高 巖

（撫順職業(yè)技術(shù)學(xué)院，遼寧撫順 110172）

一、引言

《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》明確指出，“生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)乎中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”[1]。生態(tài)文明建設(shè)作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的關(guān)鍵一環(huán)，既是不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境善治的必然之路，又為改善當(dāng)前我國(guó)嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境形勢(shì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)提供豐富的生態(tài)滋養(yǎng)，奠定堅(jiān)實(shí)的自然基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記指出：“學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想?！盵2]馬克思將生態(tài)問(wèn)題與社會(huì)、人的發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，這為我們理解生態(tài)問(wèn)題奠定了方法論基礎(chǔ)，對(duì)于我國(guó)開(kāi)展社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)、探索解決生態(tài)問(wèn)題的有效辦法、建設(shè)“美麗中國(guó)”和實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

二、馬克思生態(tài)思想的理論來(lái)源

馬克思生態(tài)思想的產(chǎn)生不僅源于其所處時(shí)代的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，同時(shí)也離不開(kāi)其所處時(shí)代的哲學(xué)和自然科學(xué)的滋養(yǎng)。馬克思的生態(tài)思想正是在吸收借鑒這些思想基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

第一，對(duì)黑格爾自然觀和費(fèi)爾巴哈自然觀的批判性繼承。黑格爾認(rèn)為自然界是一個(gè)有機(jī)整體，另一方面，又認(rèn)為“自然界是自我異化的精神”，強(qiáng)調(diào)是理念推動(dòng)了自然界的存在和發(fā)展，正如恩格斯指出的“黑格爾的體系中自然界只是絕對(duì)觀念的‘外化’……思維及其思想產(chǎn)物即觀念在這里是本原的，而自然界是派生的”[3]275，由此可以看出，黑格爾的自然觀既是辯證的也是唯心的，馬克思充分吸收和借鑒了黑格爾自然觀的合理成分，將自然界視為辯證發(fā)展的有機(jī)整體，運(yùn)用辯證法考察自然界。費(fèi)爾巴哈的自然觀強(qiáng)調(diào)自然對(duì)人的先在性，人是自然長(zhǎng)期演化的結(jié)果，突出了對(duì)自然界的唯物主義審視，但又過(guò)于強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然界的依賴性。馬克思在吸收費(fèi)爾巴哈合理成分的基礎(chǔ)上，充分肯定了人對(duì)自然的能動(dòng)性以及實(shí)踐活動(dòng)對(duì)自然界的影響。

第二，對(duì)近代自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的生態(tài)思想的合理借鑒。自然科學(xué)的發(fā)展與進(jìn)步同樣推動(dòng)著馬克思生態(tài)思想的產(chǎn)生。馬克思吸收了達(dá)爾文生物進(jìn)化論中的生態(tài)思想。達(dá)爾文的生物進(jìn)化論打破了傳統(tǒng)的神創(chuàng)論，強(qiáng)調(diào)生態(tài)進(jìn)化的內(nèi)在規(guī)律，是生物間的競(jìng)爭(zhēng)推動(dòng)著生物的演化。馬克思充分肯定了達(dá)爾文生物進(jìn)化論的重要價(jià)值，指出“達(dá)爾文的《自然選擇》一書……為我們的觀點(diǎn)提供了自然史的基礎(chǔ)”[4]131，并在此基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)的重要性，是勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)了人類社會(huì)與自然界間的物質(zhì)變換，從而實(shí)現(xiàn)了自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。同時(shí)，馬克思還積極吸收和借鑒了李比希農(nóng)業(yè)化學(xué)新陳代謝理論中的生態(tài)思想、?？藸柹鷳B(tài)學(xué)思想、摩爾根和馬爾薩斯的相關(guān)思想，等等，從而形成了關(guān)于人與自然、環(huán)境、人口等思想，不斷豐富和完善著自己的生態(tài)思想。

此外，關(guān)于古代樸素自然觀、中世紀(jì)神學(xué)自然觀以及近代機(jī)械自然觀等人類自然觀的發(fā)展，馬克思也對(duì)其進(jìn)行了積極思考和合理借鑒。這些理論都為馬克思生態(tài)思想的科學(xué)性提供了理論基礎(chǔ)。

三、馬克思生態(tài)思想的主要內(nèi)容

馬克思盡管沒(méi)有直接使用“生態(tài)文明”這一概念，也沒(méi)有專門和系統(tǒng)地闡述過(guò)生態(tài)觀，但他在探討人與自然關(guān)系的過(guò)程中充分吸收借鑒了諸多有益思想，其關(guān)于生態(tài)的意涵的觀點(diǎn)散見(jiàn)于其不同時(shí)期的經(jīng)典著作之中，構(gòu)成了嚴(yán)密的邏輯體系，形成了以人與自然相和諧為核心的生態(tài)文明思想。

第一，自然界是人的無(wú)機(jī)身體，人是自然界的產(chǎn)物，人依賴自然而存在。人與自然的關(guān)系問(wèn)題是馬克思生態(tài)思想的核心問(wèn)題。處理好人與自然的關(guān)系是處理好人與社會(huì)以及其他關(guān)系的前提和基礎(chǔ)。馬克思在論述人和自然的關(guān)系問(wèn)題時(shí)指出“人靠自然界來(lái)生活?！耸亲匀唤绲囊徊糠帧盵5]272。自然對(duì)人具有先在性和制約性，具體來(lái)說(shuō)，人的生理機(jī)體源于自然界的演化，同時(shí)自然也是人賴以生存發(fā)展的物質(zhì)來(lái)源，自然界不僅為人類生存提供了物質(zhì)生產(chǎn)資料，而且提供了豐富的精神食糧，人的物質(zhì)及精神的滿足需要以自然為基礎(chǔ)，可謂“自然界是人的無(wú)機(jī)的身體”。在論述世界的物質(zhì)統(tǒng)一性問(wèn)題上，馬克思提出，人類社會(huì)的存在和發(fā)展依賴于一定的物質(zhì)自然環(huán)境，闡明了自然生態(tài)環(huán)境對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的重要性。人類來(lái)源于自然、依存于自然，其行為又反過(guò)來(lái)影響自然，這種自然先在性和基礎(chǔ)性是馬克思生態(tài)觀的基本觀點(diǎn)。另一方面，自然并非一成不變的，現(xiàn)實(shí)的自然界已不是未被人類涉足的自在的自然界，而是被實(shí)踐改造過(guò)了的，滲透著人的主體目的的“人化自然”。人通過(guò)其能動(dòng)性的社會(huì)物質(zhì)實(shí)踐——?jiǎng)趧?dòng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的自然界進(jìn)行合規(guī)律性、合目的性的改造。實(shí)踐是聯(lián)結(jié)人與自然的中介，人類通過(guò)實(shí)踐改造自然，實(shí)現(xiàn)了“人化自然”，把自然界、人和社會(huì)有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。

第二，人類應(yīng)該在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上能動(dòng)改造自然。由于自然是社會(huì)存在的前提，因而人改造自然的實(shí)踐活動(dòng)要受到自然規(guī)律的制約。恩格斯指出：“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們?！盵6]519這一論斷闡明了人與自然是共同體，即人類在不斷滿足自身需求的同時(shí)，其實(shí)踐活動(dòng)必須遵循自然規(guī)律，并按照科學(xué)發(fā)展的要求，走可持續(xù)發(fā)展之路，任何違背自然規(guī)律的實(shí)踐都會(huì)受到自然界的反噬。恩格斯指出：“我們對(duì)自然界的整個(gè)統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動(dòng)物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！盵6]519由此可以看出，人在充分尊重自然界規(guī)律的基礎(chǔ)上是可以充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，能動(dòng)性地改造自然，開(kāi)拓人類發(fā)展空間，才能獲取更為豐富的生存發(fā)展的物質(zhì)資料和精神食糧，為自己創(chuàng)造新的生存條件。人與自然相和諧的關(guān)系取決于人與人的社會(huì)實(shí)踐關(guān)系。馬克思討論了人、自然、社會(huì)三者的關(guān)系，指出“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”[7]187。人的本質(zhì)——“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，與自然“完成了的本質(zhì)”——被人的實(shí)踐改造后的“人化自然”，在“社會(huì)”中得到統(tǒng)一。至此，人與自然不再是統(tǒng)治與被統(tǒng)治的對(duì)立關(guān)系，而是具有了一種本質(zhì)上的同一性，人類可以在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上能動(dòng)改造自然，達(dá)到人與自然和諧共處的境界。

第三，變革生產(chǎn)方式是實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境治理的主要途徑。資本主義生產(chǎn)方式是導(dǎo)致人與自然相異化的罪魁禍?zhǔn)?，必須?shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義制度。馬克思、恩格斯把生態(tài)問(wèn)題同資本主義的批判有機(jī)結(jié)合起來(lái)，深刻揭示了以生態(tài)資料私有制為基礎(chǔ)的資本主義制度，既是人與自然、人與人之間矛盾的根源，又是全球性生態(tài)危機(jī)的根源。盡管在資本主義制度產(chǎn)生前也存在生態(tài)破壞，但主要由于生產(chǎn)力低下造成的，且破壞性、危害性較小，是局部性、地區(qū)性的，而資本主義制度具有不可持續(xù)性，即資本家以追求剩余價(jià)值最大化為根本目的，自然界成為其剝削和占奪的工具和手段，其結(jié)果必然造成嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題和生態(tài)問(wèn)題，人與自然的關(guān)系也相異化。只有充分認(rèn)識(shí)到資本主義唯利是圖的本性以及反生態(tài)本質(zhì)，充分發(fā)揮社會(huì)主義制度優(yōu)越性，才能從根源上解決生態(tài)危機(jī)，因此，達(dá)到人與自然和諧共生必須通過(guò)變革生產(chǎn)方式，必須建立符合生態(tài)文明要求的共產(chǎn)主義制度。馬克思的辯證唯物主義自然觀包含著自然主義、人道主義和共產(chǎn)主義相統(tǒng)一的思想，為生態(tài)自然觀的形成奠定了思想基礎(chǔ)。自然主義和人道主義統(tǒng)一于共產(chǎn)主義，未來(lái)的共產(chǎn)主義一定是具備自然主義和人道主義雙重特征的。同時(shí)自然主義與人道主義二者是相互促進(jìn)、相互成就的，沒(méi)有脫離自然主義的人道主義，也沒(méi)有脫離人道主義的自然主義。辯證唯物主義自然觀是馬克思、恩格斯在概括總結(jié)自然界和人類關(guān)系時(shí)形成的總體性觀點(diǎn)，為解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題提供世界觀和方法論。

總之，馬克思的生態(tài)思想是建立在辯證唯物主義和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)上的，以科學(xué)的世界觀為指導(dǎo)，揭示了人與自然的真實(shí)關(guān)系，形成了以人與自然相和諧為核心的豐富的生態(tài)思想。馬克思的生態(tài)思想不論是對(duì)社會(huì)主義國(guó)家還是資本主義國(guó)家的生態(tài)環(huán)境建設(shè)，都提供理論借鑒和當(dāng)代價(jià)值。

四、馬克思生態(tài)思想的當(dāng)代價(jià)值

生態(tài)問(wèn)題已經(jīng)日益成為人類生存和發(fā)展無(wú)法忽視的重要問(wèn)題，且成為各國(guó)所關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題。盡管馬克思生態(tài)思想產(chǎn)生于資本主義制度普遍確立、資本主義工業(yè)化帶來(lái)嚴(yán)重環(huán)境污染等歷史背景下，當(dāng)時(shí)的環(huán)境問(wèn)題還沒(méi)有像今天這樣突出，但馬克思的生態(tài)思想在生態(tài)問(wèn)題已經(jīng)成為全球問(wèn)題的今天，依然具有重要的指導(dǎo)價(jià)值。

（一）指導(dǎo)我們科學(xué)認(rèn)識(shí)生態(tài)環(huán)境的重要性

馬克思以人與自然和諧統(tǒng)一關(guān)系為核心的生態(tài)思想，為我們正確認(rèn)識(shí)與處理人與生態(tài)環(huán)境日益緊張的關(guān)系，從而消解由此而來(lái)的生態(tài)危機(jī)提供了理論指導(dǎo)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要樹(shù)立“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)意識(shí)，“兩山論”揭示了全面協(xié)調(diào)生態(tài)環(huán)境與發(fā)展經(jīng)濟(jì)的辯證關(guān)系，體現(xiàn)了我國(guó)發(fā)展理念和發(fā)展方式的深刻變革，是對(duì)馬克思主義以人與自然和諧相處的生態(tài)思想的本質(zhì)特性的集中體現(xiàn)。中國(guó)目前是環(huán)境危機(jī)最嚴(yán)重的國(guó)家之一，在生態(tài)環(huán)境上我們付出過(guò)沉痛的代價(jià)。馬克思生態(tài)觀指出，要想解決生態(tài)危機(jī)必須轉(zhuǎn)化生產(chǎn)方式。正是在這一科學(xué)理論的指導(dǎo)下，我們逐漸認(rèn)識(shí)到要改善生態(tài)環(huán)境，必須轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，由粗放型經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)榧s型經(jīng)濟(jì)。與此同時(shí)，我們也清醒地意識(shí)到這些隨之而來(lái)的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題反過(guò)來(lái)制約著我們國(guó)家其他方面的發(fā)展。馬克思生態(tài)觀指出，自然是第一性的，一切人類社會(huì)發(fā)展都是建立在良好的生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)之上的。要正確認(rèn)識(shí)生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、技術(shù)進(jìn)步和運(yùn)用之間的關(guān)系，把生態(tài)文明理解為繼承工業(yè)文明的技術(shù)成就，以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展、人與自然共同發(fā)展與和諧共生為目的的[8]。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記提出推進(jìn)“五位一體”總體布局的戰(zhàn)略目標(biāo)，把生態(tài)文明建設(shè)納入其中，強(qiáng)調(diào)要建設(shè)資源節(jié)約型環(huán)境友好型社會(huì)。隨著我國(guó)主要矛盾的改變，人民群眾對(duì)美好生態(tài)環(huán)境的向往程度日益提高，新時(shí)代我們要建設(shè)“美麗中國(guó)”就必須認(rèn)真處理好人與自然的關(guān)系，以生態(tài)發(fā)展推動(dòng)國(guó)家整體進(jìn)步。

（二）提供了建設(shè)“美麗中國(guó)”的理論支撐

習(xí)近平總書記指出：“走向生態(tài)文明新時(shí)代，建設(shè)美麗中國(guó)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的重要內(nèi)容?！盵9]20生態(tài)文明建設(shè)關(guān)乎整個(gè)民族復(fù)興和永續(xù)發(fā)展，是建成“美麗中國(guó)”的必經(jīng)之路。建設(shè)“美麗中國(guó)”是基于國(guó)家發(fā)展全局規(guī)劃的基礎(chǔ)上，生態(tài)文明建設(shè)處于“五位一體”總體布局的其中一環(huán)，可見(jiàn)其重要性。首先，馬克思的生態(tài)思想強(qiáng)調(diào)人與自然的關(guān)系是人類社會(huì)最基本的關(guān)系，主張自然第一性，人是不可能脫離自然界而單獨(dú)存在的。黨的十八大提出“美麗中國(guó)”這一概念，隨后又將“美麗中國(guó)”納入“十三五”規(guī)劃，在這一基礎(chǔ)上，黨的十九大將“美麗中國(guó)”定位為社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)要不斷完善生態(tài)文明體制，突出了生態(tài)文明建設(shè)的重要地位，始終致力于實(shí)現(xiàn)“美麗中國(guó)”。習(xí)近平總書記指出，“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”[10]。其次，馬克思生態(tài)觀指出解決生態(tài)危機(jī)需轉(zhuǎn)化生產(chǎn)方式。對(duì)于生態(tài)問(wèn)題，習(xí)近平總書記提出“綠水青山就是金山銀山，保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”[11]，積極推動(dòng)形成綠色發(fā)展方式，為解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)提供了一條正確的發(fā)展路徑。解決生態(tài)問(wèn)題，是形成良性發(fā)展格局，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的必經(jīng)之路。最后，建設(shè)“美麗中國(guó)”是新時(shí)代我們實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)之一。堅(jiān)持人與自然和諧共生，協(xié)同推進(jìn)人民富裕、國(guó)家強(qiáng)盛、中國(guó)美麗?！懊利愔袊?guó)”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、發(fā)展民主政治、繁榮社會(huì)主義文化、創(chuàng)造美好生活的外部環(huán)境保障，同時(shí)也是事關(guān)人民福祉的關(guān)鍵一環(huán)。正如馬克思主義所主張的，我們要一切以人民利益為中心，解決人民關(guān)心的生態(tài)問(wèn)題是每個(gè)國(guó)家都應(yīng)該關(guān)注并為之付出努力的。政策制定，理論先行，要實(shí)現(xiàn)“美麗中國(guó)”的強(qiáng)國(guó)目標(biāo)，必須堅(jiān)持馬克思生態(tài)觀的正確導(dǎo)向，使生態(tài)文明建設(shè)良性推進(jìn)，最終實(shí)現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一的目標(biāo)。

（三）揭示了生態(tài)文明建設(shè)的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)

馬克思是從全人類的視角探討人與自然的關(guān)系的，馬克思在19 世紀(jì)就將實(shí)現(xiàn)人的全面解放、建立人與自然雙重和解的共產(chǎn)主義社會(huì)作為奮斗目標(biāo)。馬克思的生態(tài)思想對(duì)于全球生態(tài)治理、破解當(dāng)今全球生態(tài)難題具有重要指導(dǎo)意義。當(dāng)今資本主義社會(huì)依然沒(méi)有改變其以獲取剩余價(jià)值最大化為價(jià)值導(dǎo)向的本質(zhì)，依然在不斷壓榨、索取和剝奪自然，不可能從根本上改變資本主義生態(tài)發(fā)展的不可持續(xù)性。中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期，必須要抓住這個(gè)機(jī)遇期加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。放眼全球，越來(lái)越多發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家同樣面臨著生態(tài)環(huán)境遭受破壞的嚴(yán)峻局面。黨的十九大報(bào)告將構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作為基本方略，提出要建設(shè)“美麗世界”的目標(biāo)。盡管當(dāng)前全球生態(tài)環(huán)境已經(jīng)發(fā)生較大變化，且中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)取得一定成績(jī)，但馬克思生態(tài)思想所闡述的人與自然的關(guān)系是人類社會(huì)永存的關(guān)系，它不會(huì)隨著時(shí)間的變化而消失，反而越來(lái)越被人們重視。習(xí)近平總書記指出：“共謀全球生態(tài)文明建設(shè)，深度參與全球環(huán)境治理，形成世界環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展的解決方案?！盵12]中國(guó)提出的人類命運(yùn)共同體理念，主張全球聯(lián)合積極應(yīng)對(duì)生態(tài)環(huán)境危機(jī)，在一定程度上為全球生態(tài)的良性循環(huán)貢獻(xiàn)中國(guó)智慧與中國(guó)方案。

馬克思生態(tài)思想是站在最廣大人民群眾的利益立場(chǎng)來(lái)認(rèn)識(shí)生態(tài)問(wèn)題的，即建設(shè)生態(tài)文明依靠人民，其成果由人民共享。馬克思提出，未來(lái)的社會(huì)必將是每個(gè)人自由而全面發(fā)展的社會(huì)，要實(shí)現(xiàn)這個(gè)遠(yuǎn)大目標(biāo)，除了有極大的物質(zhì)財(cái)富，還要具備足夠的精神財(cái)富。這里的精神財(cái)富就包括人們對(duì)美好環(huán)境的要求會(huì)越來(lái)越高，也就是說(shuō)共產(chǎn)主義社會(huì)意味著更高要求的生態(tài)環(huán)境。因此，馬克思生態(tài)思想現(xiàn)在并未過(guò)時(shí)，將來(lái)更不會(huì)過(guò)時(shí)，它預(yù)示著生態(tài)文明建設(shè)在未來(lái)社會(huì)將會(huì)顯得尤為重要。

五、結(jié)語(yǔ)

新時(shí)代人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要同不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾成為我國(guó)的主要矛盾，美好的生態(tài)環(huán)境也是中國(guó)人民追求的美好生活的內(nèi)容之一，人們對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要日益迫切。美好生態(tài)環(huán)境是黨的十九大提出的建設(shè)“美麗中國(guó)”的重大戰(zhàn)略目標(biāo)。我們要實(shí)現(xiàn)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)，“美麗中國(guó)”必不可少。馬克思生態(tài)思想所強(qiáng)調(diào)的人與自然的和諧統(tǒng)一關(guān)系以及生態(tài)危機(jī)的解決之道，不僅揭示了生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展趨勢(shì)，而且為我們當(dāng)前改善生態(tài)環(huán)境提供了根本遵循。準(zhǔn)確地把握馬克思生態(tài)思想是“美麗中國(guó)”建設(shè)與生態(tài)文明建設(shè)工作的必由之路，對(duì)中國(guó)的生態(tài)治理和全球生態(tài)危機(jī)的破解具有重要現(xiàn)實(shí)意義。