孫 歌

竹內(nèi)好把根據(jù)地概念定義為哲學(xué)范疇的內(nèi)涵：當(dāng)毛澤東以矛盾轉(zhuǎn)化的方式運(yùn)作根據(jù)地的時(shí)候，竹內(nèi)好認(rèn)為他有一個(gè)大于自身立場(chǎng)的永恒態(tài)度，這使得他把自己的立場(chǎng)不斷置于一個(gè)更大的結(jié)構(gòu)中，從而在促進(jìn)各方力量轉(zhuǎn)化的過程中伸縮自如。

李放春

20 世紀(jì)30 年代初期關(guān)于中國社會(huì)性質(zhì)與社會(huì)史的大論戰(zhàn)中，占據(jù)主導(dǎo)地位的是社會(huì)經(jīng)濟(jì)構(gòu)造／形態(tài)／性質(zhì)這一馬克思主義的理論問題。饒是如此，無論是在關(guān)于亞細(xì)亞生產(chǎn)方式問題、商業(yè)資本問題還是關(guān)于治水國家問題、士大夫身分問題的論戰(zhàn)中，都能隱約看到韋伯的身影?？梢哉f，他已成為中國新社會(huì)科學(xué)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)“缺席在場(chǎng)”。

肖文明

社會(huì)分化是現(xiàn)代性核心的趨向之一，與之不同，“文藝服務(wù)于政治”遵循的則是去分化的邏輯，亦即政治具有對(duì)整體社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的統(tǒng)攝性，各個(gè)領(lǐng)域基于政治達(dá)成整合。就此而言，“文藝服務(wù)于政治”的去分化邏輯就具有了反現(xiàn)代性的意味。