彭 陳

（福建師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，福州 350117）

黨的十九大報告指出：“我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！薄?〕這是黨中央在堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義基礎(chǔ)上，在對新時代眾多復(fù)雜矛盾相互關(guān)系的甄別和分析中，對黨和國家發(fā)展格局的科學(xué)研判。在今天的中國，美好生活不僅是中國共產(chǎn)黨人向全體人民莊嚴承諾的奮斗目標(biāo)，也已成為人民群眾的普遍追求和價值向往。從我國社會發(fā)展的現(xiàn)實狀況和目標(biāo)要求來看，隨著人們物質(zhì)生活的不斷提升，精神生活作為美好生活不可或缺的基本維度，“美好生活需要”內(nèi)在地包含精神生活需要。精神生活的豐富、精神素質(zhì)的提高、精神境界的提升既是美好生活的重要標(biāo)志，也是衡量人們生活質(zhì)量和發(fā)展水平的重要標(biāo)尺。因此，從人民美好生活需要的本質(zhì)規(guī)定出發(fā)，全面把握和科學(xué)分析新時代美好精神生活構(gòu)建的理論淵源與現(xiàn)實境遇，合理厘定其實踐路徑，以提供更為豐富和更高層次的精神文化食糧，對于中國共產(chǎn)黨擔(dān)負新時代強起來的歷史使命與時代擔(dān)當(dāng)，滿足人民日益增長的美好生活需要，具有重要的理論意蘊和實踐指引。

一、新時代美好精神生活構(gòu)建的理論淵源

“美好精神生活”內(nèi)涵豐富，思想深刻，特征鮮明。通過全面回顧美好精神生活的理論淵源，準(zhǔn)確把握其理論內(nèi)涵和精神實質(zhì)。

（一）對中華傳統(tǒng)文化中精神生活觀的批判繼承

在中華民族五千多年的發(fā)展歷程中，博大精深、源遠流長的民族文化傳統(tǒng)孕育而生，其蘊涵著鮮明的價值取向和豐富的精神追求。自古以來，中國在儒道佛融合之傳統(tǒng)文化的過程中逐步構(gòu)建了對于美好精神生活的向往和追求，并形成了深厚的思想理論淵源。在中國古代，“精神”一詞最早見于莊子的《天下篇》：“獨與天地精神往來，而不敖倪于萬物，不譴是非，以與世俗處?！薄?〕傳統(tǒng)儒家主張人是由天地萬物化育而成，要想真正“成人”只能依靠個人的精神修煉。儒家的最高生活理想表現(xiàn)在它所構(gòu)想的道德人格，也就是“君子”的培養(yǎng)，《論語》一書當(dāng)中對“君子”的為人處世之道有著更為細致、詳細的論述。道家的精神生活理想主要表現(xiàn)為得道之人的生活狀態(tài)，具體體現(xiàn)在無私、自謙以及適度等多個方面。道家還主張順應(yīng)自然之法則，認為人不應(yīng)該受到任何的束縛，以此達到天人合一的境界，實現(xiàn)真正意義上的自由和逍遙。可見，無論是儒家所描繪的“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”的大同社會景象，還是老子所推崇的“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”的小國寡民狀態(tài)。他們都非常關(guān)注個人的精神世界和精神狀態(tài)，注重生命的感受和生活的體驗，個人的精神狀態(tài)在整個生活中都占據(jù)非常重要的地位和作用，這也集中表達了中華民族對美好精神生活的理解和向往，為當(dāng)前美好精神生活構(gòu)建奠定深厚的思想根基。對美好生活的追求以及精神世界的構(gòu)建離不開現(xiàn)實生活的關(guān)照，但這些理想化的精神生活觀由于缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)的根本支撐以及文化建設(shè)的實踐依據(jù)，部分思想主張未能有效關(guān)照黎民百姓的世俗生活，未能將美好精神生活構(gòu)建與人民群眾對進一步追求美好生活的實踐緊密聯(lián)系起來，具有一定的歷史局限性和社會空想性。

（二）對西方哲學(xué)話語中精神生活觀的合理借鑒

西方哲學(xué)話語中的精神生活觀，主要圍繞著人應(yīng)當(dāng)追求什么樣的生活以及如何追求快樂和幸福等基本問題得以展開〔3〕。蘇格拉底強調(diào)人生的省察，他認為追求智慧的生活才是美好的生活。柏拉圖認為個人應(yīng)當(dāng)運用智慧追求最高的善〔4〕。柏拉圖指出：“幸福的人之所以幸福，就在于他們擁有善良?！薄?〕亞里士多德認為幸福美好生活并不等同于物質(zhì)層面的獲得和滿足，而應(yīng)當(dāng)是一種智慧的生活；幸福美好的生活不是靠運氣和恩賜所得，需要不斷學(xué)習(xí)和實踐?？梢姡c中國偏重感性認識不同，西方從一開始就對精神生活有一種神性、理性、靈性的理解和認識。在基督教盛行的中世紀(jì)，科學(xué)家們將上帝的存在視為美好精神生活的根本來源和精神慰藉，他們提倡個體只有通過接近上帝才能獲得自我救贖的機會并過上幸福美好的生活。在文藝復(fù)興和啟蒙運動時期，對基督教的批判和質(zhì)疑開啟了近代西方對個體精神生活的深度思考和重新闡釋，開啟了理性尤其是工具理性的現(xiàn)代化進程，精神生活發(fā)展進程由“神圣化”向“世俗化”的快速推進，精神生活構(gòu)建成為西方哲學(xué)家思索的重要議題。對此，胡塞爾強調(diào)回歸“生活世界”，馬爾庫塞呼吁“審美革命”，等等，這都是近代西方哲學(xué)家對美好精神生活構(gòu)建以及幸福生活如何得以實現(xiàn)的理論追問與實踐探索。近代西方哲學(xué)家們對于美好精神生活構(gòu)建的思想精華和理論主張可謂是色彩紛呈、豐富多彩，為當(dāng)前理解新時代美好精神生活構(gòu)建提供了域外視角和經(jīng)驗啟示。

（三）對馬克思主義精神生活觀的繼承發(fā)展

馬克思主義經(jīng)典作家在投身無產(chǎn)階級革命、社會主義革命的過程和社會主義現(xiàn)代化過程中，孕育了內(nèi)涵豐富、邏輯清晰、別有卓見的精神生活觀。在早期的無產(chǎn)階級的革命實踐中，馬克思、恩格斯就精神生活本身的論述并不多，但有涉及“勞動-閑暇”思想、人的現(xiàn)實存在和人的自由全面發(fā)展方面的論述。首先，馬克思認為個人只有在自由時間的創(chuàng)造狀態(tài)中，才能實現(xiàn)自身的精神自由。自由時間是指個人得以自由發(fā)展的時間，是個人現(xiàn)實發(fā)展的時間。馬克思明確把閑暇時間歸為自由時間的范疇之中，在他看來，這種時間不屬于直接生產(chǎn)勞動的時間，而是通往自由發(fā)展的重要途徑，具有比勞動狀態(tài)更多的精神自主性和生活自主性。“閑暇”及其背后所支撐的“自由時間”對于個人的理性思考、文化涵養(yǎng)和價值塑造都有著積極的影響。其次，精神生活作為個人之存在方式的能動反映和具體體現(xiàn)，現(xiàn)實的個人也是具有內(nèi)在需求和主觀能動性的鮮活個體。對于精神生活的需求和向往，會不斷生成個人更為高級的精神需求，從而促進人們精神生活的不斷豐富和提升。最后，馬克思、恩格斯曾明確指出，共產(chǎn)主義社會的根本特征是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，而人的自由全面發(fā)展是理想生活的最高樣態(tài)和終極目標(biāo)。馬克思、恩格斯所提及的人的自由全面發(fā)展中“人”是現(xiàn)實生活中的個體，強調(diào)“人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程”〔6〕。精神生活是個體所具備的一種天然需求和生活狀態(tài)，與資產(chǎn)階級思想家的自由發(fā)展觀有所區(qū)別。馬克思、恩格斯認為個體只有擺脫了各種羈絆和束縛之后，才能實現(xiàn)自身的自由全面發(fā)展。馬克思主義的精神生活觀集中表達了個體對美好精神生活的向往和追求，為新時代美好精神生活構(gòu)建提供了豐厚的理論資源和科學(xué)的實踐指導(dǎo)。

二、新時代美好精神生活構(gòu)建的現(xiàn)實境遇

新形勢下全面把握和推進人民之于美好精神生活的向往和實現(xiàn)，不僅要全面把握美好精神生活構(gòu)建的理論淵源，還要科學(xué)分析美好精神生活構(gòu)建的現(xiàn)實境遇，明晰美好精神生活構(gòu)建過程中所面臨的現(xiàn)實瓶頸，這是新時代背景下人民美好精神生活有效構(gòu)建的必然要求。

（一）市場化的文化生產(chǎn)對美好精神生活構(gòu)建造成巨大沖擊

豐富人們的精神生活，提升人們的精神境界是文化的本質(zhì)功能。當(dāng)前，我們面臨一個必須正視的嚴重困境，即低質(zhì)量的文化生活和文化供給造就了人們虛空的精神世界，空虛的精神世界又給低質(zhì)量的文化生活創(chuàng)造了生存空間。在這種惡性循環(huán)的文化生產(chǎn)環(huán)境當(dāng)中，優(yōu)質(zhì)文化生產(chǎn)難以維持，文化產(chǎn)品經(jīng)常被視為單純的產(chǎn)品或者牟利的工具，導(dǎo)致文化生產(chǎn)舉步維艱。在這種市場化的過程中，功利性傾向使文化產(chǎn)品的思想內(nèi)涵和價值承載逐漸弱化甚至完全消失，屈服于市場需求的現(xiàn)實情況必然導(dǎo)致文化生產(chǎn)的庸俗化和諂媚化。同時，伴隨著大眾文化的迅速崛起，文化生產(chǎn)逐漸成為一種標(biāo)準(zhǔn)性、大批量的生產(chǎn)活動，它正在以一種娛樂至上的手段迎合普通消費者的口味和需求，試圖以合法姿態(tài)代替主流文化以行使文化整合的功能?？墒沁@種傾向使得文化生產(chǎn)失去了深度意義空間，沒有了歷史感，迷失了方向感，喪失了縱深感，留給大眾的只是短暫的快感和一時的滿足。無可厚非，大眾文化的崛起為豐富人們的精神生活提供了有效滋養(yǎng)，但關(guān)鍵問題在于，我們?nèi)绾卧诒Ｓ兄黧w精神的條件下去換取文化生產(chǎn)的經(jīng)濟效益，以滿足人們的精神需求，增強文化軟實力在內(nèi)的綜合國力，這是一個亟待解決的時代議題。

（二）物欲化的價值追求對美好精神生活構(gòu)建造成嚴重消解

隨著我國社會生產(chǎn)力水平的極大提高和社會供給能力的顯著增強，個人需求呈現(xiàn)指數(shù)升級態(tài)勢。人們不僅在物質(zhì)層面有著更高的期待和追求，也迫切渴望提升自身的文化內(nèi)蘊和精神境界。換言之，進入新時代，伴隨著市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展以及社會財富的不斷增長，人民對于更高層次和結(jié)構(gòu)的需要愈發(fā)強烈，對于精神文化生活的需求愈加凸顯，對于美好精神生活構(gòu)建的渴求更加強勁。但是，伴隨著物質(zhì)生活水平的大幅提升，部分國民陷入了對拜物教的盲目崇拜當(dāng)中以及對物質(zhì)財富的無限追逐和價值虛無、精神虛空的矛盾狀態(tài)，屢屢顯示出精神文化層面的貧困性。這種滯后的精神生活的現(xiàn)狀與迅速提升的物質(zhì)文化形成了鮮明的對比和巨大的落差，這種落差也顯示出提升人們精神生活、豐富人們精神境界的必要性和迫切性。無可厚非，資本邏輯以無可撼動的主導(dǎo)地位對人們的精神生活進行全方位的滲透和影響，個人的世界觀、人生觀和價值觀受到了嚴重消解，享樂主義、消費主義等各類社會思潮以即時性、碎片化、娛樂化的形式充溢著人們的思維環(huán)境和精神世界，人們紛紛以物質(zhì)層面的即時滿足來求得精神層面的片刻慰藉，但這實際上造成了物質(zhì)生活對于精神生活的擠壓和剝奪，人們的精神生活也在實踐過程中充斥著物質(zhì)崇拜和財富追求。一言以蔽之，物質(zhì)財富的多少與精神層面的獲得感并不是絕對的正相關(guān)關(guān)系，一味地追求物質(zhì)財富的增加，個體所追尋的精神生活層面的超越性特征就會悄然隱退，人們精神層面的獲得感和幸福感會受到嚴重的侵擾和消解。

（三）網(wǎng)絡(luò)化的信息社會對美好精神生活構(gòu)建帶來嚴峻挑戰(zhàn)

當(dāng)前，伴隨網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的極速發(fā)展，輿論生態(tài)、傳播方式、媒體格局發(fā)生了深刻變化，電子媒介化生存已然成為人們的重要生活方式。人們獲得信息和咨訊不再依賴報紙、書籍、電報、電視等傳統(tǒng)媒體，人們獲取信息的渠道更為寬廣、方式更為靈活，精神生活也更為豐富多彩。但在網(wǎng)絡(luò)化的信息社會中，人們逐漸陷入道德價值觀的“虛擬化”，而這種“虛擬化”的道德生活給人們的精神生活帶來了一定的困擾和迷惑。這種困惑主要表現(xiàn)為人們對于是非對錯、善惡美丑的判斷，很容易受到網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的誘導(dǎo)而出現(xiàn)偏差，甚至部分外來的思想文化和社會思潮直接滲透到人們的理論認知和情感觀念層面，對他們的精神生活和文化追求產(chǎn)生一定的沖擊。比如抖音、快手等新生代短視頻應(yīng)用，其以直觀便捷、引人入勝的傳播方式，迅速占領(lǐng)人們精神文化生活的部分時間〔7〕。毫無疑問，其部分作品蘊含積極能量和正面影響，但是這種高頻刺激的傳播方式以及娛樂至上的價值理念，所產(chǎn)生的精神污染的能量磁場和沉迷虛妄的精神愉悅，容易使人們在集體無意識中銷蝕自我意識和自我個性，進而喪失獨立思考、辨別是非對錯以及追求美好精神生活的能力，阻礙人民美好精神生活的有效構(gòu)建。

三、新時代美好精神生活構(gòu)建的實踐路徑

美好精神生活的構(gòu)建，既不是主觀臆想和頭腦風(fēng)暴的主觀結(jié)果，也不是存在于虛空之中和脫離實際的抽象概念。對此，通過尊崇高尚道德、鑄造理想信念、堅定文化自信、生產(chǎn)文化精品等方式，為美好精神生活構(gòu)建提供堅強有力的現(xiàn)實保障和行之有效的實踐路徑。

（一）尊崇高尚道德，為美好精神生活構(gòu)建提供精神支撐

道德作為調(diào)整人與人、人與社會、人與自然之間關(guān)系的行為規(guī)范，是對人們價值觀念和價值取向的現(xiàn)實反映，是人們在共同生活中所遵守的行為準(zhǔn)則。因此，豐富人們的道德生活和提高人們的道德水平，應(yīng)當(dāng)是美好精神生活構(gòu)建的題中應(yīng)有之義。第一，就個人而言，應(yīng)當(dāng)加強個人品德建設(shè)。良好的品德是個人得以長遠發(fā)展的基本前提。夯實個人思想道德基礎(chǔ)，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，在日常生活中嚴以律己、寬以待人，并在自我成長的過程中注重自我引導(dǎo)，做到自我監(jiān)督和自我鼓勵，全面提升個人的文化水平和道德素養(yǎng)。第二，就家庭而言，應(yīng)當(dāng)重視家庭道德教育。家庭是人生的第一課堂，是社會的基本細胞。父母是孩子的第一任教師，是啟蒙教育的引路人，子女是否養(yǎng)成家庭美德很大程度上受到原生家庭氛圍的影響。父母在日常與子女的交往過程中，應(yīng)當(dāng)注意個人的日常行為習(xí)慣和言談舉止，努力營造和諧融洽的人際關(guān)系和良好積極的家庭氛圍，為子女形成家庭美德提供良好示范和有效引導(dǎo)。第三，就社會而言，完善社會主義思想道德建設(shè)的制度保障。道德的塑造需要制度基礎(chǔ)。遵循生動鮮明、真實具體的原則，通過完善激勵機制，選樹具有人格魅力、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)南冗M個人，充分發(fā)揮先進模范的示范作用，營造崇德向善、見賢思齊的道德風(fēng)尚，增強人們的精神力量，豐盈人們的精神世界。

（二）鑄造理想信念，為美好精神生活構(gòu)建提供精神支柱

用遠大理想指引人生前進方向，為理想事業(yè)頑強拼搏奮斗，自覺抵制防御各類腐朽落后的思想文化和社會思潮，自覺克服享樂主義、虛無主義、消費主義等狹隘行為。一方面，將深厚愛國情懷融入理想信念教育當(dāng)中，通過廣泛開展理想信念教育，在廣大人民心中牢固樹立共產(chǎn)主義的遠大理想和中國特色社會主義的共同理想。加強人們對基本國情的認識，以自身良好的個人修養(yǎng)和富有責(zé)任感的言行，用中國特色社會主義共同理想凝聚起強大精神力量，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢而不懈奮斗，這是新時代美好生活精神構(gòu)建的根本任務(wù)和重要環(huán)節(jié)。另一方面，營造以貢獻衡量價值的社會評價風(fēng)向，引導(dǎo)人們的價值實踐。只有以貢獻來衡量個人的價值，才能使人們在現(xiàn)實義利的爭執(zhí)沖突中尋找正確方向，才能在市場經(jīng)濟中鑄造個人的理想信念。值得注意的是，理想信念的形成與鍛造，從來都不是一蹴而就、輕而易舉的，而是一個需要長期學(xué)習(xí)和努力實踐的持續(xù)推進過程，必須不斷思考，持之以恒，在理論深化和實踐轉(zhuǎn)化的過程中不斷深化理想信念的鑄造。

（三）堅定文化自信，為美好精神生活構(gòu)建提供精神底氣

只有在高度的文化自信下，民族精神才能蓬勃發(fā)展，國家形象才能高大正面，人民精神生活質(zhì)量才會顯著提升。一方面，加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認同。中華文明作為文明史上唯一延續(xù)發(fā)展的文明形態(tài)，就代表中華民族的歷史發(fā)展必有偉大的潛在力量醞釀其中，這就是中華傳統(tǒng)文化和它所滋養(yǎng)的民族精神，這種歷史基因和文化血脈是中華民族區(qū)別于其他民族的精神動力和文化根基。因此，堅定文化自信，努力從世世代代形成和積累的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取合理養(yǎng)分，積極推動傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，全面挖掘傳統(tǒng)文化所蘊含的人文精神和道德規(guī)范，為人民提供文化滋養(yǎng)和精神指引。另一方面，加強社會主義核心價值觀認同。一個社會有機體的良性發(fā)展，必須要訴諸維系其生存發(fā)展的價值根基。文化對人的濡化和浸染，集中體現(xiàn)在價值觀上。社會主義核心價值觀作為文化軟實力的重要組成部分，反映了中國特色社會主義先進文化的深刻追求，其不僅承載著中華民族最深層次的精神追求，還體現(xiàn)著社會主義社會是非曲直的價值標(biāo)準(zhǔn)。因此，通過凝聚價值共識，積極培育和踐行社會主義核心價值觀，以一致的社會心態(tài)和共同的價值追求，加強人們對于社會主義核心價值觀的積極態(tài)度和充分肯定，為美好精神生活的構(gòu)建鑄造堅實的價值根基。

（四）生產(chǎn)文化精品，為美好精神生活構(gòu)建提供精神食糧

文化作為精神的存在方式，生產(chǎn)文化精品用以不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神生活需求。一方面，完善公共文化服務(wù)體系。作為維護和保障人們文化權(quán)益的重要途徑，完善公共文化服務(wù)體系，為人們精神生活需要提供基本保障。立足人民群眾的基本精神需要和文化需求，積極培養(yǎng)和努力造就一大批德才兼?zhèn)?、結(jié)構(gòu)合理、規(guī)模宏大的文化工作者，主動推動文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，創(chuàng)造應(yīng)時而需、應(yīng)勢而為，反映群眾精神文化需要的文藝作品和文化精品，滿足人民群眾日益增長的精神文化需要，豐富人民精神世界，提升人民精神狀態(tài)，增強人民精神力量。另一方面，堅守網(wǎng)絡(luò)文化陣地建設(shè)。數(shù)字化生存和虛擬性生存已成為人們新的存在狀態(tài)和方式，互聯(lián)網(wǎng)作為虛擬世界成為當(dāng)代人精神生活的新空間。網(wǎng)絡(luò)作為文化生產(chǎn)和日常交流的重要空間和場域，生產(chǎn)豐富的網(wǎng)絡(luò)文化精品逐漸成為網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)的首要任務(wù)和著力點。在營造風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境的基礎(chǔ)上，以弘揚社會主義核心價值觀為根本目的，不斷創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)管理方法，以現(xiàn)代傳播體系為載體，把握正確的輿論導(dǎo)向，發(fā)展健康向上的網(wǎng)絡(luò)文化，使網(wǎng)絡(luò)文化陣地充分發(fā)揮在美好精神生活構(gòu)建中的積極作用。

社會存在決定社會意識，社會生活的整體變革內(nèi)在地催生人們精神生活的提升完善。新時代背景下，人民美好生活需要是一個多層次、多類型、多性質(zhì)的集合體，人民精神生活需要亦呈現(xiàn)多樣化、個性化、終身化等特點。但由于每個人的成長經(jīng)歷、教育背景和興趣愛好等各不相同，這就決定了人們對美好精神生活的理解、體驗和境界也大不相同。此外，個人發(fā)展的不同階段和社會發(fā)展的不同時期，也會賦予美好精神生活新的時代內(nèi)涵。因此，人民美好精神生活的構(gòu)建不能千篇一律、萬人一調(diào)，也決不能將期望畢其功于一役，其必須在實踐活動過程中隨著社會變革、文化演變和技術(shù)創(chuàng)新而發(fā)展變化、穩(wěn)步推進。唯有如此，才能全面提升人民的精神世界和豐富人民的精神生活，真正滿足人民對美好生活的向往以及美好精神生活的需要。