孟 令 馬香蓮

(寶雞文理學院 教育學院，陜西 寶雞 721013)

梁漱溟(1893—1988)作為我國20世紀二三十年代鄉(xiāng)村建設運動的倡導者和現(xiàn)代著名的愛國教育家，他將鄉(xiāng)村教育看作鄉(xiāng)村建設的主要途徑，在鄉(xiāng)村建設過程中形成了內容豐富、影響深刻的鄉(xiāng)村教育思想，并且他將其理論付諸具體實踐，進行了大范圍的鄉(xiāng)村教育實驗，成果頗豐。梁漱溟本來希望通過引進西方政治制度來挽救中國命運，卻發(fā)現(xiàn)在當時中國社會背景下根本行不通，只能尋找其他出路。由于北伐時期中國共產(chǎn)黨所領導的農(nóng)民運動顯示出了巨大力量，梁漱溟看到了鄉(xiāng)村在我國特定社會的重要性，最終堅定地選擇了鄉(xiāng)村這條道路進行民族自救。他說，“中國問題之解決，其發(fā)動以至于完成，全在其社會中知識分子與鄉(xiāng)村居民打并一起，所構成之一力量”[1]351。這表明梁漱溟特別重視知識分子，而鄉(xiāng)村教師是那個社會典型的知識分子群體，所以梁漱溟對其寄予厚望并提出嚴格要求。梁漱溟對鄉(xiāng)村教師提出的從業(yè)要求與角色期望便構成了他的鄉(xiāng)村教師觀。在新時代，為深入推進我國教育現(xiàn)代化，實現(xiàn)2035年教育遠景目標，大力發(fā)展基礎薄弱且占比重較大的鄉(xiāng)村教育是我國目前教育的重中之重。因此，黨中央和各級政府對鄉(xiāng)村教育投入了大量人力、物力和財力，早在2015年頒發(fā)的《鄉(xiāng)村教師支持計劃》中就提出了促進鄉(xiāng)村教師專業(yè)發(fā)展的八大舉措。習近平總書記也在一些重要場合的講話中多次表現(xiàn)出對中西部鄉(xiāng)村地區(qū)教育事業(yè)的高度關注。發(fā)展教育，必先培養(yǎng)教師，要想鄉(xiāng)村教育發(fā)展得好，鄉(xiāng)村教師的重要性不言而喻。因此，重新審視梁漱溟的鄉(xiāng)村教師觀，由于社會背景不同，雖然存在一定的局限性，但它依然對新時代我國建設高質量鄉(xiāng)村教師隊伍具有重要的借鑒價值和實踐指導意義。

一、梁漱溟鄉(xiāng)村教師觀產(chǎn)生的時代背景

梁漱溟一生主要思考兩個問題：一是社會問題，中國該怎么辦；二是人生問題，人活著為了什么。梁漱溟對這兩個問題的思考，或許帶有一定的時代色彩和個人感情，但這也恰恰可以幫助我們更好地理解其鄉(xiāng)村教師觀產(chǎn)生的時代背景和思想內涵。

(一)社會層面：近代中國社會形勢異常復雜，鄉(xiāng)村教育運動興起

20世紀二三十年代，中國正面臨著帝國主義侵略以及自然災害肆虐的雙重打擊，加上中國封建社會的自然老化，對原本就生活在統(tǒng)治者剝削壓榨之下的農(nóng)民來說無疑是雪上加霜，以農(nóng)為生的中國鄉(xiāng)村自然經(jīng)濟也呈現(xiàn)嚴重衰落狀態(tài)。當中國社會搖搖欲墜、民族處于危亡之時，中華兒女之中必會涌現(xiàn)出一大批的愛國志士，其中不乏教育家，他們以中華民族偉大復興為己任，秉持教育救國的信念，積極探索中國的出路。

我國是農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)村面積和人口占比大，若想要挽救中國社會的困頓局面，重點在鄉(xiāng)村，一旦鄉(xiāng)村整治成功，中華民族偉大復興便指日可待。面對嚴峻的社會形勢，一大批知識分子看到了鄉(xiāng)村改造和建設的重要性，嘗試將鄉(xiāng)村發(fā)展作為突破口，通過教育手段來改造鄉(xiāng)村，進而解決中國面臨的困境并振興國家，掀起了轟轟烈烈的鄉(xiāng)村教育運動思潮。其中較為著名的有梁漱溟的山東鄒平鄉(xiāng)村教育實驗、陶行知的南京曉莊師范學校和晏陽初的河北定縣實驗等。在實驗之前，梁漱溟曾奔赴各地考察鄉(xiāng)村教育事業(yè)，對各地情況進行大致了解并分析總結。值得一提的是，梁漱溟曾兩次訪問曉莊師范學校，對陶行知的鄉(xiāng)村教育思想及實踐給予很高的評價，并十分認同曉莊師范學校的人才培養(yǎng)標準，即培養(yǎng)具有農(nóng)人身手、科學家頭腦、藝術家興味、社會改造家精神和熱心的教師。通過考察國內的幾處鄉(xiāng)村教育活動，梁漱溟對各地所采取的措施、取得的經(jīng)驗、存在的問題等有了深刻的認識，對其日后鄉(xiāng)村教育思想的形成以及教育實踐的開展具有頗多的借鑒意義。

(二)個人思想層面：中西融合，棄佛歸儒

梁漱溟出生于官宦世家、書香門第，隨著清末我國社會危機日益加深，曾祖父時家道開始中落，所以梁漱溟年幼時生活寒苦，兄妹四人的學費需要用母親的嫁妝支撐，但這并未妨礙梁漱溟接受良好的教育。梁漱溟的父母都是十分開明之人，不僅給予梁漱溟良好的家庭教育，而且大力支持梁漱溟進入新式學堂接受新式的學校教育。梁漱溟六歲便在中西小學堂讀書，初步接受西方文化科學知識，后來考入順天府中學堂，在此期間增進知識、完善心理，形成了一定的人格品質。良好的受教育經(jīng)歷為其鄉(xiāng)村建設思想的形成奠定了基礎。

1913年，由于對辛亥革命失敗后的社會深感失望沮喪，梁漱溟接受了佛教“人生是苦”的觀點，慢慢地對佛學癡迷，對印度佛教出世的思想傾心不已，并發(fā)表了一系列關于佛學的文章。直到1920年，梁漱溟隨手翻閱《明儒學案》時豁然開朗，毅然決然地放棄了原先所秉持的出世原則，重新思索社會現(xiàn)實與人生苦樂，開始歸世，正如其所說：“人生真樂必循由儒家之學而后得。”[2]由于梁漱溟直到成年也從未研習過儒家經(jīng)典，因此他進入北京大學后便開始系統(tǒng)研究儒學，通過研讀儒學經(jīng)典并在其父親的影響下，梁漱溟十分肯定儒家文化的強大生命力，認為中國民族精神就是以孔子為代表的儒家倫理思想，中國文化在本質上并不排斥西方文化，力求將西方科學文化與中國傳統(tǒng)文化融合，尋求中華民族的自救。他曾寫道：“中國儒家、西洋生命派哲學和醫(yī)學三者，是我思想所從來之根柢?！盵3]因此，梁漱溟在辦學時以儒學“教學相長”“因材施教”等理念為基礎，并適當汲取了西方教育思想。

二、梁漱溟鄉(xiāng)村教師觀的主要內容

梁漱溟指出：“鄉(xiāng)村問題的解決，第一固然要靠鄉(xiāng)村人為主力；第二亦必須靠有知識、有眼光、有新方法、新技術的人與他結合起來?！盵1]351因此，梁漱溟在進行鄉(xiāng)村教育實驗的過程中將鄉(xiāng)村教師放在極其重要的位置，而且從鄉(xiāng)村教師思想道德修養(yǎng)、教育教學內容以及師生關系處理等三個方面都提出了具體要求與期望，其鄉(xiāng)村教師觀隨之形成。

(一)在思想道德修養(yǎng)上：教師要奉獻祖國，活潑進取，與時俱進

梁漱溟在山東鄒平進行鄉(xiāng)農(nóng)學校的課程設置時，將人生行誼教育即精神陶冶作為教育內容的核心，要喚醒民眾的生命活力，自然對教師的思想品格有一定要求。在當時的社會背景下，以振興中華為己任，以培養(yǎng)國家棟梁為目標，以活潑進取、與時俱進的心態(tài)去從事教育事業(yè)，是鄉(xiāng)村教師理應具備的基本思想道德品格。

1.教師要為國家而教，要有家國情懷

梁漱溟說:“精神陶煉 ,包括合理人生態(tài)度的指點,中國歷史文化的分析,人生實際問題的討論……三者皆以中國民族精神為核心?！盵4]以精神陶冶的方式使民眾從各角度全面地認識中國民族精神，加強民眾對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同，是扭轉鄉(xiāng)村腐化墮落趨勢的有效方式之一。所以梁漱溟強調知識分子要努力幫助鄉(xiāng)村民眾加深對中國文化精神的了解，推進中華文化認同教育，并在鄉(xiāng)農(nóng)學校、村學、鄉(xiāng)學中都設置了講解民族歷史概要的課程?！疤煜屡d亡，匹夫有責”，每個中國人都應為國家落后承擔責任，為民族強大興盛擔負義務，鄉(xiāng)村教師更是如此。不管是在與現(xiàn)實的交手中還是在槍聲炮火下，鄉(xiāng)村教師都要明白自己始終應該擁有一顆熱愛祖國、奉獻祖國、振興祖國的心。

2.教師的思想要積極進取，要注重人格修養(yǎng)

鄉(xiāng)村教師應該是品行高尚、積極進取的。梁漱溟以重塑儒家傳統(tǒng)的君子人格為目的，十分重視精神陶冶，認為教師擁有良好的精神和道德修養(yǎng)比知識學問更重要，曾開設“精神陶煉”課來提高品德修養(yǎng)。他所推崇的“孔顏樂處”，涉及人生價值、精神心理等，主張生活應以追求個人道德完善為樂，看淡功名利祿。并且他還創(chuàng)建了“朝會”這一制度形式，全體師生每天早上必須都要參加朝會，通過朝會進行人格的修養(yǎng)和精神的陶冶。他認為，朝會期間大家坐在一起靜默反思自己、與他人分享心得體會、討論學問、聊天交友，可以提高思想品德修養(yǎng)，而且朝會做得好，大家都會精神抖擻、充滿干勁，有助于師生建立友好關系，激發(fā)教師與學生的積極性。

3.教師要與時俱進，要不斷學習

梁漱溟說，“教育宜放長及于成年乃至終身”[5]。他認為，文化進步和社會變遷速度很快，人所需學習的知識和技能不斷增加，只靠學生時代所學到的東西是遠遠不夠的，先前學習的知識或許早已不再適用于當下，只有不斷學習知識，才能跟上時代步伐。并且有一些知識與技能不適合童年時期學習，成年時期進行學習反倒更省時間與精力，有助于成人追求進步，適應發(fā)展迅速的社會環(huán)境。教師作為成人，若想培養(yǎng)出適應社會發(fā)展需要的人才，勢必要站在時代的前沿，隨時關注社會的發(fā)展趨勢，并不斷學習。

(二)在教育教學內容上：教師要結合社會實際來教，不斷豐富自身學識

梁漱溟說，鄉(xiāng)村教師“不能單以教書為足，且不能單以教校內學生為足，也應以闔村人眾為教育對象，而尤以推進社會工作為主”[6]。知識的傳授不能脫離實際的社會生活，否則是“不合于教育道理、不合于人生道理”的。教師要在不斷豐富自身學識的基礎上，結合社會實際，培養(yǎng)具有真才實學的學生，以促進社會改造工作的進行。

1.教師要根據(jù)社會發(fā)展需要培養(yǎng)學生

梁漱溟指出，教育“一面在事實上不離開現(xiàn)社會，而一面在精神上要領導現(xiàn)社會”[7]842，教育與社會是緊密聯(lián)系的，教師要根據(jù)社會發(fā)展的需要培養(yǎng)學生。梁漱溟從小便接觸到西方的實用主義、功利主義等觀念，自參觀過南京曉莊師范學校之后，更是深受啟發(fā)。他主張教師要根據(jù)社會發(fā)展的需要去培養(yǎng)學生，教學要適應社會生產(chǎn)生活需要，要讓學生自己動手完成任務，引導學生用心、用各種感官去探求自己生活實際中所需要的知識，去親身體驗生活，不要只是被動地學習空洞的文字。他批判當時的學校教育盲目模仿西方、脫離鄉(xiāng)村實際，使得一批批農(nóng)村子弟離開鄉(xiāng)村，農(nóng)村子弟在學校只學到了英文、理化等書本知識，對日常鄉(xiāng)村生活所需的農(nóng)家知識技能一問三不知，這是鄉(xiāng)村教育失敗的表現(xiàn)，對當時的鄉(xiāng)村發(fā)展沒有益處。

2.教師要不斷提升自身學識和教育教學的專業(yè)素養(yǎng)

梁漱溟有在北京大學任教的經(jīng)歷，“教學與研究相統(tǒng)一”這一理念除了在他個人身上有所體現(xiàn)，在他對教師的從業(yè)要求中也能窺探一二。他認為有一些課程，比如教育學、心理學等，雖然在課程里是分開的，但是深入挖掘的話都是有關聯(lián)的，如果教師沒有相關的知識儲備，就難以勝任，所以教師一定要具備豐富的學識。另外，梁漱溟曾在進行鄒平鄉(xiāng)村教育實驗時專門開辦了鄉(xiāng)村教師講習班來對教師進行培訓，對教師介紹當時的教育思潮并指導改良教學方法。他主張教師要不斷提升教育教學的專業(yè)素養(yǎng)，樂于接受社會新鮮事物，對當下社會的科學教育觀念進行接納與吸收，不斷改良自身教學內容與方法，根據(jù)鄉(xiāng)村社會發(fā)展的需要來制定培養(yǎng)目標，做到改造自己、改造學生，進而改造社會、貢獻社會。

3.教師要注重培養(yǎng)學生的自學能力與實際操作能力

或許是自身的求學經(jīng)歷所致，梁漱溟非常注重對學生自學能力的培養(yǎng)，在他看來，有很多課程，教師稍加指導，然后讓學生自己找參考書去讀、親身去實踐，遠比教師在課堂上講課本的效果要好，主張教師給予學生充分的空間去自學。在他看來，自學在個體成長和發(fā)展中占有重要地位，能夠體現(xiàn)個體的獨立性與自主性，教師在教學時要靈活選擇適當?shù)慕虒W方法，在順利授課的基礎上培養(yǎng)學生的自學能力，使學生得到良好的教育。另外，梁漱溟兩次訪問曉莊師范學校，十分贊同“教學做合一”思想，事情怎樣做就怎樣學，怎樣學就怎樣教，這樣才合于道理，教師要注重培養(yǎng)實際操作能力，以便未來學生能更好地適應社會，走好人生之路，為國家作出貢獻。因此，河南村治學院的各類課程皆是圍繞農(nóng)村實際開設，讓學生“實習試做”；山東鄒平師范學校的教學注重直觀，從動眼、動腦到動手，引導學生實際操作。

(三)在師生關系上：親師取友，教師要“與青年為友”

梁漱溟提到“辦教育就應當是與青年為友之意”[7]783，強調師生間的真實情感，親師取友。教師要做的不只是機械地講習一些知識技能給學生，而是要與學生像朋友般了解與親近，像朋友般關心與愛護，盡可能地做到對學生有全面而細致的認識，以便更好地為學生答疑解惑，并進行思想上的引領。

1.教師要了解學生，要清楚學生的資質

梁漱溟認為，當時的學校教育只是按鐘點講功課，空講一些干燥的知識，對促進學生的發(fā)展沒有益處。而這樣的情形作為教育，讓他感到內心痛苦，所以想要自己辦學，以改變當時教師只是搬運書本知識的狀況。梁漱溟指出，教育若想在知識技能方面幫助學生，教師必定要了解學生資質與知識學問水平。只有當教師與學生如朋友般平等自然相處，教師才能真實地了解學生的天分與潛力，發(fā)現(xiàn)學生的優(yōu)勢與短板，才能按照學生的自身特點幫助學生掌握知識與技能，并充分發(fā)揮自身特長。

2.教師要關愛學生，要關注學生的身心健康

梁漱溟認為，教育應著眼于人的全部生活，教師應帶領學生走好人生之路，不能只關心學習，身心活潑也十分重要。如果教師對自己的學生出現(xiàn)生理上或心理上的病態(tài)全然不知，甚至只是事后吃一驚罷了，那他便沒有資格談教育，說明他沒有“與青年為友”，是不合格的教師。梁漱溟強調，教師是要在生活的方方面面幫助學生的，一定要對學生的體質、稟性、習慣、家庭等有一種“真了解”，在徹底了解之后才能更容易發(fā)現(xiàn)學生的問題，及時阻止悲劇的發(fā)生。為了使師生擁有輕松自在的相處空間、增進師生關系，使教師真正地了解學生，鄒平實驗區(qū)內的各村學每年會在鄉(xiāng)學駐地組織學生進行各種文化科目的表演，教師和學生一同觀看；河南村治學院中的部主任要負責學生的日常起居，并關注學生的身心各方面，德育、智育、體育都要關照到。與學生成為親近的朋友是全面了解學生的有效途徑，教師也能在日常相處中以朋友的身份時時刻刻給予學生毫無保留的關愛與關注。

3.教師要勉勵學生，要引領學生的思想

梁漱溟認為，青年學生可分為兩類，即讀書只為混文憑的頹廢學生、對前途迷茫的勤奮學生。對于這兩種學生，只給他們講習功課是不夠的，還要注意對他們進行思想上的開導。教師與他們成為朋友，創(chuàng)造和諧融洽的師生關系，不僅有助于學生敞開心扉，聽取教師的思想引導，在潛移默化中調整好心態(tài)，還有助于教師深入了解學生的品性特征，鼓舞沒有上進心、墮落不自強的學生改掉舊習、重整旗鼓、勤奮勉學，引導煩悶于現(xiàn)實社會的學生走出困境，重新抖擻精神、意氣風發(fā)。

三、梁漱溟鄉(xiāng)村教師觀的當代價值

梁漱溟一生致力于研究中國鄉(xiāng)村教育問題，在實踐探索中形成了自己獨特的鄉(xiāng)村教育思想，他的鄉(xiāng)村教育實驗也在近代鄉(xiāng)村建設中脫穎而出。他的鄉(xiāng)村教師觀對于當前我國推進教育現(xiàn)代化，促進新時代高質量教師隊伍建設，造就一支熱愛鄉(xiāng)村、素質優(yōu)良、充滿活力的鄉(xiāng)村教師隊伍具有重要借鑒價值。

(一)職前教師培養(yǎng)中涉及鄉(xiāng)村文化，增強鄉(xiāng)村教育中的鄉(xiāng)村文化認同

梁漱溟的研究離不開文化與鄉(xiāng)村，“文化是鄉(xiāng)村的靈魂與根脈”[8]。中國文化的根基在鄉(xiāng)村，想實現(xiàn)中華民族偉大復興，必先從鄉(xiāng)村文化入手。他立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思考中國社會改造，注重民族精神再造，嘗試通過鄉(xiāng)村教育實現(xiàn)中華文化復興，并鼓勵教師融入當?shù)卮迕裰校詭椭l(xiāng)村民眾革除落后的舊習俗、加深對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的了解。近代以來，我們所接觸到的文化呈全球化趨勢，出現(xiàn)了年輕人盲目崇拜外來文化的現(xiàn)象，大量外來文化的輸入使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的地位受到了挑戰(zhàn)。社會發(fā)展的現(xiàn)代性，“在促使社會轉型的同時，引發(fā)了文化危機，使文化認同成為突出的時代課題”[9]，鄉(xiāng)村教育面臨著鄉(xiāng)村文化認同的困境。《關于加強新時代鄉(xiāng)村教師隊伍建設的意見》提出要多種形式配備鄉(xiāng)村教師，鼓勵人才到鄉(xiāng)村任教、招募優(yōu)秀教師去邊遠鄉(xiāng)村地區(qū)支教，構建多層次人員踴躍到鄉(xiāng)村從教、支教的格局。新入職的鄉(xiāng)村教師往往“因不想留在鄉(xiāng)村而與鄉(xiāng)土人情文化有區(qū)隔”[10]，與村民保持距離，與當?shù)氐纳a(chǎn)生活脫節(jié)，對深層次的鄉(xiāng)村文化不甚了解，無法對鄉(xiāng)村文化達成認同，導致其不能勝任鄉(xiāng)村文化傳播者的角色，很難做到將鄉(xiāng)村文化普及給學生，鄉(xiāng)村文化的傳承難以延續(xù)。因此有必要在職前教育中開設鄉(xiāng)村文化相關課程來培養(yǎng)熟悉鄉(xiāng)村、認同鄉(xiāng)村文化的教師。鄉(xiāng)村教師熟悉鄉(xiāng)村、認同鄉(xiāng)村文化，一方面可以更順利地與鄉(xiāng)村學生進行交流溝通，根據(jù)實際調整教育教學方式，引導學生對鄉(xiāng)村文化和鄉(xiāng)村生活的認同，使學生學業(yè)有成之后愿意回到鄉(xiāng)村、奉獻鄉(xiāng)村；另一方面，可以在學生認同鄉(xiāng)村文化的基礎上，對學生進行更深層次的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播與普及。另外，除了要圍繞鄉(xiāng)村制訂鄉(xiāng)村教師的職前培養(yǎng)方案，還要在實際行動中落實與完善方案的具體內容，重視鄉(xiāng)村文化建設，使教師熱愛鄉(xiāng)村、愿意扎根鄉(xiāng)村。“作為文化主體的鄉(xiāng)村教師是新時代鄉(xiāng)村文化建設的關鍵”[11]，培養(yǎng)鄉(xiāng)村教師的鄉(xiāng)村文化認同感對鄉(xiāng)村教育突破文化自信困境有重要意義。

(二)鄉(xiāng)村教師要注重師德修養(yǎng)建設，將立德樹人作為教育的根本任務

梁漱溟十分重視精神陶冶，曾開設“精神陶煉”課并在辦學中堅持朝會制度以提高教師的品德修養(yǎng)，認為鄉(xiāng)村教師的任務不只是傳授知識，引導學生走好人生道路也是教師的重要任務，而且要注意自身品行對學生的影響，“與青年為友”，深入了解學生的學習與生活，隨時隨地幫助學生。教師的初心和使命是教書育人和立德樹人，提高對教師道德品行的要求是建設高素質教師隊伍的必然要求，但當代社會中有些教師卻忽視了立德樹人的重要性，把師德的靈魂——關愛學生拋諸腦后，“體罰學生等師德失范行為頻發(fā)”[12]，給學生帶來了無法估量的傷害，教師的師德修養(yǎng)建設不容忽視?，F(xiàn)代教師除了傳授知識，還要充分了解學生，關注學生人格成長和個性發(fā)展，根據(jù)學生的年齡身心特點給予引導，促進學生發(fā)展，并與學生建立友好關系，保持情感聯(lián)系，滋養(yǎng)學生心靈、培育學生人格，做學生成長的引導者。與城市教師不同，單從德育方面來說，鄉(xiāng)村教師身上的擔子更重。鄉(xiāng)村孩子所處的家庭與社會環(huán)境里缺少良好的道德傳播者，鄉(xiāng)村教師既是鄉(xiāng)村孩子所能接觸到的、最容易模仿的道德榜樣，也是鄉(xiāng)村孩子學習社會規(guī)范的主要途徑，教師的道德修養(yǎng)、一言一行會影響孩子的個人修養(yǎng)以及對未來人生道路的選擇。鄉(xiāng)村教師在教學中要謹言慎行，時刻高標準要求自己，謹記為人師表這一教師職業(yè)的內在要求，給學生樹立良好榜樣，在潛移默化中傳遞給學生正確的價值觀，做學生錘煉品格的引路人。所以，鄉(xiāng)村教師不僅要關注學生的成長與發(fā)展，將立德樹人作為鄉(xiāng)村教育的根本任務，而且要對自身嚴格要求，真正做到以德施教、身正為范。

(三)鄉(xiāng)村教師要對鄉(xiāng)村社會生活充分了解，根據(jù)鄉(xiāng)村學生發(fā)展特點而教

梁漱溟十分贊賞陶行知“生活即教育”“社會即學校”“教學做合一”的理念，認為教育應兼顧個人與社會，做到學校社會化、社會學?；顚W生在學校也可以獲得適應社會所需的知識與技能。因此他主張教師融入當?shù)卮迕裰?，與村民溝通交流，充分認識鄉(xiāng)村社會，了解學生的生活環(huán)境，根據(jù)當?shù)貙W生特點進行教學。尊師重教是中華民族傳統(tǒng)美德，在經(jīng)濟發(fā)展相對落后的鄉(xiāng)村，由于先進的教育技術和教學設備等優(yōu)質教育資源難以第一時間觸及、“農(nóng)村家庭對子女的教育期望很低、家庭文化資本投入較低”[13]等原因，鄉(xiāng)村學生的學習能力和成績與城市學生存在差距，學生的學習積極性不高，進而導致鄉(xiāng)村教師的教育效能感與職業(yè)認同感較低。教育的本質是促進學生發(fā)展，讓每一個學生在成人的基礎上成才。因此，鄉(xiāng)村教師十分有必要對鄉(xiāng)村社會生活進行充分了解，一方面有助于教師更加全面地了解學生的家庭情況和為人處世等，更順利地與學生進行交流溝通，更好地了解學生、關愛學生，讓學生健康快樂地長大成人；另一方面，教師根據(jù)了解到的情況并結合鄉(xiāng)村學生的特點，適當調整教學策略，使教學方式與教學內容更加符合鄉(xiāng)村社會，讓學習更加貼近生活，激發(fā)學生的學習興趣，讓學生與家長發(fā)自內心地感受到學習與教育的重要性，同時增強自身的職業(yè)認同感。鄉(xiāng)村教師充分了解鄉(xiāng)村社會生活，根據(jù)學生的特點而教，是促進鄉(xiāng)村教師順利開展教學活動、深化鄉(xiāng)村教育事業(yè)發(fā)展的必然要求，有助于其扎根鄉(xiāng)村、奉獻鄉(xiāng)村，成長為鄉(xiāng)村教育的研究者。

(四)鄉(xiāng)村教師要主動學習，積極實現(xiàn)教師學習者身份的轉變

梁漱溟提出“教育宜放長及于成年乃至終身”，他認為教師要有豐富的學識才能對學生進行良好的教育，而文化進步和社會變遷的速度很快，所以必須連續(xù)不斷地學習才能跟得上時代的步伐。如今我們處于一個快速發(fā)展的社會，新時代的教師不應只是“知識的搬運工”，而應是具有豐富學識、時刻保持積極進取態(tài)度的學習型、研究型教師?！昂芏嘭毨У貐^(qū)的鄉(xiāng)村教師年齡偏大，學習動力和接受能力較弱”[14]，有自己的固有教學模式與舒適圈，“缺乏工作的熱情與再次成長的動力”[15]，想讓他們不斷去突破創(chuàng)新可能會比較困難，所以要特別注意對年長鄉(xiāng)村教師的引導，避免安于現(xiàn)狀、不思進取情況的出現(xiàn)。年輕鄉(xiāng)村教師的教育理念比較新、學習能力比較強，更容易成長為學習型教師，但也要注意對他們進行政策方面的激勵與肯定，使其保持學習的熱情。要讓鄉(xiāng)村教師認識到，雖然術業(yè)有專攻，但在信息化時代，只有不停學習，才能勝任課程建設者和開發(fā)者這一角色，才能更好地參與到地方課程和校本課程的建設中，才能適應時代進步，最終實現(xiàn)個人和社會的可持續(xù)發(fā)展。雖然目前從宏觀上來說我國鄉(xiāng)村教師數(shù)量不足，但是鄉(xiāng)村教師的質量把關也絲毫不能松懈，教師的專業(yè)素養(yǎng)不容忽視，這是建設高質量教育體系的必然要求。持續(xù)學習是教師專業(yè)發(fā)展的不竭動力，鄉(xiāng)村教師作為鄉(xiāng)村知識分子，決不能故步自封，要主動實現(xiàn)教師學習者身份的轉變。一方面鼓勵鄉(xiāng)村教師積極進取，樹立終身學習理念，時刻保持對科學教育理念的敏銳嗅覺，及時根據(jù)社會的實際需求來改良教學方法與教育內容；另一方面，給予鄉(xiāng)村教師更多向教育發(fā)達地區(qū)教師學習的機會以及培訓深造的機會，讓優(yōu)秀骨干教師為鄉(xiāng)村教師做榜樣，幫助鄉(xiāng)村教師拓寬知識視野、更新知識結構、提高專業(yè)素養(yǎng)。

鄉(xiāng)村教師作為當時典型的知識分子群體，在鄉(xiāng)村建設運動中受到梁漱溟的高度重視。梁漱溟對鄉(xiāng)村教師的嚴格要求，在當時產(chǎn)生了積極影響，也是當今鄉(xiāng)村教育的寶貴遺產(chǎn)。雖然由于社會背景不同而存在一定的局限性，但它依然對新時代我國建設高質量鄉(xiāng)村教師隊伍具有重要的借鑒價值和實踐指導意義。鄉(xiāng)村教師作為鄉(xiāng)村教育振興的中堅力量，應該厚植鄉(xiāng)土情懷，主動擔當起鄉(xiāng)村教育建設者與研究者的時代重任，推動我國鄉(xiāng)村教育事業(yè)高質量發(fā)展。