的阿路拉卡山，是怒族分支“怒”人的聚居地，怒江是阻隔查臘人對(duì)外交往的主要屏障。1991 年以前村民靠滇藏人馬驛道與外界交流，1995 年以前村里靠查臘溜索過河，直到1997 年村里通電，2004 年鄉(xiāng)村公路通車，才告別人背、馬馱、過溜索的落后時(shí)代。也是從這個(gè)時(shí)候開始，水泥、空心磚等現(xiàn)代建造材料傳入查臘村，同時(shí)縣政府為了提高人居質(zhì)量實(shí)施了消滅茅草房、危房的溫馨工程，自此，查臘開始從一個(gè)傳統(tǒng)的，封閉的怒族社會(huì)快速進(jìn)入新型民族社會(huì)。2016 年，隨著傳統(tǒng)文化保護(hù)的推動(dòng)，村里修繕了11 座水磨房建筑，提倡新建筑用本地材料，保持古樸風(fēng)貌，一部分傳統(tǒng)民居得到修繕，現(xiàn)在的查臘成為丙中洛怒族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)的重要景觀節(jié)點(diǎn)。

查臘地屬亞寒帶氣候，氣候特點(diǎn)為夏秋雨水多，潮濕清涼，冬春干冷。從當(dāng)?shù)刂V語“一天爹天（晴）、一天媽天（陰），一天雨天”可以側(cè)面反映查臘的氣候特點(diǎn)。

村中心海拔1 620 米左右，全村地勢(shì)以10 度左右坡度的緩坡為主〔1〕7。查臘的林木資源豐富，從怒江往上到阿路拉卡山分別分布了暖溫帶、溫帶、寒溫帶植物，包括華山松、云南松、水冬瓜樹、杉樹、核桃樹、栗樹、漆樹、桐油樹等等。

查臘“怒”人通過宗教活動(dòng)傳播道義，宣揚(yáng)美德，因?yàn)榇迮c村之前隔得較遠(yuǎn)，年輕人也樂于通過教會(huì)活動(dòng)擴(kuò)展社交面，這很大程度上推動(dòng)了宗教在查臘村的傳播。從2005 年的調(diào)查數(shù)據(jù)看，查臘村三教并存，其中喇嘛教人口最多，其次是天主教，再次是基督教，三教和諧共處，也有少數(shù)人不信教，最有特點(diǎn)的是同一個(gè)家庭信仰多種宗教的情況，其中信仰天主教和喇嘛教的家庭4 戶、信仰基督教和喇嘛教的1 戶，信仰天主教和基督教的1 戶，三教都信的1 戶〔1〕18，這一有趣現(xiàn)象的背后也影響著查臘多樣化的居住環(huán)境。

二、查臘建筑的在地性特征

查臘的傳統(tǒng)民族建筑外觀樸素，善于就地取材，使用本地的松木、水冬瓜木去皮搭建房屋，取當(dāng)?shù)爻Ｒ婍搸r筑基、圍墻和鋪瓦，每隔三五年房屋需要進(jìn)行翻整修繕。

傳統(tǒng)建筑為了適應(yīng)當(dāng)?shù)鼐徠碌貏?shì)發(fā)展出井干式建筑一種獨(dú)特類型——“平座式”垛木房〔2〕，“怒”人用支柱的高矮調(diào)節(jié)地形高差搭出平座（也叫平臺(tái)），建筑主體有四種形態(tài)，以圓木壘砌的木楞房（怒語稱為“雄蘭吉木”），以板木壘起的木板房（怒語稱為“達(dá)不蘭吉木”），以泥土為主要材料的土墻房，以及以空心磚為主的新式建筑。在2000 年的調(diào)查報(bào)告中可見前兩種類型的“平座式”垛木房建筑占全村的93.3%，構(gòu)成了查臘村基本村貌的視覺特征。新式建筑基本為2004 年到2005 年間建造。

建筑主體有三層空間（見圖1）。底下層用來飼養(yǎng)牲口，用石板壘摞為基，或支多根木柱支撐，底層空間利用斜坡地勢(shì)，空間不算太低矮，四面用石塊或木塊圍合部分阻擋牲口外逃，有的利用地勢(shì)坡度在建筑以外的區(qū)域搭建圍欄，圈養(yǎng)牲口有豬、馬、驢等。在艱苦的過去，查臘“怒”人每年只有七八個(gè)月的糧食，其他時(shí)候要花大量時(shí)間解決溫飽問題，因此豬作為改善家庭生活的重要牲口，馬和驢作為重要的運(yùn)輸力，牲口被看作是家庭中重要的財(cái)富，所以人習(xí)慣居于牲口之上。

圖1 查臘傳統(tǒng)建筑分析

中間層為家庭居住，查臘人很會(huì)利用斜坡地勢(shì)搭建房屋，在面坡方向的取東邊開門，一方面平座的門外與緩坡平齊直接作為一層的地面，形成視覺上的一層，另一方面東邊和水流來的方向寓意為“接水”。房屋的每面墻用19～21 根左右的圓木木料交叉堆壘，形成一個(gè)井干式的矩形空間，建筑的大小與木料長度有關(guān)系，一般來說采用6 米長的木料搭建，因此建筑的長度和寬度大約以6 米或6 米的倍數(shù)為單位，門非常的矮，在查臘觀察到的門高約1.2～1.5 米，寬約0.8 米，門檻比較高，通常0.5 米，屋內(nèi)有兩個(gè)窗洞，過去為了防止小偷，因此窗洞開得很小，長寬約0.3 米，分別開在門的正對(duì)面和靠近江的一面，窗內(nèi)安裝一個(gè)推拉式的木板控制開合，全屋沒有玻璃，居住層的頂部用密梁封為平頂，上方蓋石板或者木板，如果用石板封則加泥糊住接口處，火塘位置的正上方開窗排煙。

第三層是人字形坡屋頂架在居住層的平屋頂上形成一個(gè)三角形的夾層空間，兩邊的山墻面不封閉，屋頂板瓦用當(dāng)?shù)爻Ｒ姷囊环N頁巖經(jīng)人工劈削制成長方形或圓角形的板進(jìn)行搭接疊片覆蓋①這種頁巖在當(dāng)?shù)胤植紡V泛，比較常見，頁巖呈灰色有閃光的微粒，因此在當(dāng)?shù)匾步虚W片或劃片。，這種石片含有礦物質(zhì)在陽光下閃閃發(fā)光。這一個(gè)通透的夾層是怒族家庭常用的通風(fēng)和晾曬空間，當(dāng)?shù)厝藘H用一根獨(dú)木樓梯與地面連接。

三、建造技藝與地域文化的關(guān)系

建房的過程展示了怒族“怒”人獨(dú)特的民俗文化，查臘村的“怒”人建房步驟按照起始順序可歸納為選地、備料、建房、立火塘、歡慶歌舞五步。

選地時(shí)，使用者在意向建造房子的土地四角分別挖洞放入一些稻谷，過三天后去看看谷子是否還在，如果被山禽野獸偷吃了這塊地就不是“怒”人理想的棲息地，如果沒有被吃，那意味著在這里建房能夠人丁昌盛，六畜興旺、五谷豐收。“怒”人在長期生活實(shí)踐中觀察到自然環(huán)境與居住環(huán)境之間微妙的聯(lián)系，并用于指導(dǎo)擇居安家。

備料時(shí)應(yīng)避開雨季，大概從農(nóng)歷的八九月開始，等到農(nóng)閑時(shí)候開始建造，大約在農(nóng)歷十二月到一月期間最為合適，查臘傳統(tǒng)建筑采用松木為主要材料，砍樹前要進(jìn)行一些祭祀儀式，比如灑酒水在樹上驅(qū)趕不好的東西，被雷擊或者被燒過的木材被認(rèn)為是不吉利的不能用在住宅上，總體上備料時(shí)間可長可短，主要看使用者的精力和條件，有的人家需要花兩三年才能備齊所有的材料。

開始修建時(shí)全村人都會(huì)來幫忙，如果遇到材料不夠的情況村民也會(huì)幫助一些，查臘村有專門建造房子的師傅，建造師傅相當(dāng)于大木匠或者掌墨師傅的角色，在他的指揮下大家把新房所需要的材料一一準(zhǔn)備好，木料的準(zhǔn)備包括墻壁用的木板或圓木，柱梁、椽子、門框、地板、其他材料還包括石板瓦或石片，查臘建房時(shí)利用地勢(shì)的高差設(shè)計(jì)好底層空間，在平整的地基上先豎木樁柱，樁柱深入底下1～1.5 米，然后沿樁柱壘一圈石墻或土墻做牲圈，樁柱上扎橫木，橫木上鋪木板作為居住層的地板，再按照立中柱、搭墻、上房梁、蓋頂?shù)牟襟E從下向上依次建蓋。早期的房屋建造僅有砍刀，建筑以實(shí)用為基本邏輯，工具和工藝都比較簡(jiǎn)單，建筑沒有雕花裝飾，沒有復(fù)雜的榫卯結(jié)構(gòu)，僅將墻角交叉和屋頂梁柱銜接處用砍刀砍出凹槽相互咬合，因此建造時(shí)間1～3 天就可完成。建造過程的儀式主要是圍繞立中柱和架火塘進(jìn)行，可以說中柱和火塘是建筑中最重要的精神空間，和祖先有著神秘的聯(lián)系。

立火塘是建筑過程中比較重要的步驟，充滿儀式感和精神性。在建造居住層的地面時(shí)建造者要先漏出火塘的位置，在房屋建造好時(shí)才為火塘填土，火塘內(nèi)的土要用山上的黑土，并且要注意避免在有糞便和垃圾的地方取土，也不能用江邊的沙土，并由家中最年長者把第一框土倒入火塘，如果是年輕人獨(dú)立門戶建造新房設(shè)置火塘?xí)r，要在老房子的火塘中取炭火到新房?；鹛翆?duì)于怒族人來說有神圣的含義，所以關(guān)于火塘的一切都充滿著令人敬畏的儀式感。

歡慶歌舞的儀式貫穿整個(gè)建房過程，滇西很多少數(shù)民族都有在建房儀式時(shí)唱的歌曲，查臘也有，查臘建房儀式的歌曲有兩個(gè)體系，一個(gè)建房時(shí)唱，主要在挖土動(dòng)工時(shí)候和蓋好屋頂石片后，一個(gè)是房屋建造好后集中在新房的堂屋里圍著中柱唱，形式類似藏族的鍋莊舞，曲調(diào)基本一致，但歌詞內(nèi)容可以圍繞建房步驟和美好祝福進(jìn)行任意發(fā)揮。村民認(rèn)為在新建好的房子里載歌載舞是用熱鬧的氣氛趕走室內(nèi)不好的東西，讓建筑有了人氣，筆者認(rèn)為這也可能是利用大家載歌載舞踩踏的力量檢驗(yàn)建筑的牢固性。

四、空間布置與地區(qū)生活的聯(lián)系

查臘村村民住宅建筑空間布局相對(duì)簡(jiǎn)單，生產(chǎn)空間、休閑活動(dòng)空間、休憩空間、倉儲(chǔ)空間、飼養(yǎng)空間是查臘建筑空間的主要功能單元。

傳統(tǒng)社會(huì)的查臘人白天的大部分時(shí)間在屋外活動(dòng)，進(jìn)行食物采集、耕作或者狩獵。在走訪中村民介紹有些人家有兩個(gè)住處，一個(gè)在村子里，一個(gè)在遠(yuǎn)處的耕地或山上，村子里的住所是家庭成員主要的居住場(chǎng)地，比較正式，而遠(yuǎn)處的住所用來獲取食物、方便生產(chǎn)，比較隨意和簡(jiǎn)陋。

一家人休閑活動(dòng)的主要場(chǎng)所在火塘間和檐下的擋牙內(nèi)。在傳統(tǒng)社會(huì)里，條件差的幾代人吃住都在火塘間，這里既是廚房也是臥室還是起居室，進(jìn)入火塘間后靠南是家中長者的臥榻，在火塘的旁邊，一家人圍坐時(shí)，火塘的四個(gè)方位具有獨(dú)特內(nèi)涵，體現(xiàn)了家庭成員的尊卑關(guān)系，以火塘為中心來看，家中父母一般坐在火塘北面，男里女外背靠北墻面對(duì)火塘，客人坐在家庭長輩的對(duì)面，其他成員按照長幼坐在東面。很多重要的事是圍坐在火塘邊交流完成的，這里20 世紀(jì)90 年代才通電，通電之前這里夜間生活比較單一，隨著太陽西下即結(jié)束一天的勞作后一家人圍著火塘說說話，人們?cè)诨鹛辽吓胫笫澄?、開展娛樂活動(dòng)，通過炭火獲取溫暖，同時(shí)還把對(duì)祖先的思念寄托在火塘的三角鐵上，火塘是火塘間的核心也是家庭活動(dòng)的核心?！皳跹馈笔沁B接臥室與火塘間的一塊有屋頂?shù)木匦伍_放區(qū)域，有的是沿著屋檐的一條直線走廊?！芭比嗽谶@里擺放一些常用的生產(chǎn)工具，晾曬衣物，在沒有通電沒有時(shí)間概念的漫長歲月里，人們常在這個(gè)區(qū)域勞作和聊天，“擋牙”是“怒”人白天的主要活動(dòng)空間。

休憩空間根據(jù)家庭條件好壞分布略有差異，條件差的家庭住房面積小，幾代人都擠在有火塘的起居室內(nèi)生活，條件好的家庭子女與老人的分開，臥房安置在起居室隔壁，但臥房面積不大，房門比起居室更低矮，門對(duì)面的墻上開一扇很小的窗洞，屋內(nèi)擺放一張床就占據(jù)了半個(gè)空間，門不正對(duì)床頭，床的方向順著房間的坐向，有的家庭的“床”實(shí)則為幾個(gè)石塊上擺放一塊木板，門后有一根繩子用來撘放衣服，查臘“怒”人習(xí)慣用這樣的形式收拾衣物，有的家庭即便后來購買了衣柜也仍然會(huì)把衣服掛在門后的繩索上，如果家庭成員增加，也會(huì)在主體建筑旁邊再修建一小座獨(dú)立的井干式建筑作為臥室使用，有的把倉庫和臥室放在一起。

倉儲(chǔ)空間由三個(gè)部分構(gòu)成，一個(gè)是屋頂三角形的夾層，主要用于晾曬糧食、堆放生產(chǎn)工具，一個(gè)是火塘間火塘旁的幾個(gè)大木箱子，用來儲(chǔ)存一家人近期需要食用的糧食，距離住房十幾米左右還有一個(gè)獨(dú)立的倉庫〔3〕，用于存放雜物和食物，建筑單體較小，結(jié)構(gòu)為井干式，底層架空，無窗戶、門矮小。設(shè)置在火塘間大門正對(duì)著的斜對(duì)面，這樣的布局在一定程度上可以避免失火造成的損失。

飼養(yǎng)空間主要是利用建筑的架空層，包括緩坡和建筑平面之間的架空空間、倉庫下的架空空間，大山里到處都可以獲取家禽的食物，飼養(yǎng)起來非常方便和容易，所以飼養(yǎng)家禽是查臘人日常生活的一部分，既可以改善一家人的生活也可以增加一部分經(jīng)濟(jì)收入。現(xiàn)在主要飼養(yǎng)雞和豬為主，少數(shù)人家還在飼養(yǎng)馬匹和騾子。

五、建筑裝飾上的價(jià)值表述

和貢山其他地方一樣，查臘人的居住空間裝飾非常的少，貢山地區(qū)土地普遍貧瘠，長期以來這里的人生活很艱苦，苦于解決溫飽的人們沒有興趣注意建筑的造型和布局、空間的色彩和裝飾，實(shí)用是他們處理生活空間的邏輯，僅有的裝飾形式與精神追求有著密切的關(guān)聯(lián)，家庭宗教信仰的差異也會(huì)在這些空間的細(xì)節(jié)上體現(xiàn)出來，主要集中在中柱和火塘周圍以及門口。

中柱對(duì)于怒族家庭來說不僅僅是建筑的一個(gè)構(gòu)件，更多的是精神層面的寄托，代表一個(gè)家庭的凝聚力，支撐著整個(gè)家庭〔4〕，常見查臘的怒族家庭在中柱上掛著玉米，選擇玉米地里最大最好的六個(gè)玉米棒子，期待來年收成更好。另外，在野外采集或者打獵時(shí)收到的什么稀奇的東西也喜歡掛在中柱上，信仰其他宗教的家庭會(huì)在中柱連接其他柱子的橫梁上貼符紙。在走訪的一戶人家中，橫梁上畫了一條形狀類似佛教的綿長紋，紋樣的兩端勾成卷草紋樣，在文獻(xiàn)里也有學(xué)者提到有的家庭在中柱上畫圈代表太陽，周圍畫波浪代表月亮，太陽是母親月亮是父親，信仰天主教的則畫圓形的白點(diǎn)形成的波浪形狀，信仰藏傳佛教的有特殊的符號(hào)，一般在節(jié)慶或者重大事件（春節(jié)、婚禮、葬禮、建房）時(shí)更新，用手指沾青稞面、麥粉或玉米面繪制成多種圖案（現(xiàn)在也用粉筆），畫的時(shí)候長者口里念“庸果雄”，這是藏語里“福氣來喲”的意思，以此寄托美好的愿景。

在不通電的過去，火塘的火就是室內(nèi)重要的照明能源，也是一個(gè)怒族家庭精神的核心。查臘怒族的家庭中沒有祖先牌位、家堂和神龕，他們把神靈或祖先寄托在火塘中的鐵三腳上，火塘神“達(dá)木嘎吉布”住在火塘北，“達(dá)木嘎尼姆”住在火塘南，因此家里人不能隨意動(dòng)三腳架，也不能對(duì)三腳架不敬，在一些重要的節(jié)日里還要舉行祭三腳儀式，火塘的火常年不滅，為了適應(yīng)天氣寒冷驅(qū)寒取暖的需要，形制比福貢地區(qū)稍大。火塘旁邊老人床邊的墻上掛著狩獵時(shí)捕獲的獸羽毛、弩弓、怒刀和熊皮箭包，過去這些代表著這個(gè)家庭的經(jīng)歷和榮譽(yù)。

室內(nèi)其他裝飾物件大多是紀(jì)念性的，比如在火塘方向的墻面上有一個(gè)隔板，墻面或者隔板上會(huì)懸掛一些牛羊及野生動(dòng)物的骨頭，在過去這些是這家狩獵所得的紀(jì)念。一些重要的日子，人們會(huì)在門頭貼一些紙符，但內(nèi)容有差異，從這里也可以判斷這家人的宗教信仰，有些雞舍的門柱上會(huì)插著一根雞毛，詢問得知這是把自己家的雞送到別人家去后插上的了，插雞毛代表自己家的家禽仍然興旺的意思

六、結(jié)論與討論

查臘村所體現(xiàn)出來的建筑特征是怒江州北部怒族村落的一個(gè)縮影，雖然這里普遍緩坡的地勢(shì)給房屋建造帶來了一些麻煩，然而人們不斷吸取生活的經(jīng)驗(yàn)，將這一自然劣勢(shì)變?yōu)榱说胤教厣?，在盡小破壞山體山貌的情況下用簡(jiǎn)單的工具在短時(shí)間內(nèi)砌好的“平座式”垛木房類井干式建筑，不得不說是怒江北部緩坡地帶人們生存智慧的具體體現(xiàn)，形成了滇西北怒族傳統(tǒng)建筑特色之一。

當(dāng)?shù)貧夂虺睗穸嘤?，不具備陶瓦燒制條件和工藝，當(dāng)?shù)厝擞^察環(huán)境巧妙利用頁巖的特質(zhì)，用最原始的工具砍削成片狀覆蓋屋頂，為了更好解決多雨林地防雨和晾曬糧食的問題建成雙頂結(jié)構(gòu)，也就形成了滇西北怒族傳統(tǒng)建筑特色之二。

在當(dāng)?shù)厝丝磥恚词箺迎h(huán)境艱苦但依然要保持精神的富足，他們認(rèn)為一個(gè)功能齊全的房子是一個(gè)具有神性的統(tǒng)一體，如果說建筑的使用功能是為了適應(yīng)地方氣候和環(huán)境的實(shí)用性邏輯，那么建筑的裝飾邏輯則是為了滿足居住者精神層面的愿景，也就是說建筑形態(tài)由地域環(huán)境決定，裝飾形態(tài)由文化意識(shí)決定。因此即使在同一區(qū)域內(nèi)不同民族的建筑呈現(xiàn)相似的形式，但他們的空間裝飾和裝飾意識(shí)上體現(xiàn)了不同的民族性，形成了滇西北怒族傳統(tǒng)建筑特色之三。

當(dāng)前的民族地區(qū)，鄉(xiāng)土建筑發(fā)展面臨的嚴(yán)峻問題是空心磚混凝土等現(xiàn)代材料完全否定了傳統(tǒng)建筑的智慧，使建筑文化的多樣性不斷被破壞，文化生態(tài)鏈面臨斷裂的危險(xiǎn)。偏遠(yuǎn)山區(qū)鄉(xiāng)土建筑的傳統(tǒng)形式與現(xiàn)代建造技術(shù)、現(xiàn)代材料相比不具備先進(jìn)性，但是在解決居住問題的邏輯上能成為指導(dǎo)建筑多樣性發(fā)展的文化基因?qū)殠?。尋找現(xiàn)代材料與傳統(tǒng)建造技藝、傳統(tǒng)棲居智慧之間的結(jié)合點(diǎn)，修復(fù)民族傳統(tǒng)建筑文化多樣性的基因鏈，提煉滇西地區(qū)文旅發(fā)展的民族特色，這就是開展此次調(diào)研活動(dòng)的意義之所在。