○ 馬國(guó)偉

史載西周初周公旦制禮作樂(lè)，建立了維護(hù)宗法制和君權(quán)及等級(jí)的典章制度，在音樂(lè)實(shí)踐上建立了一套統(tǒng)一的等級(jí)制度，用甬鐘、紐鐘、镈和編磬等樂(lè)器組成宮廷樂(lè)隊(duì)，這種具有等級(jí)和地位意義的金石之樂(lè)逐漸演變?yōu)闃?lè)懸制度，以不同的用器、編列、擺放等規(guī)范來(lái)區(qū)尊卑別等級(jí)。樂(lè)懸制度在西周時(shí)期是比較規(guī)范的，但春秋之后隨著周朝天子實(shí)力和地位衰微，禮樂(lè)制度就失去了嚴(yán)格的約束力，在樂(lè)懸制度規(guī)定的內(nèi)容和形式等方面均超越了嚴(yán)格的規(guī)范要求，就如孔子聽(tīng)聞季氏在家中“八佾舞于庭”后而發(fā)出的感慨，禮樂(lè)制度在很多地區(qū)發(fā)生僭越，并且傳播至更廣的區(qū)域。

吳、越是春秋時(shí)期并立于東南地區(qū)的兩個(gè)諸侯國(guó)，在“國(guó)家”崛起的主觀需求和禮樂(lè)制度“崩散”的客觀環(huán)境的雙重加持下很快吸納了“正統(tǒng)”的樂(lè)懸制度，從原生文化為主的民族文化逐漸傾向于中原禮樂(lè)文化。但隨后由于吳越二國(guó)在文化審美上的差別，以及吳國(guó)最終被越國(guó)吞并，樂(lè)懸制度在吳越地區(qū)的實(shí)踐隨之發(fā)生了很大變化。在用器、編列、擺列等方面都進(jìn)行了重構(gòu)，呈現(xiàn)出返樸原生文化的現(xiàn)象。吳越文化雖發(fā)軔于兩周，但其彌時(shí)久遠(yuǎn)，影響廣泛，發(fā)掘吳越音樂(lè)藝術(shù)實(shí)踐，厘清吳越藝術(shù)發(fā)展脈絡(luò)，對(duì)全面認(rèn)識(shí)和展現(xiàn)中華文明有著重要作用。

一、樂(lè)懸制度影響前吳越音樂(lè)文化環(huán)境

吳越的國(guó)家形態(tài)集中出現(xiàn)在周代，東周時(shí)期實(shí)力凸顯。與國(guó)家形態(tài)相比，吳越民族形態(tài)的存續(xù)發(fā)展，時(shí)間更為久遠(yuǎn)，且吳越一詞更趨向于民族文化意義。《史記》認(rèn)為越國(guó)可上溯至夏代，第一代國(guó)君為夏王少康庶子越侯無(wú)余，自視大禹之后，而《商書·伊尹朝獻(xiàn)》《逸周書·王會(huì)》《竹書紀(jì)年》等記載“戉（越）方”“于越”的歷史，更可能將于越推至商代。

吳國(guó)起源于“太伯仲雍奔吳”（太伯又稱泰伯）。《吳太伯世家》為《史記》三十世家之開(kāi)篇載：

吳太伯，太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季歷之兄也。季歷賢，而有圣子昌，太王欲立季歷以及昌，于是太伯、仲雍二人乃奔荊蠻，文身斷發(fā)，示不可用，以避季歷。季歷果立，是為王季，而昌為文王。太伯之奔荊蠻，自號(hào)句吳。荊蠻義之，從而歸之千馀家，立為吳太伯。

司馬遷勾述故事，大意為：周太王欲傳位給第三子季歷，季歷的二位兄長(zhǎng)太伯、仲雍讓賢而奔赴荊蠻，建立句吳（吳國(guó)）。若此，吳國(guó)應(yīng)早于周文王姬昌繼位，即商末周初。1954年6月江蘇鎮(zhèn)江大港鎮(zhèn)煙墩山西周墓出土了宜侯夨簋，器身120余字銘文記述了周康王冊(cè)封宜侯，并賞賜鬯、瓚、弓、箭、土地、庶人等，宜侯夨簋的出土引發(fā)了吳文化研究的小高潮，郭沫若、唐蘭、陳夢(mèng)家等諸家對(duì)青銅銘文的考證，認(rèn)為“夨”即是虞仲，也就是周章的弟弟。李學(xué)勤先生由此推定器主為柯相，為“太伯奔吳”一說(shuō)提供有力支持。宜侯夨簋的出土證明了吳國(guó)與太伯的關(guān)系。盡管“太伯奔吳”遭到質(zhì)疑，但后世眾多古籍、史志記述多從此說(shuō)，言之鑿鑿，且考古發(fā)現(xiàn)也支持此說(shuō)，成為目前主流看法。

從文獻(xiàn)、考古及周世系發(fā)展來(lái)看，無(wú)論太伯當(dāng)時(shí)是否建國(guó)，或至周章（周康王）時(shí)期，吳國(guó)建立于公元前1000年前后應(yīng)是無(wú)疑的，那么商周之際，吳越音樂(lè)文化是什么樣的，音樂(lè)實(shí)踐如何？

吳越地區(qū)發(fā)現(xiàn)的青銅大鐃共9例（見(jiàn)表1），時(shí)代從商代末期至西周早中期。這些大鐃的形制大致分三類，如浙江長(zhǎng)興上草樓村出土云雷紋大鐃，浙江余杭石瀨徐家畈出土饕餮紋大鐃和江蘇江寧許村大隊(duì)發(fā)現(xiàn)的獸面紋大鐃。

表1

吳越地區(qū)出土的青銅大鐃在文化性質(zhì)和審美風(fēng)格等方面并不為本地文化所獨(dú)有，它與湘、鄂、贛等地出土的大鐃文化性質(zhì)較為相近。

1963年浙江余杭石瀨徐家畈出土一件青銅大鐃，器通高29厘米，器身以圈紋為地，腔身饕餮獸面結(jié)構(gòu)明顯，雙目凸出，這些特征與1974年湖北陽(yáng)新出土的一件大鐃形制相似，體量相當(dāng)，尤其主飾饕餮紋構(gòu)圖風(fēng)格非常相近。余杭石瀨徐家畈鐃的年代被發(fā)掘單位認(rèn)定為商末或周初，而陽(yáng)新白沙饕餮鐃由于風(fēng)格粗疏，單位紋樣尾部下卷被認(rèn)定為殷墟文化后期鑄品。由此看來(lái)，吳越地區(qū)的饕餮紋鐃似乎受到長(zhǎng)江中游文化的影響，再加上吳越地區(qū)饕餮紋青銅器發(fā)現(xiàn)少，這一時(shí)期饕餮紋大鐃受到鄂贛交界的南方越族文化影響可能性較大。

同樣于1974年在江蘇江寧許村大隊(duì)和湖北陽(yáng)新出土的兩件鐃，器身均以連珠紋為地，由多組卷云紋構(gòu)成獸面，腔身鉦面結(jié)構(gòu)劃分明顯，雙目凸出。相較之下，江寧獸面紋鐃器身云紋由粗細(xì)線條組合，自然流暢，卷云紋風(fēng)格更為突出。（見(jiàn)圖1、圖2）。

圖1 湖北陽(yáng)新獸面鐃紋飾①咸寧博物館：《湖北省陽(yáng)新縣出土兩件青銅鐃》，《文物》，1981年，第1期，第93頁(yè)。

圖2 江蘇江寧獸面鐃紋飾②南波：《介紹一件青銅鐃》，《文物》，1975年，第8期，第87頁(yè)。

這種由連珠紋和卷云紋構(gòu)飾而成，且獸目凸出風(fēng)格的大鐃，不僅在鄂、蘇地區(qū)被發(fā)現(xiàn)，在江西新干大洋洲、江西永修四聯(lián)村以及湖南寧鄉(xiāng)三畝地等地區(qū)均有出土。可以觀察到，從商代中晚期至周初，這種簡(jiǎn)化獸面紋大鐃在長(zhǎng)江中下游的南方越文化中較為流行。

云雷紋鐃在吳越地區(qū)發(fā)現(xiàn)的數(shù)量較多，時(shí)代較前二型稍晚，這種器身鉦篆區(qū)分明顯，鉦部遍乳。以云雷紋為飾的大鐃還見(jiàn)于湘、贛地區(qū)，尤其集中在贛鄱流域，這些地區(qū)出土的云雷紋大鐃在時(shí)代上比吳越地區(qū)略早。

從吳越地區(qū)出土的大鐃形制、紋飾、性質(zhì)等方面來(lái)看，商代末期至西周初，吳越地區(qū)與湘、贛、鄂地區(qū)的音樂(lè)文化較為親緣。③馬國(guó)偉：《周代吳越音樂(lè)二脈文化的形成與發(fā)展》，《中國(guó)音樂(lè)》，2017年，第4期，第142頁(yè)。此樂(lè)器實(shí)踐既反映出樂(lè)器出現(xiàn)時(shí)代的早晚和流行風(fēng)格的變化，同時(shí)也凸顯出地域音樂(lè)文化間的親疏。

西周以降，中原禮樂(lè)文化通過(guò)禮樂(lè)制度維系貴族內(nèi)部關(guān)系，維護(hù)宗法制及君權(quán)，樂(lè)懸作為禮樂(lè)制度的重要舉措對(duì)四方諸侯進(jìn)行頒賞和約束。甬鐘和編磬作為西周樂(lè)懸的主角理應(yīng)被推行至各地，可惜的是，到目前為止，出土的西周時(shí)期吳越地區(qū)的鐘磬資料很少，且多分布于吳越文化區(qū)域邊緣地帶。由于西周時(shí)期吳越地處蠻荒，茅茨土階，且在中原禮法與等級(jí)視野之外圍，因而受中原禮樂(lè)制度的影響較小。吳越地區(qū)發(fā)現(xiàn)的西周時(shí)期的青銅樂(lè)器只見(jiàn)少量甬鐘、大鐃等，這個(gè)時(shí)期吳越音樂(lè)實(shí)踐較為貧乏，既與南方越文化有絲藕關(guān)聯(lián)，又受到中原禮樂(lè)文化被動(dòng)影響，處于二脈文化交錯(cuò)階段，主流音樂(lè)文化也處于發(fā)展變革時(shí)期。

二、樂(lè)器實(shí)踐及樂(lè)懸制度效仿

中原樂(lè)懸樂(lè)器主要以甬鐘、紐鐘、镈、編磬為主，將這些樂(lè)器懸掛起來(lái)，按不同編組和擺列方位放置，形成的一種用樂(lè)等級(jí)及禮制，就是樂(lè)懸制度。即《周禮·春官·小胥》所說(shuō)：“正樂(lè)懸之位，王宮懸，諸侯軒懸，卿大夫判懸，士特懸，辨其聲?！?/p>

在甬鐘、紐鐘、镈、編磬的用樂(lè)實(shí)踐上，甬鐘普及早、發(fā)展快，影響范圍廣，各諸侯國(guó)的金石用樂(lè)實(shí)踐早期以甬鐘與編磬的組合多見(jiàn)。但吳越地區(qū)出土的青銅甬鐘，時(shí)代早的較為少見(jiàn)。進(jìn)入東周以后，甬鐘數(shù)量才逐漸增多，目前所見(jiàn)六十余件基本為這個(gè)時(shí)期的。如朱句鐘、者旨於賜鐘、者減鐘、吳王光鐘等傳世品，另外還包括江蘇吳江、溧陽(yáng)、高淳、東海及浙江蕭山、紹興、東陽(yáng)等地出土的甬鐘。這些甬鐘的出土過(guò)程大多非科學(xué)發(fā)掘，甬鐘或似有編套，但僅見(jiàn)零散，或與其他樂(lè)器共同窖藏，體現(xiàn)了中原樂(lè)懸樂(lè)器在吳越地區(qū)出現(xiàn)后的初步形態(tài)。1982年江蘇東海廟墩出土春秋早中期甬鐘9件④南京博物院、東?？h圖書館：《江蘇東海廟墩遺址和墓葬》，《考古》，1986年，第12期，第1 078頁(yè)。，一肆“特懸”，恪守“羽—宮—角—徵”的西周音列制度⑤馬國(guó)偉：《先秦吳越音樂(lè)研究》，北京：人民音樂(lè)出版社，2019年，第175頁(yè)。，青銅鼎3件，呈“士禮”，說(shuō)明這個(gè)時(shí)期，在吳越地緣已使用較為規(guī)范的樂(lè)懸制度。從這些資料反映的總體情況來(lái)看，西周時(shí)期樂(lè)懸制度及用樂(lè)實(shí)踐在中原地區(qū)發(fā)展較快，中原之外的“蠻夷”—吳越地區(qū)還未及推廣。中原樂(lè)懸實(shí)踐于西周末至春秋初可能只影響到吳越地區(qū)外圍。

樂(lè)懸制度實(shí)質(zhì)性地影響吳越腹地大約從春秋中晚期開(kāi)始，從傳世青銅樂(lè)器者減鐘可見(jiàn)一斑。清乾隆二十六年（公元1761年）江西臨江縣出土青銅甬鐘一套11件，樂(lè)器鑄造精良，紋飾精美，器身因鑄刻銘文“者減”而得名，是吳國(guó)著名青銅樂(lè)器。這套編鐘的形制反映了春秋中晚期的吳國(guó)上通中原，學(xué)習(xí)中原禮樂(lè)，乃至謀略爭(zhēng)霸的戰(zhàn)略計(jì)劃。這一時(shí)期吳越音樂(lè)文化環(huán)境和發(fā)展條件有了很大的變化。

公元前585年，吳國(guó)壽夢(mèng)繼任國(guó)君，國(guó)勢(shì)日益強(qiáng)大，逐漸稱王?！秴窃酱呵铩罚骸皦蹓?mèng)元年，朝周，適楚，觀諸侯禮樂(lè)。”史籍記載從公元前585年壽夢(mèng)元年開(kāi)始，吳王壽夢(mèng)便游歷諸國(guó)觀禮樂(lè)。四方諸侯會(huì)于鐘離時(shí)，魯成公為其傳周樂(lè)之道，誦三代歌謠。壽夢(mèng)首次觀賞到周樂(lè)，遂認(rèn)識(shí)到禮樂(lè)文化的魅力，感慨身處蠻夷而不知禮樂(lè)。自此多次游歷中原考察，與邾、魯、晉等國(guó)多次交往，促使吳國(guó)禮樂(lè)文化發(fā)展到一個(gè)新的高度。后受到邾國(guó)樂(lè)（齊魯文化）鐘鑄造風(fēng)格影響，效仿中原樂(lè)懸文化，制作了一套完整的甬鐘。其后一直重視學(xué)習(xí)和發(fā)展樂(lè)懸文化，30年后季札（壽夢(mèng)的小兒子）再去魯國(guó)觀樂(lè)，已對(duì)中原音樂(lè)文化了如指掌。⑥馬國(guó)偉：《“者減鐘”的文化承傳及方式—兼談“季札觀樂(lè)”的歷史動(dòng)向》，《中國(guó)音樂(lè)》，2018年，第5期，第64頁(yè)。吳國(guó)君主上通中原，主動(dòng)學(xué)習(xí)中原樂(lè)懸制度，在樂(lè)器實(shí)踐方面的努力使其音樂(lè)文化修養(yǎng)顯著提升。

者減鐘是一套完整的甬鐘，在用器和編列方面仿效了樂(lè)懸制度，但未及全貌。除了甬鐘，中原樂(lè)懸樂(lè)器還包括紐鐘、镈、編磬，大多編套出現(xiàn)。這種多件樂(lè)器編套呈現(xiàn)的方式在樂(lè)器實(shí)踐上更為完整。紐鐘產(chǎn)生于西周晚期，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期在吳越地區(qū)較為流行，（見(jiàn)表2）如1964年江蘇六合程橋1號(hào)墓出土編紐鐘一套9件，1968年六合程橋2號(hào)墓出土編紐鐘一套7件（同出編镈5件）等。吳越地區(qū)樂(lè)懸樂(lè)器實(shí)踐可見(jiàn)青銅紐鐘與镈、編磬搭配使用，在編懸和排列方式上組合成套，形成較為完備的樂(lè)懸編制。如1984年江蘇丹徒北山頂墓中出土了镈、紐鐘、編磬各一套，三種樂(lè)器的組合方式為5+7+12。1995年江蘇邳州九女墩二號(hào)墩墓葬前室出土了镈、紐鐘、編磬三種樂(lè)器，組合成6+8+12的編套方式，音域跨越四個(gè)八度，低、中、高音音色分布構(gòu)成一套完整的樂(lè)懸樂(lè)器。對(duì)樂(lè)器銘文解讀可知，墓主自稱吳王之玄孫，此套編鐘反映了春秋晚期吳國(guó)貴族在宮廷音樂(lè)中對(duì)樂(lè)懸體系的學(xué)習(xí)和實(shí)踐。

表2

從樂(lè)懸用器制度來(lái)看，春秋晚期吳國(guó)宮廷樂(lè)隊(duì)主要由紐鐘、镈和編磬組成。樂(lè)隊(duì)不僅在用器方面嚴(yán)格使用樂(lè)懸樂(lè)器，還較為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)刈袷貥?lè)懸擺列制度，即《周禮》中所記載：“正樂(lè)懸之位，王宮懸，諸侯軒懸，卿大夫判懸，士特懸，辨其聲。”⑦〔清〕阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》，北京：中華書局，2009年，第1 716頁(yè)。九女墩二號(hào)墩（簡(jiǎn)稱M2）盡管受到盜墓擾動(dòng)，但前室出土的三類樂(lè)器分別位于北、東、南三個(gè)方向，擺列位置是清楚的，反映出三面軒懸列制。M2西面約60米的九女墩三號(hào)墩（簡(jiǎn)稱M3）出土的甬鐘、紐鐘、镈和編磬，樂(lè)器擺列方位呈現(xiàn)出更為明顯三面環(huán)列軒懸之制（見(jiàn)圖3）。M3出土的所有青銅樂(lè)器均為實(shí)用器，前室陪葬4人或?yàn)闃?lè)伎，春秋晚期樂(lè)懸制度在吳越地區(qū)的實(shí)踐面貌躍然紙上。

圖3 M3前室平面圖⑧孔令遠(yuǎn)、陳永清：《江蘇邳州市九女墩三號(hào)墩的發(fā)掘》，《考古》，2002年，第5期，第20頁(yè)。

三、樂(lè)懸用制的重構(gòu)

在一定時(shí)期，尤其是春秋晚期，吳國(guó)宮廷“金石之樂(lè)”的組合方式、用器制度以及擺列制度較為嚴(yán)格地遵守樂(lè)懸規(guī)定。除了中原系統(tǒng)樂(lè)器外，吳越二國(guó)在不同時(shí)期對(duì)樂(lè)懸樂(lè)器的品類、數(shù)量等方面進(jìn)行調(diào)整，增加了一些具有吳越文化風(fēng)格的樂(lè)器，以此擴(kuò)充樂(lè)隊(duì)規(guī)模。特別是戰(zhàn)國(guó)以后，越國(guó)宮廷樂(lè)隊(duì)不僅使用中原系統(tǒng)樂(lè)懸樂(lè)器，還加入越族系統(tǒng)常見(jiàn)的樂(lè)器句鑃、于、圓鐘、鉦、鐸、缶等。此類樂(lè)器實(shí)踐在浙江海鹽黃家山、長(zhǎng)興鼻子山、江蘇無(wú)錫鴻山越墓中均有呈現(xiàn)。

2003年至2005年，江蘇省無(wú)錫市鴻山發(fā)掘越國(guó)貴族墓數(shù)座，其中邱承墩、老虎墩、萬(wàn)家墳出土原始瓷、陶樂(lè)器甬鐘、镈、磬、于、鉦、句鑃、圓鐘、缶等四百余件。鴻山越墓是近年來(lái)越國(guó)音樂(lè)考古的最重大發(fā)現(xiàn)，墓中樂(lè)器品類、數(shù)量和規(guī)模全面展現(xiàn)了龐大的越國(guó)宮廷樂(lè)隊(duì)面貌。人們首次見(jiàn)到越國(guó)樂(lè)器實(shí)踐巔峰時(shí)期使用禮樂(lè)器的完整樣態(tài)。相較于以往史籍中對(duì)越國(guó)宮廷用樂(lè)的記載，鴻山越墓有了一個(gè)質(zhì)的飛躍。墓中出土的成套樂(lè)器，不僅為了解越國(guó)與中原禮樂(lè)文化交流提供了依據(jù)，為考察越國(guó)樂(lè)懸制度提供了重要參考，同時(shí)也反映出中原樂(lè)懸制度和文化審美在越地的重構(gòu)。樂(lè)懸樂(lè)器用器制度自此發(fā)展出中原和越式兩大系統(tǒng)。

句鑃是吳越民族樂(lè)器代表，春秋時(shí)期句鑃基本為單類單編使用。由于句鑃銘文中“以享以祀”“子子孫孫永保用之”的字樣，研究人員得知句鑃的功能主要用于祭祀，且多為傳家寶。句鑃在戰(zhàn)國(guó)之前鮮與其他樂(lè)器搭配使用，因而很少出現(xiàn)在宮廷大型樂(lè)隊(duì)中。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期越國(guó)將句鑃納入宮廷組合樂(lè)隊(duì)中，不僅使樂(lè)懸用器制度發(fā)生變化，句鑃的用途也發(fā)生了改變。同樣，于和鉦原來(lái)主要用在軍隊(duì)中，如《周禮》所指“金和鼓”和《荀子》之“聞金而退”等，在戰(zhàn)事發(fā)生時(shí)用于信號(hào)器。兩種樂(lè)器在多處墓葬中均有發(fā)現(xiàn)，通常和兵器同出一處。鴻山越墓中，將軍樂(lè)器也編入樂(lè)隊(duì)，賦予樂(lè)器新的文化屬性，豐富了宮廷樂(lè)隊(duì)的樂(lè)器聲部和音色。缶作為樂(lè)器常見(jiàn)于文獻(xiàn)記載，如《詩(shī)經(jīng)》“坎其擊缶”，《史記》“擊甕叩缶”，《易經(jīng)》“不鼓缶而歌”，《史記·廉頗藺相如列傳》中記載秦王為趙王擊缶的故事。但缶作為樂(lè)器并不因其功能意義，而是一種用途的衍生，正如《說(shuō)文解字》解釋：“缶，瓦器，所以盛酒漿，秦人鼔之以節(jié)歌?！边@里明確反映出缶的主要功能是容器，偶爾田間或席前借其擊節(jié)，臨時(shí)實(shí)現(xiàn)其作為樂(lè)器的節(jié)奏用途。因而規(guī)范的宮廷樂(lè)隊(duì)中從不用缶，戰(zhàn)國(guó)以前的樂(lè)懸用器中也不會(huì)使用缶。在鴻山貴族墓地中第一次見(jiàn)到宮廷樂(lè)隊(duì)中使用缶。越國(guó)將“身份”不高甚至樂(lè)器性質(zhì)模糊的缶加進(jìn)來(lái)，擴(kuò)充了越國(guó)樂(lè)懸樂(lè)隊(duì)品類，同時(shí)也改變了缶的文化屬性。至于圓鐘，更是為越國(guó)宮廷樂(lè)隊(duì)特別創(chuàng)造的樂(lè)器。它與中原的紐鐘在樂(lè)器體量上相近，音高上相同，使用數(shù)量上相當(dāng)?shù)奶攸c(diǎn)，使它替代紐鐘，既實(shí)現(xiàn)了樂(lè)隊(duì)編列和音列上的連續(xù)性，又保持了中原文化和越族文化的平衡。在品類上，形成了中原系統(tǒng)（甬鐘、镈、編磬）和越式系統(tǒng)（句鑃、圓鐘、于、缶等）并存的局面，但在樂(lè)器數(shù)量上，越系樂(lè)器更多。（見(jiàn)圖4）

圖4 越國(guó)宮廷樂(lè)懸雙系統(tǒng)樂(lè)器

總之，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期越國(guó)宮廷樂(lè)隊(duì)在用器方面做了很大的調(diào)整，主要表現(xiàn)為樂(lè)器品類的擴(kuò)充和替換，將原先的祭祀樂(lè)器、軍樂(lè)器乃至容器都列入樂(lè)懸，宮廷樂(lè)懸樂(lè)器幾乎涵蓋了當(dāng)時(shí)越國(guó)范圍內(nèi)可見(jiàn)的打擊類樂(lè)器。表面上樂(lè)隊(duì)和樂(lè)器在音色、性能、編列、規(guī)模上進(jìn)一步擴(kuò)充，組合成為目前所見(jiàn)先秦樂(lè)隊(duì)打擊樂(lè)器品類最為豐富的“金石之樂(lè)”，但這種編套方法的觀念和方式與西周的樂(lè)懸制度背道而馳。

從越國(guó)墓葬出土樂(lè)器的規(guī)模來(lái)看，（見(jiàn)表3）鴻山越墓樂(lè)器在數(shù)量上已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)老鴉橋、黃家山、鼻子山等墓葬出土樂(lè)器，這些墓葬可能構(gòu)成的“判懸”或“軒懸”的擺列制度已經(jīng)無(wú)法容納鴻山越墓如此多的樂(lè)器。從墓葬等級(jí)來(lái)看，鴻山越墓這些樂(lè)器應(yīng)該呈“軒懸”擺列，但如果這些樂(lè)器同時(shí)在宮廷樂(lè)隊(duì)中使用，其體量和規(guī)模足以構(gòu)成“宮懸”之制。這種規(guī)模是對(duì)西周樂(lè)懸規(guī)定等級(jí)的僭越，是在尋求豪華樂(lè)隊(duì)的同時(shí)在兩種文化態(tài)度上采取的一種平衡手段。邱承墩、老虎墩、萬(wàn)家墳是鴻山一帶百余座越墓中的一部分，邱承墩是鴻山發(fā)掘諸墓中規(guī)模最大的貴族墓，也是目前僅次于印山越王陵的特大型墓葬，雖然稱為貴族墓，但墓葬實(shí)際規(guī)模已經(jīng)達(dá)到甚至超越東周時(shí)期諸侯的等級(jí)，享用的等級(jí)居然是諸侯都不應(yīng)該享用的“宮懸”，已經(jīng)逾越了周制。西周樂(lè)懸用器制度規(guī)定了甬鐘、紐鐘、镈和編磬的組合方式，不僅涉及不同等級(jí)所用品類的區(qū)分，實(shí)際也包括了用器所相對(duì)應(yīng)的擺列制度，而鐘磬樂(lè)器擺列制度也是樂(lè)懸規(guī)模的具體體現(xiàn)，音列制度則是這些制度的內(nèi)涵反映。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期越國(guó)吸收了西周樂(lè)懸制度中用器制度的表現(xiàn)形式，在一些貴族墓葬中使用簡(jiǎn)單的樂(lè)懸組合，如甬鐘和圓鐘組合，或句鑃、镈和于組合等多種方式，這種編套組合方式可能在戰(zhàn)國(guó)早期較為多見(jiàn)，通常樂(lè)懸規(guī)?？梢赃_(dá)到“判懸”或“軒懸”之制，其等級(jí)地位相當(dāng)于西周制度中諸侯或卿大夫一級(jí)。黃家山、鼻子山及鴻山等越國(guó)貴族墓的樂(lè)懸規(guī)模特征顯示，似乎越國(guó)樂(lè)懸制度存在一種可能：樂(lè)懸樂(lè)器是高級(jí)貴族所享有的禮制，高級(jí)貴族中身份和地位差別較大的等級(jí)可以見(jiàn)到用器制度和擺列制度的不同，而在地位相近的等級(jí)中可能反映更明顯的是用器品類和數(shù)量的差別。越國(guó)樂(lè)懸制度可能存在的這種規(guī)范及制度，已經(jīng)突破并重構(gòu)了“周制”嚴(yán)格的擺列制度。至于音列方面，盡管由于樂(lè)器材料性質(zhì)無(wú)法測(cè)音，但從用器多套、多編，數(shù)量多、規(guī)模大的情況來(lái)看，西周樂(lè)懸制度須嚴(yán)格遵守的音列制度很可能被越國(guó)音樂(lè)音律和審美傾向所代替，這種審美態(tài)度在吳越的代表樂(lè)器青銅句鑃上反映較為明顯。

表3 ⑨同注⑤，第410頁(yè)。

越國(guó)樂(lè)懸文化在規(guī)模和制度上發(fā)展如斯，非一蹴而就。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，越國(guó)樂(lè)懸樂(lè)器在種類上有一個(gè)逐漸增刪的過(guò)程之外，在樂(lè)器品類和數(shù)量的變化上比較明顯。時(shí)代上，浙江余杭崇賢墓、黃家山墓、鼻子山墓等都比無(wú)錫鴻山越墓早，這些墓葬中的樂(lè)器品類反映出從戰(zhàn)國(guó)早期二三類逐漸增加到六七類最后發(fā)展到近十種，樂(lè)器數(shù)量也不斷增加，由十幾件發(fā)展到幾十件最后到上百件規(guī)模，隨著樂(lè)器數(shù)量、規(guī)模、編列等方面的改變，越國(guó)對(duì)樂(lè)懸制度也逐漸有新的“繼承”和發(fā)展，不僅創(chuàng)造、改造、增加樂(lè)器，同時(shí)在樂(lè)器的編制和數(shù)量上也逐漸傾向于越系樂(lè)器，既體現(xiàn)出享有樂(lè)懸的地位和榮譽(yù)，也充分展現(xiàn)出民族文化自豪感，西周樂(lè)懸制度在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期越國(guó)宮廷中被進(jìn)行了重新構(gòu)建，樂(lè)懸樂(lè)器、等級(jí)、編列、音列乃至文化屬性均被越國(guó)重新定義，在一定程度上打破西周樂(lè)懸制度內(nèi)涵而賦予新的看法，甚至因此而導(dǎo)致在一定階段樂(lè)懸制度的濫制與樂(lè)器實(shí)踐泛化。

四、吳越樂(lè)懸實(shí)踐的歷史闡釋

周代王室制定的用以區(qū)別和維系君臣、上下、內(nèi)外的禮樂(lè)等級(jí)制度在各地得到推行，樂(lè)懸制度作為禮樂(lè)制度的重要內(nèi)容，產(chǎn)生的影響很大。樂(lè)懸實(shí)踐在吳越地區(qū)的發(fā)展不單單是一種制度或文化向諸侯國(guó)傳播的過(guò)程，更意味著禮樂(lè)文化由文化中心地帶向外擴(kuò)張，出現(xiàn)了多民族音樂(lè)文化的交流與碰撞。這個(gè)進(jìn)程將西南地隅歸攏進(jìn)文化范圍圈，使其甩掉了“蠻夷”的帽子。從這個(gè)角度看，即便發(fā)展為一種獨(dú)特的南方文化，吳越音樂(lè)文化也還是在中原文化與越文化的碰撞間，受到邾魯、徐舒、蔡楚等周邊文化浸濡而逐漸形成的。換言之，如果沒(méi)有禮樂(lè)“崩壞”，吳越文化多民族色彩和獨(dú)特的文化風(fēng)格會(huì)大打折扣。

吳越音樂(lè)文化的樂(lè)懸實(shí)踐過(guò)程是比較清楚的，基本以兩周之際和春秋戰(zhàn)國(guó)之際為節(jié)點(diǎn)，形成三個(gè)明顯的階段，即原生越文化時(shí)期（商末周初）、樂(lè)懸學(xué)習(xí)時(shí)期（春秋）和樂(lè)懸重構(gòu)時(shí)期（戰(zhàn)國(guó)），這些階段均是在不同文化合力的作用下形成的，形成的條件和因素略為復(fù)雜。

（一）先吳越地域文化積累

大約在公元前6 000年至公元前1 000年間，吳越民族地域范圍內(nèi)曾經(jīng)先后出現(xiàn)過(guò)跨湖橋、青蓮崗、河姆渡、馬家浜、大汶口、良渚、湖熟以及馬橋等文化類型。該地域出土樂(lè)器多見(jiàn)骨哨、陶塤、搖響器、陶鈴、陶鼓等，樂(lè)器實(shí)踐貧乏，與同時(shí)期黃河區(qū)域文化相比稍顯落后。先吳越地區(qū)中吳文化主要承繼的是湖熟文化，越文化主要繼承的是良渚文化和馬橋文化，這些直接與吳越民族文化相關(guān)的考古發(fā)現(xiàn)中較少出土樂(lè)器以及其他音樂(lè)考古資料，從側(cè)面反映了先吳越地區(qū)沒(méi)有給予吳越民族文化以深厚的歷史積淀和給養(yǎng)。?同注⑤，第83頁(yè)。吳越民族音樂(lè)文化起步晚，發(fā)展慢，是這一地域音樂(lè)文化積貧積弱的重要原因，客觀上造成文化資源和條件儲(chǔ)備的缺乏，形成一個(gè)“低氣壓”文化地帶。

（二）樂(lè)懸制度的傳播與崩散

西周以降，中原文化以編鐘、編磬為代表的“金石之樂(lè)”逐漸成為禮樂(lè)文化的重要代表?！敖鹗畼?lè)”本由周天子向諸侯或公卿等階層頒賞，是體現(xiàn)禮樂(lè)等級(jí)制度的重要內(nèi)容。因此，擁有一定規(guī)模的樂(lè)懸，不僅象征著地位和權(quán)力，同時(shí)也象征著制度和文化的優(yōu)越性，這種“高氣壓”的文化渦流也在客觀上對(duì)吳越文化造成一定影響。但在春秋時(shí)期之前，樂(lè)懸制度具有嚴(yán)密規(guī)范和約束力，且吳越民族處于“中原文明”視域之外，少見(jiàn)樂(lè)懸樂(lè)器。禮樂(lè)制度的限制及地域?qū)嵙l件不成熟，使得樂(lè)懸實(shí)踐無(wú)法在這個(gè)地區(qū)大范圍開(kāi)展。春秋以后，中原禮樂(lè)制度的規(guī)范逐漸失去約束力后，隨著諸侯國(guó)之間頻繁的交流，“金石之樂(lè)”很快向中原周邊擴(kuò)散。吳越文化先后經(jīng)過(guò)被動(dòng)影響和主動(dòng)學(xué)習(xí)而逐漸打開(kāi)局面，所見(jiàn)甬鐘即是這個(gè)時(shí)期樂(lè)懸實(shí)踐的寫照。過(guò)程中，邾魯、徐舒、蔡楚等周邊文化直接或間接充當(dāng)了中原文化和越文化之間的橋梁，推動(dòng)了整個(gè)進(jìn)程。

（三）平王東遷的歷史契機(jī)

西周末，周幽王因廢申后致申侯勾結(jié)犬戎侵周，導(dǎo)致鎬京被破，幽王被殺，平王被迫東遷洛邑。這一事件看似與遠(yuǎn)在西南的吳越毫無(wú)瓜葛，但其實(shí)質(zhì)卻為中原禮樂(lè)文化的傳播推波助瀾。周平王東遷以前，吳越音樂(lè)文化內(nèi)容處在南方越文化與中原文化間，但見(jiàn)大鐃樂(lè)器實(shí)踐而不見(jiàn)甬鐘，在影響力上呈現(xiàn)出原生文化存續(xù)和中原禮樂(lè)文化的微末。平王東遷之后，周天子王權(quán)衰落，禮樂(lè)制度逐漸失去了嚴(yán)格的等級(jí)和規(guī)范，在文化上解放了制度的約束力而形成了“崩散”的社會(huì)實(shí)踐，為樂(lè)懸制度在吳越地區(qū)傳播創(chuàng)造了契機(jī)。

（四）吳越崛起與開(kāi)放政策

中原禮樂(lè)文化和樂(lè)懸制度在吳越地區(qū)得到普遍推廣，與吳越二國(guó)崛起關(guān)系密切。吳國(guó)振興大約從春秋中晚期開(kāi)始，《史記·吳太伯世家》載：“壽夢(mèng)立而吳始益大，稱王。”《吳越春秋·吳太伯傳》：“齊子壽夢(mèng)立，而吳益強(qiáng)，稱王。”文獻(xiàn)史料可以觀察到吳國(guó)崛起之初情貌。

《吳越春秋》記載：

壽夢(mèng)元年，朝周，適楚，觀諸侯禮樂(lè)。魯成公會(huì)于鐘離，審問(wèn)周公禮樂(lè)，成公悉為陳前王之禮樂(lè)，因?yàn)樵伕枞L(fēng)。壽夢(mèng)曰：“孤在夷蠻，徒以椎髻為俗，豈有斯之服哉？”因嘆而去，曰：“於乎哉！禮也?！?〔漢〕趙曄：《吳越春秋》，南京：江蘇古籍出版社，1986年，第6頁(yè)。

公元前585年，壽夢(mèng)上通中原是吳國(guó)建國(guó)以來(lái)第一次朝見(jiàn)周天子，也是第一次正式在各諸侯國(guó)間亮相，在會(huì)于鐘離時(shí)魯成公為其陳述禮樂(lè)而使其嘆服，說(shuō)明壽夢(mèng)執(zhí)政前，吳國(guó)窩隅西南，相對(duì)封閉保守，經(jīng)濟(jì)、文化實(shí)力較弱。

《左傳·成公七年》載：

巫臣請(qǐng)使于吳，晉侯許之。吳子壽夢(mèng)說(shuō)之。乃通吳于晉。以兩之一卒適吳，舍偏兩之一焉。與其射御，教吳乘車，教之戰(zhàn)陳，教之叛楚……吳始伐楚，伐巢，伐徐……蠻夷屬于楚者，吳盡取之。是以始大，通吳于上國(guó)。?〔春秋〕左丘明撰：《左傳》，蔣冀騁標(biāo)點(diǎn)，長(zhǎng)沙：岳麓書社，1988年，第155頁(yè)。

公元前584年，申公巫臣從晉國(guó)出使吳國(guó)，教吳車戰(zhàn)射御之術(shù)，傳授先進(jìn)軍事經(jīng)驗(yàn)，為吳國(guó)伐楚、巢、徐等打下基礎(chǔ)，終得楚地，日漸強(qiáng)大，經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力大大增強(qiáng)。

春秋晚期前后，吳國(guó)先后西破強(qiáng)楚南服越人北敗齊，奠定了諸侯強(qiáng)國(guó)的地位，多次會(huì)盟諸侯，學(xué)習(xí)中原的政治、軍事謀略始終是國(guó)之重策。前文提到的“者減鐘”即是壽夢(mèng)時(shí)期文化政策實(shí)踐，而《左傳》記載的“季札觀樂(lè)”反映的是吳國(guó)對(duì)中原禮樂(lè)文化的欽慕態(tài)度。春秋晚期吳國(guó)墓葬中經(jīng)常見(jiàn)到樂(lè)懸樂(lè)器組合，這些樂(lè)器在用器、編列、擺列、等級(jí)等方面較為忠實(shí)地遵守中原禮樂(lè)規(guī)范，也呈現(xiàn)出吳國(guó)對(duì)中原禮樂(lè)文化的學(xué)習(xí)態(tài)度。

吳國(guó)崛起，一方面為封閉的吳越地域打開(kāi)了大門，中原禮樂(lè)文化實(shí)質(zhì)性地向越地傳播；另一方面，吳王壽夢(mèng)效仿中原禮樂(lè)制度并且經(jīng)過(guò)諸樊、餘祭、餘眛、僚、闔閭、夫差等多代吳王不遺余力地學(xué)習(xí)和實(shí)踐，在一定程度上加速了樂(lè)懸的使用和推廣，南方越民族原生文化逐漸被中原樂(lè)懸文化沖擊，進(jìn)而取代。

（五）樂(lè)懸實(shí)踐的文化審美轉(zhuǎn)向

禮樂(lè)制度對(duì)吳越地區(qū)的影響基本與吳越發(fā)展進(jìn)程相關(guān)，呈現(xiàn)出吳先越后的總體趨勢(shì)。吳越二國(guó)比鄰而居，雜錯(cuò)交處，在語(yǔ)言、習(xí)俗、生活、民族基礎(chǔ)等方面基本保持一致，但吳越在對(duì)待禮樂(lè)文化上有不同的主張，在樂(lè)懸實(shí)踐方面的態(tài)度及文化傾向不同。吳王姬姓，太伯之后，自視周之后裔，這是吳人對(duì)樂(lè)懸制度的忠實(shí)實(shí)踐的重要原因之一。吳國(guó)需要禮樂(lè)制度實(shí)現(xiàn)與中原諸侯會(huì)盟的資格和地位。越國(guó)的子民基礎(chǔ)與吳國(guó)相同，均為于越民族，但越王姒姓，為夏禹后裔，越王及貴族表面上學(xué)習(xí)和實(shí)踐中原禮樂(lè)文化，但內(nèi)心仍然傾向于原生越文化。由此，盡管樂(lè)懸制度在吳越兩地傳播，但吳越對(duì)樂(lè)懸實(shí)踐的內(nèi)容和方法差別很大。吳國(guó)學(xué)習(xí)快，實(shí)踐比較徹底；而越國(guó)實(shí)踐慢，過(guò)程中極力突出越文化色彩。越國(guó)對(duì)樂(lè)懸制度的內(nèi)容進(jìn)行重構(gòu)，建立自己的等級(jí)制度，形成具有越文化特色的宮廷樂(lè)隊(duì)。公元前473年，越王勾踐消滅吳國(guó)，吳樂(lè)盡為越收。但與吳國(guó)嚴(yán)格實(shí)踐樂(lè)懸制度的態(tài)度不同，樂(lè)懸制度經(jīng)過(guò)越國(guó)在地化改造，被重新賦予新的內(nèi)容和規(guī)范，呈現(xiàn)出返樸南方越民族文化的審美傾向。

結(jié) 語(yǔ)

中華文明是各民族構(gòu)建的多元統(tǒng)一的文化。吳越作為先秦南方重要民族于東周時(shí)期崛起。吳越文化、藝術(shù)也在國(guó)家經(jīng)濟(jì)、軍事發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)過(guò)洗禮逐漸發(fā)展出一種絢爛且獨(dú)特的風(fēng)格，成為重要的南方文化代表，深刻而廣泛地影響著南方乃至東南亞地區(qū)文化。中原禮樂(lè)文化對(duì)吳越音樂(lè)文化產(chǎn)生了重要影響，促使吳越原生越文化基礎(chǔ)發(fā)生改變而逐漸發(fā)展出與政治、經(jīng)濟(jì)等相匹配的禮樂(lè)文化制度。在音樂(lè)實(shí)踐上，通過(guò)對(duì)出土樂(lè)器大鐃、句鑃、甬鐘等的考察可以觀察到西周前后吳越文化的初次轉(zhuǎn)型。而春秋晚期吳國(guó)墓葬中樂(lè)懸的用器用制，和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期越國(guó)貴族墓葬中龐大的宮廷樂(lè)隊(duì)建制之間的反差，則反映出春秋戰(zhàn)國(guó)之際樂(lè)懸制度在二國(guó)中的實(shí)踐差別。樂(lè)懸制度吳越在地化的過(guò)程，清楚地反映了東周時(shí)期“禮崩樂(lè)壞”的實(shí)際面貌。從客觀因素講，吳越原生文化不能滿足發(fā)展需要必然受到“高文化”的影響，樂(lè)懸制度既在文化上形成儲(chǔ)備，又滿足了吳越爭(zhēng)霸中原的實(shí)際需求。周平王東遷促使禮樂(lè)文化漫溢至中原文化腹地之外，再加上吳越二國(guó)于春秋中晚期崛起，樂(lè)懸制度在吳越音樂(lè)文化實(shí)踐中逐漸被吸納并被賦予不同的文化內(nèi)涵。