李博然

虛擬偶像作為數(shù)字影像技術(shù)和文娛產(chǎn)業(yè)資本聯(lián)袂的虛體，原本只是將“三次元”世界的人或物進行超現(xiàn)實化的擬態(tài)，賦予其鮮明的情感符號和價值人設(shè)，進而映射出創(chuàng)造者的某種意向或隱喻。近年來，伴隨著虛擬現(xiàn)實技術(shù)（Virtual Reality）、增強現(xiàn)實技術(shù)（Augmented Reality）和人工智能技術(shù)（Artificial Intelligence）的快速發(fā)展，虛擬偶像逐漸擁有了視覺意義上的實體承載，從二維世界的“紙片人”過渡成為一種有“肉身”、有“情感”、有“語言”的動態(tài)形象，并且通過技術(shù)賦能為之增添了互動性、可塑性和故事性，以至于成為現(xiàn)實世界中青年人追捧的獨特文化景觀。虛擬偶像突破了青年群體想象與現(xiàn)實之間的次元壁壘，以“完美人設(shè)”、“永不劣質(zhì)”、“個性鮮明”的特征拉近了主客體之間的心靈距離，形成了青年群體展現(xiàn)自我特質(zhì)、追求個性表達、傳遞價值取向的精神寄托場域。作為一種文化景觀的虛擬偶像崇拜現(xiàn)象，不僅深刻影響到社會文化的多元創(chuàng)造和文化消費產(chǎn)業(yè)的勃興，更是通過榜樣示范效應將價值觀念內(nèi)化于心，潛移默化地影響和改變著青年的價值判斷和行為選擇。有鑒于此，應當從虛擬偶像崇拜文化景觀的深層內(nèi)涵出發(fā)，探究虛擬偶像崇拜現(xiàn)象的生成邏輯，把握青年同好圈層的心理認同機制，為引導青年的健康網(wǎng)絡(luò)生活提供路徑參考。

一、虛擬偶像崇拜文化景觀的生成邏輯

作為一種文化景觀的虛擬偶像崇拜現(xiàn)象，其生成過程有特定的技術(shù)基礎(chǔ)、文化背景和情感緣由。探究虛擬偶像獲得狂熱追捧的內(nèi)在原因，要從其誕生初始進行追根溯源，探尋其作為一種青年亞文化背后隱藏的時代背景，解析其迎合青年群體價值觀的方式圖景。

（一）技術(shù)映射：代碼虛像與投影實體的交織

回顧網(wǎng)絡(luò)虛擬偶像的發(fā)展歷史，可以追溯到1984年由英國George Stone等人創(chuàng)造的Max Headroom，由計算機合成的它身著黑色西裝、戴著朋克墨鏡出演了很多電視節(jié)目和廣告，這一俏皮的機械形象帶給世人對于虛擬偶像的最初印象[1]。而真正讓虛擬偶像家喻戶曉的明星還是2007年由日本音樂軟件公司Crypton Future Media通過語音技術(shù)合成的虛擬歌手——初音未來，它以淺藍色雙馬尾的獨特造型和《甩蔥歌》風靡全球，同時它也是世界上第一個使用全息投影技術(shù)舉辦演唱會的虛擬偶像，掀起了一場世界范圍內(nèi)青年群體對虛擬偶像追捧的熱潮。2021年新年伊始，本土虛擬偶像歌手“洛天依”登上央視春節(jié)聯(lián)歡晚會，在國內(nèi)最盛大的電視舞臺上向全國觀眾展示虛擬偶像的獨特魅力。時至今日，虛擬偶像在技術(shù)賦能的背景下不斷進化和演變，突破了以往固定的主持、歌手、主播等單一身份，通過迭代發(fā)展不斷演進出新的社會功能和角色，一躍成為跨界多面的社會化明星。

技術(shù)進步是虛擬偶像生成和進化的內(nèi)在推力，虛擬偶像的“人設(shè)”生成機制由技術(shù)映射的三個維度組成。其一是視覺意義上的外部形象構(gòu)建。這包括數(shù)字渲染技術(shù)加持下的人物皮膚、服裝、動作，以及更為微觀的毛發(fā)、配飾、表情等細節(jié)特征。通過全息投影技術(shù)將虛擬偶像的身體三維化，使其能夠以更加逼真和更為立體的人物形象與“粉絲”進行互動。其二是聽覺意義上的語音形象構(gòu)建。作為投影實體的虛擬偶像通過表演歌曲、主持節(jié)目等方式進行才藝展演，其發(fā)聲一般要通過真人音源采集和數(shù)字媒體合成來形成虛擬人物的獨特音軌。其三是心理意義上的性格形象構(gòu)建。虛擬偶像一般擁有性格鮮明的人格符號，相較于在現(xiàn)實生活中頻繁發(fā)生丑聞的現(xiàn)實偶像。虛擬偶像的“人設(shè)”是創(chuàng)造者主觀賦予的，具有超現(xiàn)實性的空間隱喻，其非實體化的特質(zhì)也給大眾留出足夠的想象空間。換句話說，虛擬偶像的人物性格建構(gòu)如同多種元素的耦合游戲，其既可以脫胎于生活世界中的凡人之軀，也可擁有如同阿佛洛狄忒般超凡完美的神性。虛擬偶像帶有獨一無二的背景人設(shè)、鮮明個性和人物技能，在虛實交互中打造了立體、完滿、個性的人物特征。這三重形象建構(gòu)通過一行行代碼串聯(lián)起人物“通感”，直觀地給“粉絲”帶來與偶像零距離互動的情感體驗過程。

（二）文化動因：消費與娛樂文化的雙向催生

數(shù)字技術(shù)賦予了虛擬偶像的視覺形態(tài)，消費和娛樂文化則催生了虛擬偶像的工業(yè)化產(chǎn)出，為虛擬偶像崇拜文化景觀的生成提供了現(xiàn)實土壤。在消費文化影響下，“人們從來不消費物的本身（使用價值）——人們總是把物（從廣義的角度）用來當作能夠突出你的符號”[2]。消費社會中所有的消費運作和交易行為的深層邏輯是通過符號表示人們的差異性，而不是單純?yōu)榱藵M足一般意義上的使用價值。對虛擬偶像及其衍生周邊的一切消費行為都可被視為消費主體在非物質(zhì)層面的“優(yōu)越性”展現(xiàn)，偶像周邊及其衍生物為特定虛擬偶像的消費群體搭建起了共有領(lǐng)域，“粉絲”經(jīng)濟的消費過程使得“個人行為的符號成為了社會凝聚的符號”[3]?？偠灾?，大多數(shù)“粉絲”群體針對虛擬偶像的消費行為深受消費文化的影響，“粉絲”們希望通過消費行為來完成對于自我“粉絲”身份的界定和對于同好人群的標識。這種異化的消費狀態(tài)類似于一種門檻性的圈定，并且以“滾雪球”的方式吸引著更多的潛在“粉絲”群體參與到新的消費行為當中。

娛樂文化作為助推虛擬偶像崇拜的現(xiàn)實力量，為青年群體量身定做了體驗式的偶像世界。從虛擬偶像崇拜的對象來看，青年人在其成長的社會化過程中存在明顯的娛樂化傾向，他們在文化心理上熱衷于顛覆和創(chuàng)造，在行為方式上追求新潮和個性，而娛樂文化則帶有數(shù)字文化相關(guān)產(chǎn)業(yè)的理念內(nèi)核。正如尼爾·波茲曼哀嘆的那樣，“一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神”[4]。虛擬偶像作為“造物主”人工創(chuàng)作的文化娛樂符號，資本駕輕就熟地運用技術(shù)手段創(chuàng)設(shè)“造星”路線，將用戶能夠感知到的一切元素娛樂化，以此作為文化基因生產(chǎn)出“顛覆性”的虛擬偶像。虛擬偶像的產(chǎn)生本就源自用戶的內(nèi)容生產(chǎn)和創(chuàng)意聚合，“粉絲”通過視覺和聽覺反饋，在與偶像人物的“零距離”互動過程中達成追求娛樂滿足的情感向度。再通過“制造—包裝—迭代”的升級路線，完成虛擬偶像的進階擬人化培育，不斷增強虛擬偶像人物的娛樂黏性，以此建構(gòu)出邏輯鏈條完整的偶像互動過程。

（三）情感合謀：迎合了特定圈層的心理訴求

對于網(wǎng)絡(luò)虛擬偶像的狂熱追捧也來源于受眾自身的心理訴求。一方面，多重來源的社會壓力共同作用于青年人的社會生活全過程，包括學業(yè)、生活、工作和人際交往等各個方面。與此同時，家庭、媒介和社會輿論共同營造了快節(jié)奏生活的壓力氛圍，城市微型居所空間的壓迫也共同塑造了一批原子化的孤獨生命個體。青年人在現(xiàn)代社會扮演的角色中存在自由發(fā)展的辯證性，社會“用一種互相矛盾的手段影響人：它們使人發(fā)展了個性，但同時又使人孤獨無援”[5]，即社會結(jié)構(gòu)塑造了現(xiàn)代人自由的兩個方面——孤獨和自立。這種尷尬境地驅(qū)使青年人尋求情感代償，將網(wǎng)絡(luò)空間作為逃避壓力的自由之境，以此實現(xiàn)焦慮的排解和壓力的釋放。“當技術(shù)成為物質(zhì)生產(chǎn)的普遍形式時，它便約束著整個文化?！盵6]虛擬偶像的產(chǎn)生高度迎合了娛樂文化背景下青年人的情感表征樣態(tài)，為其提供了一種虛擬化的娛樂路徑。虛擬偶像本身帶有的幻想空間大幅增強了其娛樂效應，其人設(shè)、語言和行為作為一種非實體的“想象語料”，充盈和飽滿了青年群體的意識幻境，也契合了青年人追求新奇情感體驗的心理特質(zhì)。粉絲群體不再局限于傳統(tǒng)意義上對現(xiàn)實偶像的“追星”行為，而是傾向于通過相對小眾和私密的虛擬偶像達成娛樂滿足，通過收聽、觀看、評論等方式與虛擬偶像實現(xiàn)多維互動，以此完成娛樂文化和消費文化背景下個體情感的釋放。同時，這種情感需求實現(xiàn)的全過程通過數(shù)據(jù)的形式反饋給虛擬偶像的制作團隊，以便優(yōu)化虛擬偶像的性格和行為，不斷滿足青年群體的“養(yǎng)成向”娛樂需求，而這又進一步推動了虛擬偶像崇拜文化景觀的生成。

虛擬偶像崇拜的心理迎合還體現(xiàn)在群體誘導和自我表征上。一方面，青年群體作為虛擬偶像崇拜的潛在受眾，群體心理的趨同性導致了青年人在選擇偶像時熱衷于選擇更加熱門的對象。而虛擬偶像的出現(xiàn)迎合了青年的心理同一律，“在集體心理中，個人的智力及其個性都被削弱，差異性被同一性蓋過，無意識占了上風”[7]。數(shù)字化的“烏合之眾”會不自覺地將個人偏好帶入從眾式的心理群體。在資本與情感的調(diào)和下，虛擬偶像的完美特質(zhì)呈現(xiàn)為一種先發(fā)優(yōu)勢，青年群體中對虛擬偶像的崇拜也成為一種非強制性的規(guī)訓手段。另一方面，青年人希望通過建設(shè)異質(zhì)性的文化資本，為自身在現(xiàn)實社會的話語體系進行賦權(quán)。對虛擬偶像的崇拜顯然超越了現(xiàn)實語境下的偶像崇拜，其核心優(yōu)勢在于，對偶像協(xié)作式的養(yǎng)成和培育行為創(chuàng)造了一種沉浸式的具身體驗。這一過程吸納了青年大量的自由時間，他們在與同好圈層進行互動、交流、創(chuàng)作的過程中擬合想象，不斷展現(xiàn)主體的造物價值，充分表征青年群體的自我意識和身份特質(zhì)。

二、虛擬偶像崇拜社群的認同機制建構(gòu)

虛擬偶像崇拜的“粉絲”群體利用賽博空間的廣域互動性，形成了一套完整的甄別和聚合機制。其“粉絲”個體的識別機制建基于同好圈層的身份認同，并在此基礎(chǔ)上形成了內(nèi)部成員共同遵循的行為規(guī)范和創(chuàng)作機制，進而通過內(nèi)容創(chuàng)作和社群互動不斷強化“粉絲”認同。虛擬偶像所獨有的高參與度和用戶黏性成為偶像亞文化中一道獨有的社群風景。

（一）聚合：想象中的共同體

安德森筆下的“共同體”基于民族主義問題的權(quán)力隱喻，而針對虛擬偶像崇拜衍生的青年想象共同體則構(gòu)筑了“粉絲”迷群的聚合空間，其區(qū)別在于，這種認同并非來源于血緣和民族這種“特殊類型的文化的人造物”[8]，而僅僅是基于主體的愛好和想象投射。虛擬偶像的迷群聚合首先來源于對象化的自我投射。每一個虛擬偶像人物都擁有著各不相同的人設(shè)和背景，青年人在選擇虛擬偶像時往往會不自覺地將現(xiàn)實社會的情感和愿望代入其中，選擇那些與自我鏡像最為契合的人物作為偶像。虛擬偶像是心理投射的一面鏡子，也是不同世界中的另一個“自我”，它們將“粉絲”群體的自我特點和情感訴求倍數(shù)放大，把主體的各種理念、欲望、訴求疊加于自我意識投射的“虛像”之上，建構(gòu)了真實情感虛擬化延伸的特殊場域。與此同時，“粉絲”的圈層聚合機制建基于主體之間情感的虛擬連通，而虛擬偶像則作為滿足“粉絲”心理情感寄托的象征符號，不斷吸引著擁有類似心理特質(zhì)、人格特點、思維模式的“粉絲”群體，并在此基礎(chǔ)上締結(jié)“粉絲”群體內(nèi)部的圈層契約。針對虛擬偶像人物的崇拜實質(zhì)上是以虛擬人物為核心的認同式依戀，實體與虛像的聯(lián)通紐帶依托于實體周邊和數(shù)字藏品等多元化的偶像衍生物，在虛擬偶像的文化消費場景中不斷實現(xiàn)“粉絲”的情感滿足。在養(yǎng)成虛擬偶像的實踐過程中，“粉絲”群體建構(gòu)了自我保護的“安全場”，建立了“粉絲”之間和“粉絲”群體內(nèi)部進行情感交流的溝通渠道。在虛擬感知與文化體驗的交融中，“粉絲”群體創(chuàng)造了別樣的虛擬追星新模式。在無形之中，虛擬偶像將擁有相似性格特質(zhì)的青年人聚合起來，形成網(wǎng)絡(luò)空間“想象中的共同體”，達成身份認同的初級階段——迷群聚合。

其次，虛擬偶像崇拜的圈層認同機制來源于主體性的文化創(chuàng)造?！胺劢z”迷群對于虛擬偶像的追捧作為一種特定的文化選擇，帶有在想象空間解構(gòu)自我心理、投射本我擬象、傳遞真我情感的文化表征意義，其圈層的聚合時序依托“粉絲”自我和“粉絲”之間的參與式創(chuàng)造和協(xié)作式創(chuàng)造。一方面，“粉絲”希望通過對于虛擬偶像的再創(chuàng)造獲取虛擬空間中的文化賦權(quán)。虛擬偶像最終能否“出道”和“上位”的先決條件是票選，而投票衍生的宣傳、“打榜”、拉票行為又反向提高了虛擬偶像的熱度。在這一過程中，話語領(lǐng)袖和一般“粉絲”的角色得到互認，無數(shù)的小團體也基于相同的行為目的聚合起來，最終形成比較明晰的“粉絲”圈層結(jié)構(gòu)。另一方面，“粉絲”通過對于虛擬偶像的崇拜力圖在世俗規(guī)則之外構(gòu)建一個屬己的意義世界。虛擬偶像崇拜的小眾社群消弭了真實世界的社會地位、財富階層以及知識結(jié)構(gòu)，那些在學校中表現(xiàn)不盡如人意的“問題學生”有可能在虛擬偶像界呼風喚雨，那些在工作中循規(guī)蹈矩的“刻板職員”有可能在虛擬文化的創(chuàng)作中天馬行空，試圖在意義世界之中尋求數(shù)字化生存所需的文化資本。此外，就虛擬偶像誕生過程而言，其人物創(chuàng)造主要來源于“用戶生產(chǎn)內(nèi)容”（UGC），即“偶像由我決定”模式下低門檻、平等式的參與式創(chuàng)作模式。任何個體都可以使用文字、繪圖、作詞、建模等形式參與到虛擬偶像的二次創(chuàng)作當中，將自己的審美取向“縫合”到虛擬人物的成長進程當中。其后續(xù)創(chuàng)作又根據(jù)受眾的喜好程度進行數(shù)據(jù)量化，從而生成更符合多數(shù)人審美取向的虛擬偶像?！胺劢z”社群針對虛擬偶像進行創(chuàng)作生產(chǎn)，賦予原本二維化的漫畫人物以立體形態(tài)感知的能動生命，充分彰顯“粉絲”群體的主體創(chuàng)造性和自我價值。共享式創(chuàng)作是虛擬偶像社群崇拜中最為顯性的特征，由分享到創(chuàng)作的互動過特征一步篩選和聚合了“粉絲”群體。

（二）分離：明確的他者邊界

虛擬偶像的“粉絲”亞群體身份建構(gòu)有著明確的“他者化”分界，這種基于偶像崇拜的圈層隔離現(xiàn)象帶來了“粉絲”之間無形的距離感。虛擬偶像“異質(zhì)”社群之間的隔離傾向主要呈現(xiàn)在三個方面：

其一是社群內(nèi)部特有的符號編碼系統(tǒng)，基于文本符號的互動過程是網(wǎng)絡(luò)空間的交往常態(tài)。在互聯(lián)網(wǎng)交流中使用特定的語言符號是虛擬偶像“粉絲”協(xié)商交往的前提條件。作為偶像崇拜范疇下的亞文化表現(xiàn)形式，虛擬偶像“粉絲”通過交往互動實踐形成了圈層內(nèi)約定俗成的話語表達范式和專有名詞。圈層主通過識別新“粉絲”的頭像、昵稱（ID）、個性簽名等外在符號進行初步判斷，再輔以日?；舆^程中“粉絲”對于具有特殊意義的詞匯、圖片、視頻等語料的反饋，最終達成對“粉絲”個人角色的精準化識別。在虛擬偶像的“粉絲”團體內(nèi)部，存在著諸多非文字本原意義的專屬符號，譬如“粉絲”往往熱衷于根據(jù)虛擬偶像的身體或心理特征賦予其抽象化的“愛稱”，某些擁有較多追隨者的“粉絲”團體甚至還會被虛擬偶像運營者賦予特殊的群體稱謂。“粉絲”也同樣可以利用專業(yè)術(shù)語反向識別“同道中人”，在網(wǎng)絡(luò)用語的交流表達中實現(xiàn)對于“粉絲”身份的認同。

其二是社群內(nèi)部特有的活動專屬空間，為“粉絲”團體內(nèi)部和崇拜不同虛擬偶像的“粉絲”團體之間的交往行為劃定了邊界。如同充滿野性力量的自然界一樣，虛擬偶像的“粉絲”生存空間同樣包含著涇渭分明的群體活動邊界，大部分偶像領(lǐng)主擁有強烈的領(lǐng)地意識。在新人入圈之前會通過公告、版規(guī)、提示等手段培養(yǎng)其邊界意識。一方面，在約束和規(guī)訓“粉絲”內(nèi)部群體時，團體領(lǐng)主通過行為規(guī)范和流程導引為“粉絲”設(shè)定明確的活動空間，利用群體通知明文規(guī)定“粉絲”的推薦性行為、約束性行為和禁止性行為，防范“粉絲”超出規(guī)定邊界的越軌行為。另一方面，不同的“粉絲”團體在無形之中形成了約定俗成的邊界共識。類似于現(xiàn)實世界，虛擬偶像的“粉絲”團體之間也存在著明晰的領(lǐng)地劃分。在同一平臺的“粉絲”圈中公共資源的總量往往是有限的，但大偶像和小偶像卻由于“粉絲”數(shù)量的差異產(chǎn)生了先天不對等的領(lǐng)地劃分模式。因此，每當虛擬偶像經(jīng)歷票選、“打榜”、“塌房”等事件時，占有優(yōu)勢地位的“粉絲”團體總會萌生擴大領(lǐng)地、爭奪輿論、吸引受眾的想法，威脅到處于弱勢地位的“粉絲”團體的“圈地自萌”，由此引發(fā)虛擬偶像界新一輪的“粉絲”博弈和布局調(diào)整。

其三是社群內(nèi)部特有的虛擬偶像文化，以“無形之鏈”形成了“粉絲”團體內(nèi)部的集體意向共識。針對虛擬偶像的崇拜逐漸形成了具有鮮明的“二次元”、“科技宅”、“未來風”等標簽化特質(zhì)的社群“粉絲”文化，網(wǎng)絡(luò)空間中素不相識的“同好圈層”得以實現(xiàn)“因偶像而起”、“為愛好而連”、“以興趣為緣”的群體聚合模式。實質(zhì)上，虛擬偶像本身作為一種關(guān)系媒介和文化符號，其中必然蘊含著聚合或分離同質(zhì)化群體的發(fā)展傾向，也就隱含了不同“粉絲”團體之間的圈層分離趨勢。理想狀態(tài)下要通過培養(yǎng)“粉絲”文化、聚攏情感歸屬、建構(gòu)價值認同來把握聚合與分離之間的內(nèi)在張力，以此維護“粉絲”圈層的總體平衡。此外，“形成社會認同，建構(gòu)社群類屬有非常強烈的社會文化意涵”[9]。而虛擬偶像文化及其衍生的“粉絲”行為就是自我歸類和群體比較的行為過程，“粉絲”文化作為識別“粉絲”群體內(nèi)部成員“同一性”的標識符，開創(chuàng)性地實現(xiàn)了基于“粉絲”身份的虛擬化社會建構(gòu)?！胺劢z”能夠利用語言、表情等外在表現(xiàn)形式傳達對于虛擬偶像的喜愛，并依托“粉絲”群體的強大凝聚力，在團體內(nèi)部建立相對完善的主體間共識，在此基礎(chǔ)上形成適用于不同“粉絲”團體之間的邊界協(xié)商策略。

（三）強化：締結(jié)的自我認同

虛擬偶像“粉絲”群體的圈層聚合機制通過“粉絲”群體“締結(jié)的自我認同”逐漸得到強化，以自我正名、自我調(diào)侃、自我認同的方式實現(xiàn)虛擬偶像崇拜過程中主體間的和解，使得用戶圈層內(nèi)部更為團結(jié)和鞏固。

其一是自我正名化?！胺劢z”群體的自我形象和群體形象建構(gòu)是在反抗污名和自我正名的循環(huán)往復中得以確立的。一方面，“粉絲”通過合理性辯解正向強化自我的行為認知，力圖為維護虛擬偶像的實踐性行為先賦天然的正義合法性。對于虛擬偶像追捧的動力基礎(chǔ)往往來源于“粉絲”的自我獲得感，有著特定技能的創(chuàng)作者在對虛擬人物的創(chuàng)作和完善過程中能夠獲得充沛的自我滿足感，有足夠經(jīng)濟實力的“粉絲”也能在消費周邊產(chǎn)品中為虛擬偶像作出貢獻，普通“粉絲”通過“證明積極行為”強調(diào)自身在虛擬追星過程中的價值，以此進一步強化自我意識中關(guān)于追捧虛擬偶像這一行為的正當性與合理性。另一方面，虛擬偶像借用價值通感，聯(lián)動受眾多元感官的同頻共振，實現(xiàn)主體行為反饋與自我正名的理想效用。虛擬偶像對于“粉絲”的陪伴和互動是全天候、多模態(tài)、共時性的，能夠無時無刻地參與到“粉絲”日常生活的各個場景之中。在數(shù)字技術(shù)為虛擬偶像賦能的大背景下，虛擬偶像能夠超越單一的視聽感官，利用“認知可供性、感知可供性、行為可供性和功能可供性的共同作用滿足用戶情感的本能層、行為層和反思層”[10]，最終實現(xiàn)“粉絲”對于自身迷戀行為的正名。

其二是自我調(diào)侃化。虛擬偶像崇拜形成了“粉絲”群體內(nèi)部獨特的“自黑”式傾向，“粉絲”對于追星行為的自我調(diào)侃成為網(wǎng)絡(luò)時代特有的文化樣態(tài)。在大眾“客我”的社會價值和“主我”的觀念價值發(fā)生沖突時，“粉絲”們常常采取自我調(diào)侃的方式，利用特定符號、表情包、顏文字等形式悅納自我，以此逐步強化自身對于虛擬偶像崇拜的情感認同。網(wǎng)絡(luò)空間中的娛樂要素普遍帶有“戲謔化”的編碼特質(zhì)，“粉絲”作為虛擬偶像崇拜的行動發(fā)起方，希望通過“自黑”、“自嘲”等意義再生產(chǎn)工具，集中表達對于其他“粉絲”群體的不滿或者是意圖為自家偶像吸引“出圈化”的社會關(guān)注。這種表達方式既可以增進虛擬追星行為的趣味性，也能夠掩飾悲傷與憤怒等不良的主觀情緒。同時，“粉絲”的自我調(diào)侃具有較為明晰的層次分界，能夠為本方“粉絲”群體提供足夠的輿論保護空間，從而在虛擬偶像的社群互動中以退為進、轉(zhuǎn)守為攻，將自身塑造為相對弱勢的“粉絲”群體，以此提升圈層內(nèi)部的凝聚力和向心力，并博得廣大“路人粉”的心理同情，通過自我調(diào)侃進一步強化廣大受眾對于“粉絲”身份的心理認同。

其三是自我認同化。吉登斯在揭示現(xiàn)代性與自我關(guān)系的框架時提出，自我認同“并不是個體所擁有的特質(zhì)……是個人依據(jù)其個人經(jīng)歷所形成的，作為反思性理解的自我”[11]。在此語境下，個體表現(xiàn)的自我是外在現(xiàn)實形塑的結(jié)果，而外部環(huán)境又以共有文化最為影響人和改變?nèi)?。對于自我身份的確證就來源于文化互動過程中反復的質(zhì)詢。虛擬偶像“粉絲”群體的演變過程印證了人類自我認同的強化過程，從實體偶像到虛擬偶像，“粉絲”迷群的關(guān)注焦點實現(xiàn)了從外在特質(zhì)到身份認同的情感轉(zhuǎn)型，從接觸虛擬偶像滿足感官欲望的底層情感需求逐漸上升到追尋自我價值的反思性情感訴求，并在追捧虛擬偶像的行為中實現(xiàn)對主體意識的二次確證，實現(xiàn)虛擬偶像崇拜從淺表到核心的自我情感滿足，并在認識自我和追尋偶像的雙向互動過程中進一步強化偶像崇拜的意識。

三、青年虛擬偶像崇拜的文化引導策略

虛擬偶像崇拜如同一把雙刃劍，給青年群體的價值觀念引導既帶來了嶄新的機遇，也帶來了巨大的挑戰(zhàn)。必須防止不良資本裹挾虛擬偶像的負面效應，避免青年陷入庸俗媚俗和泛娛樂主義建構(gòu)的“價值迷陣”。要通過思想政治引領(lǐng)、方法創(chuàng)新、價值依歸將虛擬偶像產(chǎn)業(yè)的龐大“流量”轉(zhuǎn)化為青年成長的“正能量”，將“粉絲”群體對于虛擬偶像的追捧轉(zhuǎn)化為青年人學習成長的動力源泉，讓沉迷于虛擬偶像的“架空青年”真正回歸生活，擁抱現(xiàn)實。

（一）引領(lǐng)與嵌入：加強文化建設(shè)，在思想政治引領(lǐng)中引導虛擬偶像崇拜

首先，要不斷加強社會主義文化建設(shè)，用社會主義核心價值觀引領(lǐng)青年思想。虛擬偶像崇拜“粉絲”圈層的主體力量是廣大青年，青年群體價值觀念的培育路徑必須始終以社會主義先進文化的前進方向為指引，“用社會主義核心價值觀凝聚共識、匯聚力量，用優(yōu)秀文化產(chǎn)品振奮人心、鼓舞士氣”[12]。用社會主義先進文化引領(lǐng)虛擬偶像崇拜，既是在新時代培育和踐行社會主義核心價值觀的基本要求，也是推動中國特色網(wǎng)絡(luò)文化事業(yè)和偶像文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展的重要抓手?！扒嗄暌淮欣硐?、有擔當，國家就有前途，民族就有希望。”[13]青年群體在迷戀虛擬偶像的進程中極易受到錯誤思潮的誘導，產(chǎn)生與主流價值觀念相違背的心態(tài)和思想觀念，進而威脅到社會主義文化事業(yè)健康發(fā)展和國家青年人才的儲備質(zhì)量。因此，要用社會主義核心價值觀引領(lǐng)青年思想，凝聚起青年群體觀念維度的“最大公約數(shù)”[14]，在滋養(yǎng)人心中培育積極向善的虛擬偶像崇拜網(wǎng)絡(luò)文化圈。

其次，要運用法律手段和制度規(guī)范作為監(jiān)管虛擬偶像發(fā)展的外部屏障。要加快制定完善互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域的法律法規(guī)[15]，明晰虛擬偶像運營平臺和用戶兩者的權(quán)利責任關(guān)系。不斷提升虛擬偶像及其衍生產(chǎn)業(yè)從業(yè)者的準入門檻，為虛擬偶像龐大“虛像”背后的運營者建立“白名單”監(jiān)管制度，防范化解數(shù)字時代技術(shù)異化所隱含的潛在風險。要通過頂層設(shè)計，統(tǒng)籌規(guī)劃虛擬偶像“粉絲”群體的成癮預防和糾正機制，逐步規(guī)范虛擬偶像文化市場和消費市場。對虛擬偶像崇拜生成的全過程進行系統(tǒng)監(jiān)管、風險研判、趨勢預測，避免虛擬偶像淪為境外勢力進行意識形態(tài)滲透的文化工具。同時，要加快建立虛擬偶像全產(chǎn)業(yè)格局的監(jiān)管制度和行業(yè)準則，打造具有中國特色、中國風格、中國氣派的虛擬偶像文娛產(chǎn)業(yè)新格局。要立足本土虛擬偶像行業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀，避免對于西方國家虛擬偶像產(chǎn)業(yè)鏈和運作模式亦步亦趨式的模仿，不斷探索健康有序的虛擬偶像產(chǎn)業(yè)運作模式，“把握好意識形態(tài)屬性和產(chǎn)業(yè)屬性、社會效益和經(jīng)濟效益的關(guān)系”[16]，進而引導虛擬偶像的“粉絲”群體理性追星。

再次，要實現(xiàn)社會主流文化和虛擬偶像亞文化的對話互動，推動對虛擬偶像崇拜的辯證審視。要通過虛擬偶像在全平臺的廣泛宣傳，實現(xiàn)社會主流文化與虛擬偶像亞文化之間的對話互動，推動社會主流文化正確認識、理性審視、辯證看待虛擬偶像在促進青年成長和推動文化發(fā)展等方面的積極作用。同時，要實施網(wǎng)絡(luò)全領(lǐng)域人才遴選制度和人才培養(yǎng)工程，集中培養(yǎng)一批了解和熟知虛擬偶像文化的思想政治工作者，拉近教育過程中主客體雙方的情感共契與心靈距離，從而避免思想政治工作者在引導之初對于虛擬偶像“粉絲”群體的主觀偏見，使教育者和受教育者以更為平等的姿態(tài)進行思想交流，從而顯著提升思想政治引領(lǐng)和行為引導的教育實效性。

（二）突破與革新：打破次元之壁，在路徑辟新中引導虛擬偶像崇拜

首先，要充分利用虛擬偶像在凝聚青年方面的優(yōu)勢，創(chuàng)新傳統(tǒng)的思想政治工作模式。在內(nèi)容供給側(cè)，應將思想政治教育的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容以虛擬偶像的外在形態(tài)為表征，實現(xiàn)現(xiàn)實題材與虛擬工具的深入融合，用充滿正能量的虛擬偶像感染青年人、凝聚青年人、引領(lǐng)青年人，為新時代的思想政治教育提供完備的內(nèi)容養(yǎng)料和精彩的表現(xiàn)形式，使廣大青年群體在與虛擬偶像互動的沉浸式體驗中獲取向上向善的思維力量，以更為柔性和更易接受的方式提升青年群體對于思想政治教育理論內(nèi)化和實踐外化的能動性與創(chuàng)造性。思想政治工作者要善于借力使力，發(fā)揮虛擬偶像承載榜樣教育的獨特優(yōu)勢，將充滿正能量的虛擬偶像作為學習者的榜樣，充分激發(fā)“粉絲”受眾的學習熱情。在受眾需求側(cè)，要利用虛擬偶像反饋的用戶數(shù)據(jù)進行智慧化處理和多模態(tài)分析，精準把脈青年群體的現(xiàn)實關(guān)切與意向主張。遵循青年人處在“拔節(jié)孕穗期”[17]的心理特點和認知規(guī)律，找準培育青年價值觀念的工作著力點，從而讓思想政治工作主體真正走進青年、了解青年、引領(lǐng)青年。

其次，要立足“粉絲”群體的生活實際，整合主流宣傳平臺優(yōu)勢資源，打造具有鮮明中國特色和社會主義屬性的中國式虛擬偶像。虛擬偶像作為傳播價值觀念和呈現(xiàn)價值取向的虛擬場域，理應被視為多元社會媒體的“兵家必爭之地”。因此，主流媒體應主動出擊、搶先布局，加快推進官方虛擬偶像的創(chuàng)作進程，積極推出迎合“粉絲”受眾文化心理的虛擬偶像衍生周邊，設(shè)置具有思想政治教育寓意的媒體傳播議程，不斷優(yōu)化虛擬偶像各類“粉絲”圈層的內(nèi)容生態(tài)。同時，主流媒體應優(yōu)化輿論宣傳思路，利用虛擬偶像的“笑點”、“萌點”、“燃點”密切跟進時事，將青年群體喜聞樂見的技術(shù)元素、娛樂元素、文化元素與主流意識形態(tài)教育有機結(jié)合，從而推動青年群體對于現(xiàn)實世界的關(guān)心與思考，讓熱愛祖國成為“粉絲”群體中流行和彌漫的社會時尚。借用虛擬偶像打破“二次元”與“三次元”之間的次元壁壘，為虛擬空間與現(xiàn)實世界的彌合、個體生活與國家發(fā)展的融合、自我提升與社會進步的結(jié)合開辟全新的升維場域。

再次，要創(chuàng)新多元主體協(xié)同共治的虛擬偶像行業(yè)生態(tài)，扎實推進虛擬偶像文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展布局，從而有效地維持“粉絲”圈層和消費市場的整體穩(wěn)定，為引導青年群體的思想觀念提供良好的外部環(huán)境。虛擬偶像作為眾多新興數(shù)字技術(shù)的集合體，擁有娛樂、教育、文化等多個場景的廣闊應用前景。當前國內(nèi)虛擬偶像陷入了“破圈之難”的現(xiàn)實困境，常常受制于資本運作“短平快”的周期性，缺乏可持續(xù)性的創(chuàng)意內(nèi)容供給和高效的產(chǎn)業(yè)體系配套，在虛擬偶像創(chuàng)作的質(zhì)量和數(shù)量上都存在較大的提升空間。這也導致了“粉絲”群體往往更為青睞西方資本平臺“包裝”出的虛擬偶像，隨之衍生了文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域潛在的意識形態(tài)風險。由此，要促進虛擬偶像運營平臺的主體聯(lián)動，規(guī)范行業(yè)內(nèi)部自律、自查、自糾的企業(yè)管理制度。要引導從業(yè)者遵循“技術(shù)向善”的價值原則，主動增強虛擬偶像內(nèi)在的文化內(nèi)涵，避免資本逐利特性對于虛擬偶像亞文化的侵蝕，以理入器，以器載道，促進虛擬偶像從單純的“消費符號”上升為傳播社會正能量的文化載體[18]。

（三）規(guī)訓與收編：觀照生活世界，在價值依歸中引導虛擬偶像崇拜

首先，要關(guān)心青年群體的生活世界，鼓勵虛擬偶像的粉絲群體“仰望星空、腳踏實地”，引導廣大青年在學習中“立鴻鵠志，做奮斗者”，在實踐中“知行合一，做實干家”[19]。教育中一定程度存在的“分數(shù)導向論”傾向使部分教育者往往過度關(guān)注學習者的量化考核評價，卻忽視了對學習者所思所感及其思想困惑的引領(lǐng)與疏導，以致部分青年學生將大量自由時間投入到虛幻的網(wǎng)絡(luò)空間，借助虛擬偶像沉湎在“二次元”世界，以此來逃避現(xiàn)實。因此，“要關(guān)注青年、關(guān)心青年、關(guān)愛青年，傾聽青年心聲，做青年朋友的知心人、青年工作的熱心人、青年群眾的引路人”[20]。全社會應該共同關(guān)注虛擬偶像“粉絲”群體等青年群體，給予其足夠的關(guān)心和充分的尊重，以知心朋友的平等姿態(tài)傾聽青年心聲、紓解青年困惑、指引青年迷津。要充分了解青年群體的思想動態(tài)、價值取向、行為方式、生活方式，傾聽他們對社會問題和現(xiàn)象的看法[21]，鼓勵和引導青年敞開心扉、回歸現(xiàn)實、擁抱生活。全社會應該攜起手來，促進青年人認識自我、完善自我、悅納自我，為其創(chuàng)設(shè)自由而全面發(fā)展的生存空間，使虛擬偶像“粉絲”群體感知到真、善、美的情感溫度，最終在現(xiàn)實世界中釋放青春活力。

其次，教育工作者要發(fā)揮審美教育和榜樣教育的育人優(yōu)勢，逐步培養(yǎng)青年學生的文化鑒賞力和審美感知力。虛擬偶像崇拜作為新生的網(wǎng)絡(luò)亞文化，其中難免摻雜著不良的審美思維與傾向，因此要積極“倡導健康文化風尚，摒棄畸形審美傾向”[22]，通過藝術(shù)教育的相關(guān)課程提高學生的審美判斷標準，讓青年群體在虛擬偶像崇拜的過程中充分感受健康網(wǎng)絡(luò)文化的魅力，同時加深對于社會主義先進文化的認識和理解。“偉大時代呼喚偉大精神，崇高事業(yè)需要榜樣引領(lǐng)”[23]，要充分發(fā)揮虛擬偶像作為青年榜樣的示范引領(lǐng)作用，將榜樣育人的傳統(tǒng)教育理念與虛擬偶像的先進技術(shù)特質(zhì)相互融合，將理想信念、愛國情操、時代精神注入虛擬偶像的生命力之中，使廣大青年群體在網(wǎng)絡(luò)空間學有榜樣、行有示范，在見賢思齊中形成樂觀積極的生活態(tài)度與價值追求。

再次，要發(fā)揮“學?！彝ァ钡碾p向育人合力，在多元主體的協(xié)同合作中實現(xiàn)虛擬偶像崇拜的功能性調(diào)節(jié)。一方面，學校是立德樹人工作的主要渠道和意識形態(tài)工作的重要陣地，“國勢之強由于人，人材之成出于學”（清·張之洞《創(chuàng)設(shè)儲才學堂折》），學校應當切實擔負起思想政治教育主體責任，始終保持正確的辦學方向，堅持以課堂教育為主渠道、以課外實踐為主抓手，采取更為多樣化的教育手段培養(yǎng)學習者的學習興趣、激發(fā)學習者的學習熱情、營造良好的校園網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境，正確引導學習者將虛擬偶像視為先進榜樣，探索虛擬偶像與思想政治教育相契合的技術(shù)化思路，并使之轉(zhuǎn)化為培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人的重要手段。另一方面，家庭是青年人格培育和思想塑造最為重要的教育場域之一，家長是孩子的第一任老師。父母要審慎對待子女的“賽博追星”行為，通過換位思考來理解和體悟青少年處在特殊成長時期的所思所想，在此基礎(chǔ)上進一步引導子女建構(gòu)完善的自我同一性，避免其陷入對于虛擬偶像狂熱迷戀的泥沼?！皬V大家庭都要重言傳、重身教，教知識、育品德，身體力行、耳濡目染”[24]，通過深遠持久的家庭教育和家風教育培育青年一代積極向上的網(wǎng)絡(luò)文化心態(tài)，引領(lǐng)青年群體在價值選擇、反思和澄清中實現(xiàn)價值塑造和人格建構(gòu)[25]。