■ 楊文俊

2021年7月，在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào)：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！盵1]黨的十九屆六中全會(huì)審議通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》也強(qiáng)調(diào)：“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇。”[2]93“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”一經(jīng)提出，迅速成為學(xué)界研究的熱點(diǎn)，學(xué)者們紛紛圍繞其從多個(gè)角度、多個(gè)層面進(jìn)行討論，形成了一批論域廣泛、主題鮮明的研究成果。然而，在這些研究成果中，缺乏對(duì)這一論題的前提性問題的有效關(guān)注和討論，在一定程度上制約了中國(guó)式現(xiàn)代化研究向縱深發(fā)展?；诖?，本文聚焦中國(guó)式現(xiàn)代化研究的三個(gè)方面的前提性問題展開討論，以求盡可能地提出合理的闡釋路徑和可行方案。

一、前提性問題之一：如何科學(xué)理解中國(guó)式現(xiàn)代化和全面建成小康社會(huì)的關(guān)聯(lián)

“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”概念的提出，激起了我國(guó)學(xué)界新一輪的中國(guó)式現(xiàn)代化研究熱潮。從目前學(xué)界的研究成果來看，中國(guó)式現(xiàn)代化研究主要集中在以下兩個(gè)方面：第一，中國(guó)式現(xiàn)代化的一般性理論研究，如中國(guó)式現(xiàn)代化的探索歷程、科學(xué)內(nèi)涵、理論淵源、鮮明特征、偉大成就、歷史經(jīng)驗(yàn)和基本啟示等；第二，中國(guó)式現(xiàn)代化的具體化類別研究，如中國(guó)式現(xiàn)代化道路與人類文明形態(tài)變革、中國(guó)式現(xiàn)代化道路的世界意義等。這些研究在一定意義上既從整體性、系統(tǒng)性角度建構(gòu)起了中國(guó)式現(xiàn)代化的理論根基，也從目的性、價(jià)值論維度闡發(fā)了中國(guó)式現(xiàn)代化的功能作用和世界意義。然而，中國(guó)式現(xiàn)代化研究仍需探討的問題之一，是如何科學(xué)理解中國(guó)式現(xiàn)代化研究與全面建成小康社會(huì)之間的內(nèi)在關(guān)系。按照通常的理解，現(xiàn)代化是一個(gè)歷史性的過程，在這個(gè)過程中，每一歷史階段的現(xiàn)代化都有與之相匹配的目標(biāo)任務(wù)。改革開放以后，中國(guó)共產(chǎn)黨提出了“中國(guó)式的現(xiàn)代化”與“小康”的概念，并把中國(guó)式的現(xiàn)代化建設(shè)與小康社會(huì)建設(shè)緊密聯(lián)系起來，全面建成小康社會(huì)成為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的階段性戰(zhàn)略目標(biāo)。從這個(gè)意義上來講，當(dāng)全面建成小康社會(huì)的歷史任務(wù)完成后，新階段的目標(biāo)任務(wù)將會(huì)接替它而成為驅(qū)動(dòng)現(xiàn)代化繼續(xù)前進(jìn)的內(nèi)驅(qū)力和動(dòng)力。對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化研究而言，已完成的現(xiàn)代化階段性任務(wù)即全面建成小康社會(huì)似乎可以作為中國(guó)式現(xiàn)代化的階段性成果而結(jié)束了對(duì)其歷史的在場(chǎng)的討論，但實(shí)際上，全面建成小康社會(huì)辯證地關(guān)系到中國(guó)式現(xiàn)代化繼續(xù)發(fā)展的起點(diǎn)和前提的根本性問題。這個(gè)問題的真實(shí)關(guān)切在于，全面建成小康社會(huì)不能僅僅被理解為中國(guó)式現(xiàn)代化歷史性發(fā)展任務(wù)的完成而被拋擲于一邊，而是要科學(xué)辯證地理解為中國(guó)式現(xiàn)代化研究的前提性條件，成為“地基”般地融入中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的歷史進(jìn)程中，這樣才能避免中國(guó)式現(xiàn)代化研究中因形而上學(xué)思維方式導(dǎo)致的重重障礙。

當(dāng)全面建成小康社會(huì)轉(zhuǎn)變成為一種前提條件，它就表現(xiàn)為基礎(chǔ)性的形式。所謂基礎(chǔ)性，指的就是事物在相互關(guān)系中的前置作用或者在層級(jí)關(guān)系中的基礎(chǔ)性地位，是事物發(fā)展的起點(diǎn)和必要條件。要搞清楚全面建成小康社會(huì)的前置作用和基礎(chǔ)性地位，既要站在現(xiàn)在回望歷史，也要立足當(dāng)前展望未來。

站在現(xiàn)在回望歷史，意味著需要講明全面建成小康社會(huì)與中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)在關(guān)系。“在某些歷史事件中可以被合理地認(rèn)為是前提條件的事物，在另外一些事件中可以自然得多地看作是工業(yè)化的后果?！盵3]歷史地看，“小康”最早見諸《詩經(jīng)》，表達(dá)勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的向往。1979年，鄧小平將傳統(tǒng)意義的“小康”與具有現(xiàn)代意義的“中國(guó)式的現(xiàn)代化”結(jié)合起來，賦予了“小康”現(xiàn)代化的嶄新意義。“我們要實(shí)現(xiàn)的四個(gè)現(xiàn)代化，是中國(guó)式的四個(gè)現(xiàn)代化。我們的四個(gè)現(xiàn)代化的概念，不是像你們那樣的現(xiàn)代化的概念，而是‘小康之家’。到本世紀(jì)末，中國(guó)的四個(gè)現(xiàn)代化即使達(dá)到了某種目標(biāo)，我們的國(guó)民生產(chǎn)總值人均水平也還是很低的。……所以，我只能說，中國(guó)到那時(shí)也還是一個(gè)小康的狀態(tài)?！盵4]237在鄧小平看來，中國(guó)到20世紀(jì)末實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化與一般意義的現(xiàn)代化不同，是中國(guó)式的、小康狀態(tài)的現(xiàn)代化。隨著社會(huì)主義現(xiàn)代化的推進(jìn)，在解決人民溫飽問題、人民生活總體上達(dá)到小康水平這兩個(gè)目標(biāo)已實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，黨的十六大提出全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)，也就是把“低水平的、不全面的、發(fā)展很不平衡的小康”[5]542在21世紀(jì)的頭20年建設(shè)為“惠及十幾億人口的更高水平的小康”[5]543。其后，黨的十七大在此基礎(chǔ)上提出實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的新要求，賦予了該目標(biāo)新的時(shí)代內(nèi)涵。黨的十八大根據(jù)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展實(shí)際，對(duì)全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)進(jìn)行了充實(shí)和完善，提出“全面建成小康社會(huì)”的目標(biāo)要求。黨的十八大以后，全面建成小康社會(huì)被納入“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，被定位為“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的關(guān)鍵一步”[6]，體現(xiàn)了以習(xí)近平同志為核心的黨中央在深刻把握全面小康的內(nèi)在規(guī)律的基礎(chǔ)上，對(duì)全面建成小康社會(huì)進(jìn)行的系統(tǒng)性統(tǒng)籌謀劃。這也說明了全面建成小康社會(huì)已經(jīng)不再僅是作為結(jié)果的導(dǎo)向，而是躍升到整體性、系統(tǒng)性、結(jié)構(gòu)性中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，也就是說，在新時(shí)代，它將以結(jié)果轉(zhuǎn)變?yōu)槠瘘c(diǎn)的形式對(duì)新的高階位發(fā)展起到基礎(chǔ)性作用。

立足當(dāng)下，展望未來，意味著需要闡明全面建成小康社會(huì)與全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的內(nèi)在關(guān)系。針對(duì)這個(gè)問題，我們可以從黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的重要講話、國(guó)家的重大會(huì)議等出發(fā)，加以闡釋。在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記莊嚴(yán)地向世人宣告：“經(jīng)過全黨全國(guó)各族人民持續(xù)奮斗，我們實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，在中華大地上全面建成了小康社會(huì)，歷史性地解決了絕對(duì)貧困問題，正在意氣風(fēng)發(fā)向著全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)。”[1]事實(shí)上，在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記就已指出：“從全面建成小康社會(huì)到基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，再到全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的戰(zhàn)略安排?！盵7]黨的十九屆五中全會(huì)更是在高度評(píng)價(jià)決勝全面建成小康社會(huì)取得的決定性成就的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“全黨全國(guó)各族人民要再接再厲、一鼓作氣，確保如期打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，確保如期全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，為開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)?！盵8]為了能夠順利地實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，我國(guó)將其分為兩個(gè)階段來安排：第一個(gè)階段，從2020年到2035年，在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上，再奮斗15年，基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化；第二個(gè)階段，從2035年到21世紀(jì)中葉，在基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上，再奮斗15年，把我國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)[7]。上述論斷實(shí)際上展現(xiàn)出這樣一個(gè)事實(shí)，全面建成小康社會(huì)既是第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，又是實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)過程中的階段性目標(biāo)，融會(huì)在其實(shí)現(xiàn)過程中，為其實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件，是統(tǒng)一于中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程的奮斗目標(biāo)。

具體來說，從“小康”到“全面建設(shè)小康”，再到“全面建成小康”，從全面建成小康社會(huì)到基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，再到全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，“在這個(gè)過程中，全面建成小康社會(huì)是承上啟下的一環(huán)，是‘歷史交匯期’的重要內(nèi)容”[9]。這深刻表明，全面建成小康社會(huì)是上下連貫、左右融通地嵌入在中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的過程中，也深刻表明以片面單一的結(jié)果導(dǎo)向誤解全面建成小康社會(huì)，從而懸置和屏蔽其在中國(guó)式現(xiàn)代化研究中的地位和位置，根本無法科學(xué)理解中國(guó)式現(xiàn)代化與全面建成小康社會(huì)之間的關(guān)系。顯而易見，我們只有真切地理解全面建成小康社會(huì)既發(fā)揮著承接過去的功能，又肩負(fù)著延展未來的使命，才可能在根本上理解中國(guó)式現(xiàn)代化與全面建成小康社會(huì)之間的關(guān)系，破解中國(guó)式現(xiàn)代化研究的難題。

二、前提性問題之二：如何準(zhǔn)確把握中國(guó)式現(xiàn)代化道路在中國(guó)特色社會(huì)主義道路中的位置和地位

道路決定命運(yùn)。中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，走自己的路，才能把發(fā)展的主動(dòng)權(quán)和發(fā)展進(jìn)步的命運(yùn)牢牢掌握在自己手中，才能一如既往堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，才能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)?；赝麣v史，道路問題是關(guān)系黨的事業(yè)興衰成敗第一位的問題，道路就是黨的生命，關(guān)乎國(guó)家前途、民族命運(yùn)、人民幸福。在世界歷史的演進(jìn)過程中，現(xiàn)代化浪潮強(qiáng)勢(shì)崛起并席卷全球，成為不可阻擋的時(shí)代潮流。為了順應(yīng)世界潮流大勢(shì)，改變近代以來貧窮落后的面貌，實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興，中國(guó)面臨著向現(xiàn)代化社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史重任。在艱難的求索中，中國(guó)諸如洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命等幾乎都以失敗落幕，直至中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生，中國(guó)才尋找到了一條真正適合自身轉(zhuǎn)型發(fā)展的現(xiàn)代化道路。這條道路歷經(jīng)新民主主義革命時(shí)期、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期、改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期、中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，其中以改革開放為時(shí)間坐標(biāo)，之后中國(guó)的社會(huì)主義發(fā)展“我們叫建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”[10]135，中國(guó)現(xiàn)代化也隨之進(jìn)入建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的現(xiàn)代化建設(shè)“必須從中國(guó)的特點(diǎn)出發(fā)”[4]164，“走出一條中國(guó)式的現(xiàn)代化道路”[4]163。這條道路，鄧小平將其實(shí)事求是地在原計(jì)劃的20世紀(jì)末實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上調(diào)整為“小康”，“這個(gè)小康社會(huì)，叫做中國(guó)式的現(xiàn)代化”[10]54。這條道路，為全面建成小康社會(huì)目標(biāo)如期實(shí)現(xiàn)后的基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)奠定了基礎(chǔ)，“以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”[2]46，“走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路”[2]93。因而，在中國(guó)式現(xiàn)代化研究中，一個(gè)我們必須認(rèn)真面對(duì)和準(zhǔn)確把握的前提性問題，就是在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上，進(jìn)入新時(shí)代的中國(guó)式現(xiàn)代化道路究竟占據(jù)著什么樣的位置和地位？

針對(duì)這個(gè)問題，學(xué)術(shù)界大致有以下幾種觀點(diǎn)。第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，中國(guó)式現(xiàn)代化道路被明確規(guī)定為中國(guó)特色社會(huì)主義道路[11]；第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，中國(guó)式現(xiàn)代化道路是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的本質(zhì)特征[12]；第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，基于現(xiàn)代性視域考察，中國(guó)式現(xiàn)代化道路在本質(zhì)上與中國(guó)特色社會(huì)主義道路具有內(nèi)在一致性[13]。第一種觀點(diǎn)將中國(guó)式現(xiàn)代化道路等同于中國(guó)特色社會(huì)主義道路，由于對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的時(shí)間維度界定不同，又細(xì)分為兩個(gè)方面。一方面，有學(xué)者將中國(guó)式現(xiàn)代化道路限定為中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代特別是全面建成小康社會(huì)之后，創(chuàng)造的一種“新”的現(xiàn)代化道路。如孫代堯認(rèn)為“中國(guó)在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上全面建成小康社會(huì)，創(chuàng)造了走向現(xiàn)代化的新道路”[14]。另一方面，有學(xué)者將中國(guó)式現(xiàn)代化道路理解為改革開放以來創(chuàng)造出的現(xiàn)代化道路。如榮開明在梳理中國(guó)式現(xiàn)代化道路的形成和發(fā)展的基礎(chǔ)上，依據(jù)對(duì)黨的十七大報(bào)告、黨的十八大報(bào)告、黨的十九大報(bào)告的分析，表明中國(guó)式現(xiàn)代化道路是改革開放以來業(yè)已開創(chuàng)的現(xiàn)代化道路，“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路明確地規(guī)定為中國(guó)特色社會(huì)主義道路”[11]。這兩個(gè)方面僅在對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路初創(chuàng)時(shí)間節(jié)點(diǎn)的理解上有所不同，而在將中國(guó)式現(xiàn)代化道路與中國(guó)特色社會(huì)主義道路之間的等同性上，它們具有共通性。第二種觀點(diǎn)實(shí)際上與第一種觀點(diǎn)有部分相同，但是又較第一種觀點(diǎn)更加深刻認(rèn)識(shí)到問題的本質(zhì)。具體來講，第二種觀點(diǎn)隱匿表達(dá)著中國(guó)式現(xiàn)代化道路是在新時(shí)代的歷史節(jié)點(diǎn)上孕育而生，這與第一種觀點(diǎn)存在復(fù)合部分；而第二種觀點(diǎn)較第一種觀點(diǎn)的深刻性表現(xiàn)在，其沒有把中國(guó)式現(xiàn)代化道路與中國(guó)特色社會(huì)主義道路直接等同，而是指認(rèn)前者是后者的本質(zhì)特征，處于后者有機(jī)結(jié)構(gòu)體中最為核心的地位，表明中國(guó)特色社會(huì)主義道路除了內(nèi)含中國(guó)式現(xiàn)代化道路這一本質(zhì)特征，還擁有一定的可活動(dòng)空間，更接近科學(xué)的理解和闡釋。第三種觀點(diǎn)與第二種觀點(diǎn)相似，主要的差異表現(xiàn)在其對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路與中國(guó)特色社會(huì)主義道路關(guān)系的考察是置于現(xiàn)代性背景之下，以現(xiàn)代性具有的開放性、流動(dòng)性和反思性等特征來審視現(xiàn)代化的過程，在比較中把握和總結(jié)中國(guó)的現(xiàn)代化道路和現(xiàn)代性的中國(guó)特性。總體上，筆者更認(rèn)同第三種觀點(diǎn)。具體來說，在筆者看來，在新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義所開創(chuàng)的中國(guó)式現(xiàn)代化道路是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的實(shí)踐形態(tài)和本質(zhì)所在。不過，我們不能僅僅滿足于在外部規(guī)定性（如研究人員、研究成果等的多少）意義上來描述性認(rèn)知這一問題，而更應(yīng)該在內(nèi)在規(guī)定性上對(duì)其予以理解和把握。在內(nèi)在規(guī)定性上認(rèn)定中國(guó)式現(xiàn)代化道路是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的實(shí)踐形態(tài)和本質(zhì)所在，既是堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義的題中應(yīng)有之義，也是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的題中應(yīng)有之義，第一個(gè)方面涉及的是理論問題，第二個(gè)方面涉及的是現(xiàn)代性問題。

先看第一個(gè)方面，中國(guó)式現(xiàn)代化道路是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的實(shí)踐形態(tài)和本質(zhì)所在，是堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義的題中應(yīng)有之義。中國(guó)特色社會(huì)主義道路既是中國(guó)堅(jiān)持和發(fā)展社會(huì)主義的途徑，也是中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的途徑。中華人民共和國(guó)成立后，中國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期，探索一條適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路成為一項(xiàng)重大的任務(wù)，其中建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，探索社會(huì)主義現(xiàn)代化道路是主要內(nèi)容。以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，確立了實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化為目標(biāo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，社會(huì)主義現(xiàn)代化道路內(nèi)在于社會(huì)主義道路之中。改革開放后，中國(guó)開創(chuàng)了中國(guó)特色的社會(huì)主義，這一時(shí)期的中心任務(wù)是集中力量搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)，探索出一條與之相適應(yīng)的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化成為其中的重要內(nèi)容。鄧小平把應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)的中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化稱為“中國(guó)式的現(xiàn)代化”，它回答了中國(guó)要建設(shè)什么樣的現(xiàn)代化以及怎樣建設(shè)現(xiàn)代化的問題，開拓出改革開放以來社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的“中國(guó)模式”——中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路內(nèi)在于中國(guó)特色社會(huì)主義道路之中。黨的十八大以來，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，面對(duì)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義成為時(shí)代課題。回答這一課題需要繼續(xù)堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，繼續(xù)探索中國(guó)的現(xiàn)代化道路。以習(xí)近平同志為核心的黨中央在進(jìn)入新時(shí)代以來，繼續(xù)推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，并結(jié)合時(shí)代提出了“消除貧困、改善民生、實(shí)現(xiàn)共同富?！薄巴七M(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”等新要求，擴(kuò)展了現(xiàn)代化的內(nèi)涵，這也意味著中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化理論和實(shí)踐得以進(jìn)一步豐富和發(fā)展，“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路走向了成熟定型”[15]。中國(guó)式現(xiàn)代化道路內(nèi)在于中國(guó)特色社會(huì)主義道路之中，是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大創(chuàng)新。通過以上的歷史考察可見，中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化道路是中國(guó)社會(huì)主義道路的核心議題和應(yīng)有之義。一言以蔽之，中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的主干仍是進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，因而，一條中國(guó)式的現(xiàn)代化道路對(duì)于堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義而言具有根本性的意義和地位。這說明，將中國(guó)式現(xiàn)代化道路認(rèn)定為中國(guó)特色社會(huì)主義道路的實(shí)踐形態(tài)和本質(zhì)所在，是完全符合發(fā)展中的中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)際的。

再看第二個(gè)方面，中國(guó)式現(xiàn)代化道路是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的實(shí)踐形態(tài)和本質(zhì)所在，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的題中應(yīng)有之義。對(duì)這個(gè)方面的闡釋，應(yīng)立足于中國(guó)實(shí)際，闡明中國(guó)式現(xiàn)代化道路如何創(chuàng)造新的現(xiàn)代性理論范式，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)?，F(xiàn)代性與現(xiàn)代化是內(nèi)在統(tǒng)一的，現(xiàn)代性意味價(jià)值、目標(biāo)，現(xiàn)代化意味過程、途徑。復(fù)興是新時(shí)代最大的現(xiàn)代性，其具體化為經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)等一系列的價(jià)值目標(biāo)。這些目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，不可能一蹴而就，必然在其導(dǎo)向作用下走一條與之相適應(yīng)的現(xiàn)代化道路。在新時(shí)代的中國(guó)，這條現(xiàn)代化道路就是中國(guó)式現(xiàn)代化道路。中國(guó)式現(xiàn)代化道路是中國(guó)共產(chǎn)黨在百年征程中總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)而開拓出的社會(huì)主義發(fā)展之路，內(nèi)蘊(yùn)現(xiàn)代化的普遍性與中國(guó)式的特殊性，實(shí)現(xiàn)了合規(guī)律性和合目的性的有機(jī)統(tǒng)一。它的開創(chuàng)在實(shí)踐發(fā)展的現(xiàn)代性上無疑具有兩方面的重大意義：創(chuàng)造中國(guó)現(xiàn)代性理論范式和創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。在創(chuàng)造中國(guó)現(xiàn)代性理論范式方面，中國(guó)式現(xiàn)代化道路走的是以人民為中心、為人民謀幸福的發(fā)展之路，在這條道路上，全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明全面提升，實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，等等，都是題中應(yīng)有之義。創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，中國(guó)式現(xiàn)代化道路走的是一條超越資本主義現(xiàn)代化道路的發(fā)展之路，在這條道路上，創(chuàng)造出一種全新的、擁有中國(guó)智慧的人類文明新形態(tài)具有了可能性和應(yīng)然性。正如同湯因比所預(yù)判的那樣：“如果中國(guó)能夠在社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略選擇方面開辟出一條新路，那么它也會(huì)證明自己有能力給全世界提供中國(guó)與世界都需要的禮物。”[16]顯然，這個(gè)禮物就是作為中國(guó)特色社會(huì)主義道路的實(shí)踐形態(tài)和本質(zhì)所在的中國(guó)式現(xiàn)代化道路，它不僅創(chuàng)造了中國(guó)現(xiàn)代性理論范式，而且開創(chuàng)了世界維度的價(jià)值意義，是在堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義中實(shí)現(xiàn)的。因而，開展中國(guó)式現(xiàn)代化研究，不應(yīng)當(dāng)僅將眼界放置于理論維度上的中國(guó)式現(xiàn)代化道路內(nèi)在于中國(guó)特色社會(huì)主義道路之中，更應(yīng)當(dāng)將眼界放置于實(shí)踐維度上的中國(guó)式現(xiàn)代化道路對(duì)堅(jiān)持和發(fā)展的中國(guó)特色社會(huì)主義意義之上。

三、前提性問題之三：如何正確看待中國(guó)式現(xiàn)代化道路和其他現(xiàn)代化道路存在實(shí)質(zhì)性的差異

中國(guó)式現(xiàn)代化道路的研究是在改革開放的實(shí)踐過程中興起的學(xué)術(shù)研究熱點(diǎn)，改革開放是其勃興的最深刻和最深厚的實(shí)踐邏輯。此外，中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年以及黨的十九屆六中全會(huì)也都是掀起中國(guó)式現(xiàn)代化道路研究熱潮的現(xiàn)實(shí)背景和重大契機(jī)?，F(xiàn)代化發(fā)軔于西方，在世界歷史大發(fā)展的背景下，擁有差異化國(guó)情的世界各國(guó)形成了具體且多樣的現(xiàn)代化道路。中國(guó)式現(xiàn)代化道路實(shí)質(zhì)上是一條適應(yīng)中國(guó)國(guó)情的獨(dú)特的社會(huì)主義道路，它遵循了自身獨(dú)特的發(fā)展邏輯。由此，思索和認(rèn)識(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化道路與其他類型的現(xiàn)代化道路（特別是西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家現(xiàn)代化道路和蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)代化道路）之間的差異，自然就成為我們需要不斷努力考察的重要議題。

如何看待中國(guó)式現(xiàn)代化道路和其他現(xiàn)代化道路之間的實(shí)質(zhì)性差異，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從兩個(gè)方面來把握：一是積極研究中國(guó)式現(xiàn)代化道路與西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家現(xiàn)代化道路的差異；二是有效探索中國(guó)式現(xiàn)代化道路與蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的差異。

首先，我們?yōu)槭裁匆宄袊?guó)式現(xiàn)代化道路與西方現(xiàn)代化道路之間的差異？

中國(guó)式現(xiàn)代化道路與西方現(xiàn)代化道路是基于不同制度文明的現(xiàn)代化探索，因此，比較兩者之間的差異是深刻認(rèn)識(shí)兩者本質(zhì)區(qū)別的要義所在。從文明的視角來看，現(xiàn)代化源自西方，是一個(gè)充斥著西方資本主義文明色彩的概念。當(dāng)文明的歷史進(jìn)程發(fā)展到資本主義驅(qū)動(dòng)現(xiàn)代化的世界潮流，現(xiàn)代化文明便誕生了?，F(xiàn)代化文明作為一種文明新形態(tài)，初始于資本主義工業(yè)文明。資本主義工業(yè)文明不同于農(nóng)業(yè)文明，它是建立在以資本為中心的運(yùn)行邏輯之上的，沖擊和破壞著傳統(tǒng)社會(huì)孤立與封閉的古老秩序，開拓出新的建立在“普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系”[17]基礎(chǔ)上的開放的、世界性的文明秩序。在這種文明秩序下，人類突破了農(nóng)業(yè)文明的界限，邁進(jìn)了工業(yè)文明的時(shí)代，人類歷史也朝著世界歷史的方向發(fā)展，人的存在形態(tài)打破了狹小范圍和孤立地點(diǎn)的限制而走向了以物的依賴性為基礎(chǔ)的獨(dú)立狀態(tài)。但是，資本的秩序往往被資本自身侵蝕和毀滅，在資本的自我矛盾運(yùn)動(dòng)中，資本主義現(xiàn)代化文明逐步擺脫其革命的意義而墮落為保守的力量，最終被更高級(jí)形態(tài)的社會(huì)主義現(xiàn)代化文明所替代。正如馬克思說的那樣，盡管“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”[18]36，但“從封建社會(huì)的滅亡中產(chǎn)生出來的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)并沒有消滅階級(jí)對(duì)立。它只是用新的階級(jí)、新的壓迫條件、新的斗爭(zhēng)形式代替了舊的”[18]32，在這種局限于資本范圍的現(xiàn)代化文明下，資本主義帶來了物的世界和人的世界的對(duì)立、物質(zhì)文明和精神文明的分裂、生產(chǎn)和消費(fèi)的沖突等，因而資本主義現(xiàn)代化文明最終將被社會(huì)主義現(xiàn)代化文明所代替，這是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。

西方現(xiàn)代化道路是資本主義現(xiàn)代化文明的必然結(jié)果。不可否認(rèn)，西方率先實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，完成了向現(xiàn)代化文明轉(zhuǎn)型的歷史性任務(wù)，將人類文明推進(jìn)到了一個(gè)新的發(fā)展階段。但是，西方國(guó)家在現(xiàn)代化進(jìn)程中“從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”[18]871。也就是說，西方現(xiàn)代化與資本的原始積累密不可分，西方現(xiàn)代化的過程就是一個(gè)充滿血與淚的原始資本積累的過程。在本國(guó)范圍內(nèi)，為了獲取原始資本積累，西方國(guó)家的資產(chǎn)階級(jí)不惜運(yùn)用暴力的方式掠奪本國(guó)人民的土地，對(duì)人民的反抗采取嚴(yán)厲的鎮(zhèn)壓，英國(guó)的“圈地運(yùn)動(dòng)”、美國(guó)的“西進(jìn)運(yùn)動(dòng)”等都直接暴露出西方資本主義現(xiàn)代化的“原罪”。在世界范圍內(nèi)，率先實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的西方國(guó)家不是對(duì)廣大落后國(guó)家和地區(qū)予以幫扶，而是以殖民掠奪和血腥屠殺等方式在世界各國(guó)進(jìn)行原料、土地、市場(chǎng)的搶奪。因此，馬克思說：“在真正的歷史上，征服、奴役、劫掠、殺戮，總之，暴力起著巨大的作用?！聦?shí)上，原始積累的方法決不是田園詩式的東西。”[19]821可見，即使資本主義創(chuàng)造了現(xiàn)代化文明，但終因西方國(guó)家走的現(xiàn)代化道路實(shí)質(zhì)上是對(duì)內(nèi)殘酷剝削和鎮(zhèn)壓人民，對(duì)外血腥侵略和掠奪的萬惡道路，因而充滿了侵略性和掠奪性的特征，它不僅并不意味著“文明的終結(jié)”，而且意味著終將淹沒在歷史的洪流中而被新的社會(huì)主義現(xiàn)代化文明所超越。

中國(guó)式現(xiàn)代化道路是社會(huì)主義現(xiàn)代化文明的必由之路。社會(huì)主義現(xiàn)代化文明是以馬克思主義理論為理論支撐和價(jià)值遵循的，馬克思主義理論是在分析和批判資本主義及其資本邏輯基礎(chǔ)上形成的嶄新的價(jià)值體系，具有博大厚重的人文情懷、世界關(guān)懷，意指未來。因而，與侵略性和掠奪性的西方現(xiàn)代化道路不同，中國(guó)式現(xiàn)代化道路展示出人民性和世界性的顯著特征，這具體表現(xiàn)在：在規(guī)模上，中國(guó)式現(xiàn)代化是世界上人口最大規(guī)模的現(xiàn)代化；在本質(zhì)上，中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民走向共同富裕的現(xiàn)代化；在物質(zhì)文明和精神文明的關(guān)系上，中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化；在人與自然的關(guān)系上，中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化；在發(fā)展路徑上，中國(guó)式現(xiàn)代化走的是和平發(fā)展道路，是倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)代化。顯而易見，作為社會(huì)主義現(xiàn)代化文明的一種實(shí)踐形態(tài)，中國(guó)式現(xiàn)代化道路不僅符合社會(huì)主義現(xiàn)代化文明的一般性規(guī)律，也充分展示出自身獨(dú)一無二的特殊性，在推動(dòng)中國(guó)自身發(fā)展的同時(shí)，也為世界做出巨大貢獻(xiàn)。無疑，立足于人民性和世界性的中國(guó)式現(xiàn)代化道路體現(xiàn)了對(duì)西方現(xiàn)代化道路的超越性意義。

其次，我們?yōu)槭裁匆宄袊?guó)式現(xiàn)代化道路與蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)代化道路之間的差異？

這是因?yàn)?，相較于中國(guó)式現(xiàn)代化道路與西方資本主義現(xiàn)代化道路在本質(zhì)上的不同，中國(guó)式現(xiàn)代化道路與蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)代化道路在堅(jiān)持社會(huì)主義制度上是一致的，走的都是一條社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展道路。但是，歷史的結(jié)果是蘇聯(lián)的社會(huì)主義現(xiàn)代化已然淹沒于歷史的長(zhǎng)河中，中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化仍將長(zhǎng)期活躍于歷史舞臺(tái)上。因此，從這個(gè)意義上來講，弄清楚中國(guó)式現(xiàn)代化道路與蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)代化道路之間的差異，既是一項(xiàng)具有重要價(jià)值的學(xué)術(shù)研究，也是對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路超越蘇聯(lián)的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的歷史合理性的全面認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確界定。

蘇聯(lián)的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路是與社會(huì)主義現(xiàn)代化文明相適應(yīng)的，是社會(huì)主義現(xiàn)代化文明的最初嘗試和實(shí)踐。在此過程中，蘇聯(lián)形成了一條獨(dú)具特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。蘇聯(lián)模式的現(xiàn)代化道路是在其所處的特定的歷史條件和社會(huì)背景下產(chǎn)生的，它對(duì)抵抗外來侵略、鞏固社會(huì)主義政權(quán)起到了重大作用。由于蘇聯(lián)的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路前期堅(jiān)守社會(huì)主義的一般規(guī)律，曾一度因優(yōu)越于西方現(xiàn)代化道路而呈現(xiàn)出一派生機(jī)盎然的景象。有關(guān)數(shù)據(jù)顯示，蘇聯(lián)工業(yè)化建設(shè)在第一個(gè)和第二個(gè)五年計(jì)劃完成后，“以1937年時(shí)的工業(yè)產(chǎn)值與1913年時(shí)相比，資本主義世界只增長(zhǎng)了44.3%，其中美國(guó)增長(zhǎng)了54.3%，而蘇聯(lián)卻增長(zhǎng)了7.5倍。在工業(yè)總產(chǎn)值方面，蘇聯(lián)已由占?xì)W洲第四位、世界第五位，躍居到占?xì)W洲第一位、世界第二位。蘇聯(lián)的整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)也得到了比較快速的發(fā)展，從1917年的十月革命到德國(guó)法西斯入侵前夕的1940年，蘇聯(lián)的國(guó)民收入增長(zhǎng)7.15倍，同期美國(guó)增長(zhǎng)了34%，英國(guó)增長(zhǎng)了69%，法國(guó)增長(zhǎng)了31%。蘇聯(lián)在世界工業(yè)中所占比重從1913年時(shí)的占2.6%上升到1937年的占13.7%”[20]。這充分顯示出蘇聯(lián)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得的偉大成就。然而，隨著社會(huì)主義同資本主義競(jìng)爭(zhēng)的日趨激烈，特別是時(shí)代主題從革命與戰(zhàn)爭(zhēng)向和平與發(fā)展的轉(zhuǎn)變引起的科學(xué)技術(shù)較量的比重加大，以重工業(yè)為重心的傾向式發(fā)展的蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)代化道路愈來愈脫離改革的實(shí)際，使得國(guó)民經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了嚴(yán)重的工業(yè)和農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)和重工業(yè)的比例失調(diào)?，F(xiàn)代化建設(shè)是一個(gè)綜合性的工程，與政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素也有著關(guān)聯(lián)。高度集中的政治經(jīng)濟(jì)體制、文化專制政策、黨內(nèi)斗爭(zhēng)此起彼伏、民主法治缺失、監(jiān)督機(jī)制匱乏，這些也都導(dǎo)致了蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)代化道路越來越僵化，失去其靈活性和人民性。隨著東歐劇變和蘇聯(lián)解體，蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)代化道路也由此終結(jié)。

事實(shí)上，新中國(guó)成立初期，對(duì)于如何在中國(guó)這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化十分落后的國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，我們并沒有充足的自我經(jīng)驗(yàn)，只能向率先邁出現(xiàn)代化步伐的社會(huì)主義國(guó)家蘇聯(lián)求取經(jīng)驗(yàn)。這在當(dāng)時(shí)無疑是必要的，蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)對(duì)中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)產(chǎn)生了重大影響。但是，在學(xué)習(xí)踐履過程中，以蘇聯(lián)為模板的高度集中的管理體制愈發(fā)呈現(xiàn)出弊端。于是，毛澤東在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和實(shí)際調(diào)研的基礎(chǔ)上，提出“以蘇為鑒”，探索一條適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義工業(yè)化道路。在《論十大關(guān)系》中，他明確指出：“特別值得注意的是，最近蘇聯(lián)方面暴露了他們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義過程中的一些缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，他們走過的彎路，你還想走？過去我們就是鑒于他們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，少走了一些彎路，現(xiàn)在當(dāng)然更要引以為戒?！盵21]盡管這時(shí)中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)并未完全擺脫蘇聯(lián)模式的影響，但形成了自主探索適合中國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化建設(shè)道路的良好開端。改革開放后，鄧小平從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，在深刻總結(jié)社會(huì)主義建設(shè)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，開拓出一條中國(guó)式的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。這條道路不僅復(fù)歸并且發(fā)展了毛澤東以工業(yè)化為核心的中國(guó)式社會(huì)主義現(xiàn)代化思想，還根本性地突破了蘇聯(lián)模式，成功走上了具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化建設(shè)道路。黨的十八大以來，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，確立了一條全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的道路，即中國(guó)式現(xiàn)代化道路。中國(guó)式現(xiàn)代化道路作為與所處新時(shí)代相適應(yīng)的社會(huì)主義建設(shè)的正確道路，蘊(yùn)含了中國(guó)共產(chǎn)黨在歷史進(jìn)程中對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)探索的寶貴經(jīng)驗(yàn)，也與時(shí)俱進(jìn)地拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，并在新的歷史起點(diǎn)上豐富了其具體內(nèi)涵，構(gòu)建了現(xiàn)代化建設(shè)更為健全的價(jià)值體系、評(píng)價(jià)體系和目標(biāo)體系，不再側(cè)重于傾向式發(fā)展，而是更加注重發(fā)展的平衡性和協(xié)調(diào)性。實(shí)踐證明，中國(guó)式現(xiàn)代化道路既遵循獨(dú)立自主的基本原則，也追求全面協(xié)調(diào)的發(fā)展目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義國(guó)家發(fā)展模式的揚(yáng)棄，以其更強(qiáng)的包容性、公平性與可持續(xù)性，開拓了社會(huì)主義國(guó)家現(xiàn)代化道路的新境界。