代玉啟 羅 琳

近年來(lái)，以網(wǎng)絡(luò)直播為代表的數(shù)字經(jīng)濟(jì)新業(yè)態(tài)不斷涌現(xiàn)，電商直播行業(yè)迅速興起，“網(wǎng)絡(luò)直播+”全面賦能各行各業(yè)，深刻影響著社會(huì)經(jīng)濟(jì)與人們的精神文化生活，也催生出以“互聯(lián)網(wǎng)營(yíng)銷師”為代表的新興就業(yè)崗位。截至2021年12月，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)直播用戶規(guī)模達(dá)7.03億，其中電商直播用戶規(guī)模為4.64億[1]。廣泛的受眾群體造就了一批具有強(qiáng)大影響力的“網(wǎng)絡(luò)主播”，其中東方甄選直播間主播董宇輝更是破壁出圈，成為一大“頂流”?！霸诰W(wǎng)絡(luò)視頻（短視頻）、網(wǎng)絡(luò)直播、網(wǎng)約車用戶中，青年都是主體”[2]，這一現(xiàn)象印證了“互聯(lián)網(wǎng)深刻塑造了青年，青年也深刻影響了互聯(lián)網(wǎng)”[3]，也折射出新時(shí)代青年的典型形象?；诨?dòng)儀式鏈理論剖析“董宇輝青年”現(xiàn)象的生成機(jī)制，重新審視和描繪新時(shí)代青年的具體形象，有助于引導(dǎo)新時(shí)代青年成為堪當(dāng)民族復(fù)興重任的時(shí)代新人。

一、問(wèn)題的提出與研究工具

新時(shí)代的青年是互聯(lián)網(wǎng)的主要信息生產(chǎn)者與服務(wù)消費(fèi)者，在與網(wǎng)絡(luò)的互動(dòng)中不斷成長(zhǎng)發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)空間許多新現(xiàn)象的產(chǎn)生與普通人物的迅速走紅，均在不同程度上反映出新時(shí)代青年的思想動(dòng)態(tài)與價(jià)值取向。

（一）“董宇輝青年”現(xiàn)象的產(chǎn)生

2022年6月8日晚，在東方甄選直播間進(jìn)行帶貨的主播董宇輝，以其獨(dú)特的講解風(fēng)格引起部分網(wǎng)友的關(guān)注。次日，相關(guān)片段開(kāi)始在各大短視頻平臺(tái)持續(xù)傳播，“新東方老師邊帶貨邊教英語(yǔ)”的話題登上微博熱搜，收獲500余萬(wàn)閱讀量。隨后“董宇輝”相關(guān)話題熱度進(jìn)入爆發(fā)期，截至8月4日，百度指數(shù)顯示近90天內(nèi)，與“董宇輝”相關(guān)資訊峰值逼近14萬(wàn)，抖音平臺(tái)粉絲達(dá)752.7萬(wàn)，相關(guān)話題播放量達(dá)63.9億，現(xiàn)象級(jí)的關(guān)注與傳播使董宇輝迅速成為又一名“頂流網(wǎng)紅”。伴隨著董宇輝的走紅，其所在的東方甄選直播間“粉絲”數(shù)量突破千萬(wàn)，“雙語(yǔ)帶貨”也引發(fā)了社會(huì)對(duì)“知識(shí)帶貨”、“文化主播”等更為深入的思考與討論。

在目前擁有1.3億主播賬號(hào)的龐大直播市場(chǎng)中，準(zhǔn)入門檻低、主播水平良莠不齊等問(wèn)題時(shí)有出現(xiàn)，甚至產(chǎn)生低俗表演、惡意炒作等罔顧公序良俗的行為，對(duì)以青年為主體的直播受眾產(chǎn)生不良影響。在這種環(huán)境下，董宇輝憑借較為深厚的文化積淀與知識(shí)內(nèi)涵塑造了差異化的直播情境，在網(wǎng)絡(luò)上下引發(fā)了較大影響。

（二）互動(dòng)儀式鏈視角的引入

人的社會(huì)交往發(fā)生在一定的情境之中，美國(guó)社會(huì)學(xué)家蘭德?tīng)枴た铝炙乖凇痘?dòng)儀式鏈》中具體展示了特定情境下人們之間的互動(dòng)模式如何通過(guò)關(guān)注、強(qiáng)化與轉(zhuǎn)換情感而發(fā)揮作用。廣義上的儀式是指各類情境中人們的交往與互動(dòng)，在柯林斯看來(lái)，互動(dòng)儀式的幾種組成要素之間會(huì)形成反饋?zhàn)饔?，其中包括：?. 兩個(gè)或兩個(gè)以上的人聚集在同一場(chǎng)所，因此不管他們是否會(huì)特別有意識(shí)地關(guān)注對(duì)方，都能通過(guò)其身體在場(chǎng)而相互影響。2. 對(duì)局外人設(shè)定了界限，因此參與者知道誰(shuí)在參加，而誰(shuí)被排除在外。3. 人們將其注意力集中在共同的對(duì)象或活動(dòng)上，并通過(guò)相互傳達(dá)該關(guān)注焦點(diǎn)，而彼此知道了關(guān)注的焦點(diǎn)。4. 人們分享共同的情緒或情感體驗(yàn)?！盵4]個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與群體、群體與群體間的互動(dòng)能夠構(gòu)成互動(dòng)鏈條，并隨著越來(lái)越多的人參與其中，不斷拓展邊際、增強(qiáng)影響力，形成社會(huì)層面的宏觀互動(dòng)。

互動(dòng)儀式鏈包含儀式情境、共同焦點(diǎn)、情感共享和群體符號(hào)理解四個(gè)要素，即人們?cè)诰唧w情境中參與共同的行動(dòng)或事件，具備共同的關(guān)注焦點(diǎn)，通過(guò)情感共享生成情感能量，而后將這種已經(jīng)形成的情感能量與具象的群體或個(gè)體符號(hào)相結(jié)合，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上形成循環(huán)往復(fù)的互動(dòng)過(guò)程?？铝炙沟幕?dòng)儀式鏈理論為“董宇輝青年”現(xiàn)象的生成提供了較強(qiáng)的解釋力。運(yùn)用互動(dòng)儀式鏈理論對(duì)“董宇輝青年”現(xiàn)象進(jìn)行分析，有助于理順其中的虛擬—現(xiàn)實(shí)互動(dòng)邏輯，把握其生成機(jī)制，進(jìn)而更好地描繪新時(shí)代青年的群體畫像。

二、“董宇輝青年”現(xiàn)象的生成機(jī)制

基于互動(dòng)儀式鏈理論，“董宇輝青年”現(xiàn)象的生成機(jī)制在于：網(wǎng)絡(luò)直播間為特定消費(fèi)群體的聚集提供空間，并將內(nèi)容聚焦于圖書與農(nóng)業(yè)兩大板塊，凝聚受眾關(guān)注焦點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，主播通過(guò)自身的成長(zhǎng)敘事?tīng)I(yíng)造獨(dú)特的情境氛圍，使受眾沉浸其中產(chǎn)生情感連帶共享，在情感的不斷強(qiáng)化過(guò)程中感知主播鮮活形象，塑造出真實(shí)、坦誠(chéng)、有生命力的“完美逆襲者”價(jià)值符號(hào)，推動(dòng)情感能量與這一具象的價(jià)值符號(hào)相結(jié)合，在循環(huán)往復(fù)中不斷擴(kuò)大影響，形成熱議話題和潮流。

（一）網(wǎng)絡(luò)直播提供情境空間

在互動(dòng)儀式鏈理論視角下，情境既是互動(dòng)儀式鏈的構(gòu)建原點(diǎn)，也是互動(dòng)儀式的重要載體。兩個(gè)及以上的個(gè)體之間形成互動(dòng)，需要進(jìn)行共同的行動(dòng)或?qū)嵺`，這種共同的行動(dòng)或?qū)嵺`要求互動(dòng)者聚集在同一場(chǎng)所?，F(xiàn)實(shí)生活中的身體共在使得人們更易察覺(jué)彼此的存在與表現(xiàn)，“儀式本質(zhì)上是一個(gè)身體經(jīng)歷的過(guò)程。人們的身體聚集到同一個(gè)地點(diǎn)，開(kāi)始了儀式過(guò)程”[5]。在群體聚集的情況下，更易形成相似的情感刺激，產(chǎn)生更為強(qiáng)烈的吸引力和參與感，增強(qiáng)投入度。在疫情防控常態(tài)化時(shí)期，以現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的身體在場(chǎng)構(gòu)建互動(dòng)儀式情境面臨許多挑戰(zhàn)，但網(wǎng)絡(luò)媒體的遠(yuǎn)程虛擬在場(chǎng)可以有效彌補(bǔ)身體在場(chǎng)的局限性，不僅能夠滿足身體在場(chǎng)所帶來(lái)的情感傳遞，還能實(shí)現(xiàn)人群覆蓋面的擴(kuò)大與社會(huì)影響力的增強(qiáng)。

作為電商銷售的微觀場(chǎng)域，東方甄選直播間有著相對(duì)明確的受眾，即擁有購(gòu)物需求的人群，自然形成了排斥局外人的屏障。在完成受眾篩選的同時(shí)，直播間的形式排除了大部分其他網(wǎng)絡(luò)信息的干擾，使受眾能夠沉浸其中，將關(guān)注焦點(diǎn)放置于主播及其傳遞的信息之上。同時(shí)，在直播間內(nèi)，受眾能以虛擬身份與他人交流，獲得跨越身份、地位、性別等現(xiàn)實(shí)社交因素的強(qiáng)烈共情。這種互動(dòng)情境具有較強(qiáng)的私域性、隱蔽性，給人以極大安全感，使人們能夠更加真實(shí)地展示自我、表露真情實(shí)感。在此基礎(chǔ)上，董宇輝以其獨(dú)特的敘事風(fēng)格創(chuàng)設(shè)各類情境，實(shí)現(xiàn)了虛擬與現(xiàn)實(shí)的交融，營(yíng)造出身體在場(chǎng)的現(xiàn)實(shí)感?！翱此闹辈ィ夷芨杏X(jué)到：?。≡瓉?lái)我生活的世界是真的世界，而不是那個(gè)直播里的世界才是真的世界……他的直播把我們帶回到了真實(shí)的世界?！保ňW(wǎng)友A）相對(duì)于一般意義上的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)而言，直播間是信息高度集中的場(chǎng)所；相對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行互動(dòng)儀式的情境而言，直播間則是更加開(kāi)放流動(dòng)的空間。董宇輝營(yíng)造的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)感吸引更多人參與到這場(chǎng)互動(dòng)儀式中，直播間不僅為特定群體實(shí)現(xiàn)聚集提供了虛擬場(chǎng)所，也為后期關(guān)注焦點(diǎn)的凝聚提供了半開(kāi)放式的情境空間。

（二）內(nèi)容垂直凝聚關(guān)注焦點(diǎn)

根據(jù)互動(dòng)儀式鏈理論，互動(dòng)儀式需要人們將注意力聚焦在共同的對(duì)象或活動(dòng)上，并通過(guò)相互傳遞信息使每一位參與者都能知曉這一關(guān)注焦點(diǎn)。相較于主打價(jià)格優(yōu)勢(shì)的綜合類直播間，董宇輝所在的東方甄選直播間主要銷售農(nóng)產(chǎn)品與圖書兩大品類，內(nèi)容導(dǎo)向突出，垂直化和內(nèi)容化帶來(lái)“專業(yè)度”和“知識(shí)性”的凸顯，這不僅幫助主播帶動(dòng)受眾聚焦具體領(lǐng)域，也能建立起受眾的信任感，使其主動(dòng)接受主播傳遞的價(jià)值觀點(diǎn)、審美情趣等。不僅如此，農(nóng)產(chǎn)品與書籍都具有重要但易被忽視的特征，董宇輝通過(guò)挖掘商品隱含的知識(shí)、記憶等深層內(nèi)涵，將重點(diǎn)聚焦于物品與情感的關(guān)系、物與人的關(guān)系。例如，在售賣玉米時(shí)，董宇輝的講解不是反復(fù)強(qiáng)調(diào)價(jià)格的低廉或口號(hào)式宣傳品質(zhì)的優(yōu)異，而是通過(guò)場(chǎng)景化的描述，與受眾產(chǎn)生共鳴。此時(shí)，受眾也不再單純關(guān)注商品的價(jià)格，而是開(kāi)始重新審視物的價(jià)值，思考物與自身、物與自然的關(guān)系。于受眾而言，這種更深層次的抽象思考與購(gòu)物體驗(yàn)，具有強(qiáng)烈的反差感與獲得感，極易觸發(fā)情感共鳴。

（三）成長(zhǎng)敘事實(shí)現(xiàn)情感共享

相互分享情緒、引發(fā)情感共鳴，既是構(gòu)成互動(dòng)儀式的要素，也是衡量互動(dòng)儀式能否實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)與情感聯(lián)結(jié)的重要評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。人們?cè)谒查g共有的情緒上進(jìn)行循序漸進(jìn)的互動(dòng)，通過(guò)共同的行動(dòng)或事件不斷集聚并升華這一共同情緒，使其由強(qiáng)烈卻短暫走向平淡而穩(wěn)定?；?dòng)儀式追求的不是短期的情緒反應(yīng)，而是持久的情感能量?！岸钶x青年”現(xiàn)象生成的關(guān)鍵，在于董宇輝運(yùn)用獨(dú)特的敘事風(fēng)格，在“買賣商品”的共同行動(dòng)中共享情感、強(qiáng)化情感，最終轉(zhuǎn)換為長(zhǎng)期的情感能量。

現(xiàn)實(shí)敘事是實(shí)現(xiàn)情感共享的切入點(diǎn)。直播間本應(yīng)成為展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界的有效渠道，當(dāng)下卻常常成為虛擬幻象的策源地。直播間成為充斥著口號(hào)喧囂的網(wǎng)絡(luò)“大賣場(chǎng)”，不斷渲染灌輸著產(chǎn)品價(jià)格的優(yōu)惠，“買、買、買”、“3、2、1，上鏈接！”的話語(yǔ)定式，使得主播成為固定話術(shù)的播報(bào)機(jī)器。與之相反，董宇輝通過(guò)現(xiàn)實(shí)敘事引發(fā)受眾情感共鳴，在直播間將自己的成長(zhǎng)經(jīng)歷娓娓道來(lái)，如售賣蘋果時(shí)講述了家中曾種蘋果，一場(chǎng)冰雹過(guò)后，面對(duì)滾落滿地裹滿泥漿的蘋果，奶奶跪在地上一個(gè)個(gè)擦干凈放進(jìn)袋中的故事，“奶奶的那種簡(jiǎn)單的智慧，其實(shí)后來(lái)影響了我很長(zhǎng)時(shí)間。在漫長(zhǎng)的成長(zhǎng)過(guò)程中，每次我遇到困難，都會(huì)想起那一場(chǎng)冰雹過(guò)后，奶奶在滿是泥漿的地里撿著落果的樣子”。此外，董宇輝與直播間許多觀看者一樣處于青年時(shí)期，學(xué)習(xí)英語(yǔ)時(shí)的困難、事業(yè)沉浮時(shí)的躊躇，都是青年成長(zhǎng)過(guò)程中不可避免的經(jīng)歷，凡此種種現(xiàn)實(shí)的成長(zhǎng)經(jīng)歷真實(shí)且具有極強(qiáng)的代入感?！翱此辈ツ愀惺艿降牟皇撬适陆o你的感動(dòng)，感動(dòng)你的是由自己的經(jīng)歷投影帶入他預(yù)設(shè)場(chǎng)景里面的自己?！保ňW(wǎng)友T）相較于為催促受眾下單而制造各類焦慮，這種感同身受更易引起受眾廣泛而深刻的情感共鳴。

畫面敘事是實(shí)現(xiàn)情感強(qiáng)化的著力點(diǎn)?！跋矚g的是他描繪出來(lái)的自己，也是大多數(shù)人小時(shí)候的畫面，那個(gè)你以為已經(jīng)忘記，但是發(fā)現(xiàn)原來(lái)已經(jīng)深埋心底，不經(jīng)意撥動(dòng)也會(huì)心神蕩漾的畫面?！保ňW(wǎng)友K）在直播過(guò)程中，董宇輝常常營(yíng)造畫面、引導(dǎo)受眾關(guān)注畫面，并通過(guò)豐富生動(dòng)的畫面?zhèn)鬟_(dá)生活的美好，實(shí)現(xiàn)情感強(qiáng)化的目的。例如，幫助董宇輝出圈的“大米語(yǔ)錄”，“我沒(méi)有帶你去看過(guò)長(zhǎng)白山皚皚的白雪；我沒(méi)有帶你去感受過(guò)十月田間吹過(guò)的微風(fēng)；我沒(méi)有帶你去看過(guò)沉甸甸地彎下腰，猶如智者一般的谷穗；我沒(méi)有帶你去見(jiàn)證過(guò)這一切，但是親愛(ài)的，我可以讓你品嘗這樣的大米”。這種對(duì)自然景物具體細(xì)節(jié)的描寫，借助類比、排比的描述手法，使受眾感受到視覺(jué)的瞬間靜止和快速流動(dòng)，并在運(yùn)用自身想象進(jìn)行搭配組合的過(guò)程中，創(chuàng)造出共時(shí)的視覺(jué)空間，由此感受到美所帶來(lái)的愉悅。畫面敘事在不自覺(jué)間形成一種特殊的場(chǎng)域氛圍，經(jīng)由現(xiàn)實(shí)生活敘事產(chǎn)生的情感共鳴被進(jìn)一步強(qiáng)化，情感的體驗(yàn)性與維持性也得到提升。

個(gè)體敘事是實(shí)現(xiàn)情感轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵點(diǎn)。從宏觀視角轉(zhuǎn)向微觀視角，聚焦個(gè)體敘事，是董宇輝對(duì)于已模式化的電商直播方式的一次重要突破，也是從短暫情緒刺激轉(zhuǎn)化為長(zhǎng)期情感認(rèn)知的重要一招。一方面，個(gè)體敘事體現(xiàn)在董宇輝對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的聚焦，直播過(guò)程中董宇輝對(duì)一件商品的講解往往從親身經(jīng)歷開(kāi)始，并分享自己的人生感悟，這些感悟并非千篇一律的心靈雞湯，而是其個(gè)體經(jīng)歷的真切體會(huì)?！八^的心靈雞湯，或者說(shuō)是勵(lì)志的話，如果都像他這樣表達(dá)出來(lái)的話，是真的鼓舞人心?！保ňW(wǎng)友T）另一方面，董宇輝的個(gè)體敘事體現(xiàn)了對(duì)受眾個(gè)體的重視，他并未將受眾標(biāo)簽化為消費(fèi)者，而是通過(guò)朋友式的語(yǔ)言風(fēng)格進(jìn)行溝通交流。例如，“太陽(yáng)的光照在地上需要八分鐘，你的美好，你的不甘平凡，你的宏偉藍(lán)圖，也需要時(shí)間給人看見(jiàn)。你不是不優(yōu)秀，只是還沒(méi)有等到你的時(shí)間而已，給自己一點(diǎn)耐心，別急，會(huì)好的，會(huì)很好的”。以第二人稱“你”的指稱營(yíng)造對(duì)話感，使董宇輝的個(gè)體敘事過(guò)程中所產(chǎn)生的情感共鳴更易內(nèi)化于受眾自身的個(gè)體敘事，這種敘事持久且富有能量。

（四）鮮活形象打造價(jià)值符號(hào)

擁有類似于涂爾干所謂的“神圣物”——代表群體的符號(hào)，是互動(dòng)儀式產(chǎn)生的積極后果之一。情感狀態(tài)能持續(xù)的時(shí)間“取決于短期情感向長(zhǎng)期情感的轉(zhuǎn)換，也就是說(shuō)，取決于情感在能再次喚起它們的符號(hào)中的儲(chǔ)備狀況”[6]。從“大環(huán)境”來(lái)看，在“快”文化盛行的當(dāng)下，人們往往功利化地追求各自所愿之物，在物欲橫流、人心浮躁的社會(huì)里面臨日漸嚴(yán)重的“意義危機(jī)”；從“小環(huán)境”來(lái)看，青年關(guān)注的網(wǎng)紅偶像往往曇花一現(xiàn)，甚至由于行業(yè)的野蠻生長(zhǎng)出現(xiàn)許多突破道德底線甚至違法犯罪的情況。拉康曾提出成長(zhǎng)“鏡像階段”，“鏡像階段是一種認(rèn)同過(guò)程，它不僅是主體成長(zhǎng)中的一個(gè)重要時(shí)刻，而且還是自我的原型”[7]。以榜樣為代表的價(jià)值符號(hào)就是青年不斷尋找的“鏡子”，通過(guò)“鏡中我”與“鏡外我”的對(duì)比確認(rèn)自身身份，進(jìn)一步完成真實(shí)身份認(rèn)同。

董宇輝的外表與內(nèi)涵、經(jīng)歷與志向，能使人們或多或少地找到自我形象與理想形象之映射。董宇輝賣平底鍋時(shí)，自嘲“國(guó)字臉”、相貌平平，這種普通人形象在人們內(nèi)心易喚起共鳴。他典型的勵(lì)志成長(zhǎng)經(jīng)歷也打動(dòng)著人們：從小時(shí)候英語(yǔ)考試倒數(shù)第一，變身為給五十萬(wàn)人授課的新東方英語(yǔ)名師；因愛(ài)好閱讀，多年后憑借出口成章的文學(xué)功底走紅網(wǎng)絡(luò)；在做教師時(shí)，他想辦法資助學(xué)生卻不告知，事后不求回報(bào)只愿其快樂(lè)成長(zhǎng)……董宇輝經(jīng)久蟄伏、厚積薄發(fā)的經(jīng)歷，堅(jiān)韌頑強(qiáng)、善良正直的品格，滿腹詩(shī)書、充滿理想的氣質(zhì)，與人們心中向往的美好品質(zhì)相印合，引起了人們廣泛的價(jià)值認(rèn)同。董宇輝的出現(xiàn)，一方面形成了符合時(shí)代需求和青年需要的價(jià)值符號(hào)，代替了以往被異化的價(jià)值崇拜符號(hào)；另一方面，立足于青年群體的現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐，有效彌補(bǔ)了現(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)榜樣符號(hào)帶來(lái)的疏離感。即使在熱度逐漸退散后，仍有很多人在董宇輝的鼓勵(lì)下進(jìn)行讀書打卡與分享。這也體現(xiàn)出“董宇輝青年”現(xiàn)象伴隨董宇輝個(gè)人價(jià)值符號(hào)的實(shí)現(xiàn)而最終生成，并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

三、新時(shí)代青年的旨趣：認(rèn)知、情感、意志、行動(dòng)

“董宇輝青年”現(xiàn)象通過(guò)網(wǎng)絡(luò)直播提供情境空間、內(nèi)容垂直凝聚關(guān)注焦點(diǎn)、成長(zhǎng)敘事實(shí)現(xiàn)情感共享以及鮮活形象打造價(jià)值符號(hào)得以生成并傳播。這一現(xiàn)象所形成的價(jià)值符號(hào)，較為典型地反映了新時(shí)代青年的集體追求與向往。“新時(shí)代中國(guó)青年剛健自信、胸懷天下、擔(dān)當(dāng)有為，衷心擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，奮力走在時(shí)代前列，展現(xiàn)出前所未有的昂揚(yáng)風(fēng)貌?！盵8]作為新時(shí)代青年中的代表性一員，董宇輝集中展現(xiàn)出富于思辨的理性認(rèn)知、對(duì)真善美的精神追求、柔韌堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)以及自我調(diào)適的行動(dòng)邏輯。董宇輝的“頂流之路”，既折射出新時(shí)代青年對(duì)其形象特征的價(jià)值認(rèn)同，也體現(xiàn)著新時(shí)代青年對(duì)自我身份的探求與確證。

（一）富于思辨的理性認(rèn)知

新時(shí)代青年擁有更為富足的精神成長(zhǎng)空間，也對(duì)優(yōu)質(zhì)文化有著更為強(qiáng)烈的渴求。這一代青年的物質(zhì)生活條件已獲得相當(dāng)程度的滿足，知識(shí)普及程度與文化素養(yǎng)已經(jīng)隨教育事業(yè)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步顯著增長(zhǎng)，由此衍生出的精神文化需要也比以往任何時(shí)代都更為迫切。然而，網(wǎng)絡(luò)上充斥著被消費(fèi)主義、功利主義裹挾的言論，“讀書無(wú)用論”、“精致的利己主義者”等論調(diào)對(duì)青年的成長(zhǎng)帶來(lái)巨大沖擊。董宇輝的走紅充分證明：新時(shí)代青年面對(duì)紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)信息，擁有著更為思辨的理性認(rèn)知。

一方面，是對(duì)知識(shí)向往的復(fù)歸?！爸R(shí)還是有力量的，知識(shí)還是可以變現(xiàn)的，過(guò)往所學(xué)從不白費(fèi)！”（網(wǎng)友D）董宇輝具有“寒門出貴子”的典型形象，一步步走出農(nóng)村考入大學(xué)，再步入工作崗位，通過(guò)經(jīng)年累月的閱讀將知識(shí)內(nèi)化吸收并轉(zhuǎn)化為智慧、積淀為素質(zhì)，最終憑借出口成章、滿腹經(jīng)綸的才華獲得大眾的認(rèn)可，生動(dòng)詮釋了知識(shí)如何改變命運(yùn)。董宇輝的經(jīng)歷是新時(shí)代青年成長(zhǎng)的典型路徑，但其所擁有的知識(shí)卻不局限于自身專業(yè)。在售賣產(chǎn)品時(shí)，他既可以運(yùn)用所學(xué)進(jìn)行雙語(yǔ)賣貨，又能旁征博引許多“雜識(shí)”加以佐證。董宇輝在直播時(shí)說(shuō)過(guò)，“這個(gè)時(shí)代應(yīng)該是屬于讀書人的時(shí)代，因?yàn)檫@是一個(gè)知識(shí)變得前所未有地容易獲取的時(shí)代。”對(duì)董宇輝的高度認(rèn)可也意味著新時(shí)代青年更加審慎思辨地對(duì)待知識(shí)、重視知識(shí)，對(duì)以就業(yè)為導(dǎo)向的知識(shí)評(píng)價(jià)體系進(jìn)行反思與矯正，追求更加純粹的知識(shí)增長(zhǎng)與閱歷提升。另一方面，是對(duì)文學(xué)文化的尊重。作為文化嵌入型主播的董宇輝受到追捧，一定程度上折射出新時(shí)代青年對(duì)文化意義的追尋。這樣的追尋是辯證理性的，照本宣科式、全盤接收式的機(jī)械閱讀并不為新時(shí)代青年所青睞，“拾人牙慧不是讀書的意義，領(lǐng)略自己才是讀書的意義”，董宇輝正是踐行這一閱讀方式，在直播間中分享閱讀感悟而非單純介紹，才能吸引青年、對(duì)話青年，成為新時(shí)代青年成長(zhǎng)的榜樣。

（二）對(duì)真善美的精神追求

新時(shí)代是求新求變的時(shí)代，也是堅(jiān)守初心的時(shí)代。青年時(shí)期作為人的社會(huì)化過(guò)程中最為重要的階段之一，是世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期。這一階段青年的心理、生理都處于相對(duì)不穩(wěn)定的狀態(tài)，易陷入精神虛無(wú)、意義喪失的困境中?！岸钶x青年”的出現(xiàn)，激勵(lì)著青年對(duì)真善美的精神追求。

一是求現(xiàn)實(shí)之真。如何處理網(wǎng)絡(luò)虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界之間的關(guān)系，是新時(shí)代青年必須面對(duì)的課題。人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)社會(huì)中喜歡營(yíng)造出虛幻人設(shè)，渴望通過(guò)虛擬形象的展演得到根本性的肯定，以此來(lái)規(guī)避現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。但在直播間這樣的天然表演場(chǎng)域內(nèi)，董宇輝勇敢展現(xiàn)出與眾不同的真實(shí)與真誠(chéng)，能夠坦然接受自身的普通外貌、平凡出身，真誠(chéng)地與受眾分享自己的所思所想，這種真實(shí)客觀的自我認(rèn)知與人性的純真樸實(shí)正是新時(shí)代青年價(jià)值觀的展現(xiàn)。同時(shí)，董宇輝始終立足于現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐場(chǎng)域，認(rèn)為“更應(yīng)該去感受、去體驗(yàn)實(shí)實(shí)在在的東西”，在真實(shí)生活中有所學(xué)、有所思、有所悟，體現(xiàn)出新時(shí)代青年對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的回歸和對(duì)現(xiàn)實(shí)之真的追求。

二是向義利之善。盡管是以消費(fèi)為導(dǎo)向的直播，但董宇輝并未誘導(dǎo)受眾購(gòu)買商品，并反復(fù)提醒大家理性消費(fèi)，更多時(shí)候是拋下一句“自己去拍”后繼續(xù)分享知識(shí)與人生感悟。在爆紅之后，董宇輝仍懷抱一顆謙卑之心，繼續(xù)堅(jiān)守崗位，他曾在接受媒體采訪時(shí)坦言，希望大家更多地關(guān)注勤懇、樸實(shí)、可愛(ài)的勞動(dòng)人民：“他們的故事更加動(dòng)人，他們的毅力更加堅(jiān)強(qiáng)，能給更多的人帶來(lái)力量?！边@種道義感凸顯出新時(shí)代青年的價(jià)值取向，彰顯出新時(shí)代青年對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的堅(jiān)守。

三是致意義之美。對(duì)美的追求既包括內(nèi)在美與外在美的統(tǒng)一，也強(qiáng)調(diào)自然美與人性美、審美體驗(yàn)與審美人格的統(tǒng)一。董宇輝對(duì)兒時(shí)煙火氣息與自然美景的描繪，關(guān)聯(lián)的是現(xiàn)代城市生活中缺失的美，是對(duì)鄉(xiāng)土情結(jié)的回應(yīng)。而董宇輝與更多新時(shí)代青年產(chǎn)生共鳴的，則是人生意義之美，在勸勉努力時(shí)，他說(shuō)：“當(dāng)你背單詞時(shí)，阿拉斯加的鱈魚正躍出水面；當(dāng)你算數(shù)學(xué)時(shí)，南太平洋的海鷗正掠過(guò)海岸；當(dāng)你晚自習(xí)時(shí)，地球的極圈正五彩斑斕；但少年，夢(mèng)要你親自實(shí)現(xiàn)，世界你要親自去看。未來(lái)可期，拼盡全力！當(dāng)你為未來(lái)付出踏踏實(shí)實(shí)努力的時(shí)候，那些你覺(jué)得看不到的人和遇不到的風(fēng)景都終將在你的生命里出現(xiàn)。”與之類似的話語(yǔ)受到新時(shí)代青年的普遍認(rèn)可，也意味著新時(shí)代青年對(duì)人生的理解與追求不再停留于認(rèn)知和理論層面，而是在真善基礎(chǔ)之上邁向致美。

（三）柔韌堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)

新時(shí)代是大有可為的時(shí)代，但機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。社會(huì)進(jìn)步增速，生活節(jié)奏加快，人們的焦慮感不斷增加，甚至陷入精神內(nèi)耗之中。意志品質(zhì)作為內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，能幫助個(gè)體在行動(dòng)中有效應(yīng)對(duì)外部壓力，按自己的信念和行為方式朝著明確目標(biāo)不斷進(jìn)發(fā)。習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)主義青年團(tuán)成立100周年大會(huì)上的講話中強(qiáng)調(diào)：“共青團(tuán)要增強(qiáng)引領(lǐng)力、組織力、服務(wù)力，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)廣大團(tuán)員青年成長(zhǎng)為有理想、敢擔(dān)當(dāng)、能吃苦、肯奮斗的新時(shí)代好青年?！盵9]這四條標(biāo)準(zhǔn)既是新時(shí)代青年意志品質(zhì)追求的體現(xiàn)，更是諸多“董宇輝們”打動(dòng)人心的內(nèi)在優(yōu)秀品格。

堅(jiān)定的理想信念是新時(shí)代青年的立身之本，自覺(jué)擔(dān)當(dāng)歷史使命是新時(shí)代青年的成才之要。在受到廣泛關(guān)注后，董宇輝仍將自己定位為“農(nóng)民的孩子，一個(gè)如你我一樣在大城市努力奮斗的年輕人”，“作為一名曾經(jīng)的老師，和現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)銷售員，傳遞知識(shí)，讓人喜歡閱讀，最終熱愛(ài)生活，這是我的福氣、榮幸和使命”。面對(duì)行業(yè)調(diào)整沒(méi)有產(chǎn)生“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”的逃避思想，而是始終秉承教書育人的初心，積極投身農(nóng)業(yè)發(fā)展，將個(gè)人小目標(biāo)與國(guó)家社會(huì)大圖景相融合?！皫ж浭谴我?，他們主要是價(jià)值觀中肯、人生觀通透，是普通人想成為的狀態(tài)”（網(wǎng)友N），這樣的人生觀與價(jià)值觀正是以理想信念與擔(dān)當(dāng)自覺(jué)為精神支柱的。

在磨礪中奮起是新時(shí)代青年的成長(zhǎng)之途，艱苦奮斗是新時(shí)代青年的成長(zhǎng)之基。盡管個(gè)體的人生經(jīng)歷有所差異，但社會(huì)記憶是相連相通的。年少時(shí)求學(xué)經(jīng)歷的種種磨難，職業(yè)道路的大起大落，轉(zhuǎn)型初期的自我懷疑，重新崛起后的勵(lì)志奮進(jìn)，董宇輝是新時(shí)代青年砥礪奮斗的縮影。新時(shí)代青年應(yīng)樹(shù)立自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)，通過(guò)艱苦奮斗抓住時(shí)代發(fā)展機(jī)遇，在奮斗中，實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值?！爸袊?guó)青年面對(duì)困難不消沉、面對(duì)壓力愈堅(jiān)韌”[10]，這種科學(xué)的奮斗觀、昂揚(yáng)向上的精神氣質(zhì)也是新時(shí)代青年的精神底色。

（四）自我調(diào)適的行動(dòng)邏輯

新時(shí)代是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，為青年職業(yè)發(fā)展變軌、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)提供了充足的知識(shí)信息支持。在世界百年未有之大變局的時(shí)代背景下，新時(shí)代青年投身中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，需要有自我調(diào)適的行動(dòng)自覺(jué)與行動(dòng)策略。這種自我調(diào)適的行動(dòng)邏輯既體現(xiàn)在與時(shí)代發(fā)展同向同行上，也反映在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中的自主創(chuàng)新上。

與時(shí)代發(fā)展同向同行，就是將自身知識(shí)在實(shí)踐運(yùn)用中主動(dòng)對(duì)接時(shí)代需要。新時(shí)代青年大多是義務(wù)教育與高等教育的受益者，擁有基本的價(jià)值判斷與選擇，在主流價(jià)值文化熏陶下，在行動(dòng)上維護(hù)主流意識(shí)形態(tài)的自覺(jué)性與主動(dòng)性普遍較高，對(duì)個(gè)人社會(huì)價(jià)值的追求也不斷提高。以董宇輝為例，從教輔機(jī)構(gòu)的英語(yǔ)老師到網(wǎng)絡(luò)主播，他并沒(méi)有拋棄自身專業(yè)知識(shí)，而是通過(guò)另一種方式發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢(shì)開(kāi)拓業(yè)務(wù)“新藍(lán)?！?，并堅(jiān)信“社會(huì)上的每一個(gè)行業(yè)都在解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，每一個(gè)行業(yè)只要你做好，也都在創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值”。新時(shí)代青年正是在與社會(huì)的共存、共生、共建的互動(dòng)中，順應(yīng)時(shí)代潮流，實(shí)現(xiàn)自主多元發(fā)展。

在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中自主創(chuàng)新，就是突破固有思維，推動(dòng)社會(huì)和個(gè)體發(fā)展。創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，創(chuàng)新思維的培養(yǎng)是新時(shí)代青年適應(yīng)時(shí)代要求、把握發(fā)展機(jī)遇的重要主觀條件。董宇輝的走紅離不開(kāi)創(chuàng)新思維帶來(lái)的差異化競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，離不開(kāi)準(zhǔn)確把握新媒體平臺(tái)技術(shù)邏輯所體現(xiàn)出來(lái)的信息素養(yǎng)。董宇輝突破直播平臺(tái)同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)而開(kāi)發(fā)出“知識(shí)+帶貨”的新模式，正是“求異”思維、發(fā)散性思維的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)；在直播中頻出的創(chuàng)新語(yǔ)言和感悟，也是其“聯(lián)想思維”能力較為突出的印證。這種創(chuàng)新思維的培養(yǎng)與踐行，彰顯了新時(shí)代青年主動(dòng)調(diào)適、求新求變的時(shí)代特質(zhì)。

四、討論與展望

“董宇輝青年”現(xiàn)象的出現(xiàn)，是時(shí)代呼喚與青年榜樣追尋共同作用的結(jié)果。當(dāng)流量退散后，如何使董宇輝作為青年代表與榜樣的正面效應(yīng)不斷持續(xù)，如何培育更多董宇輝式的新時(shí)代青年，是思想政治工作者應(yīng)繼續(xù)審思的問(wèn)題。這一問(wèn)題的核心，就是要努力將越來(lái)越多的新時(shí)代青年培養(yǎng)成為堪當(dāng)民族復(fù)興重任的時(shí)代新人。

新時(shí)代青年與時(shí)代新人既有所差異，又相互統(tǒng)一。從定位上看，新時(shí)代青年以自身為坐標(biāo)，是自身理想人格與現(xiàn)實(shí)人格的融合；時(shí)代新人服務(wù)于國(guó)家總體布局，是國(guó)家發(fā)展與青年發(fā)展的結(jié)合。從內(nèi)容上看，新時(shí)代青年的定義與特征具有不穩(wěn)定性，受社會(huì)影響、時(shí)代牽引、環(huán)境塑造，在自我賦權(quán)中不斷發(fā)生變化；時(shí)代新人的要求相對(duì)穩(wěn)定也更具有抽象性。從作用上看，新時(shí)代青年更加凸顯榜樣模范作用，突出自我教育與朋輩教育，能在認(rèn)知層面、情感層面、意志層面和實(shí)踐層面激發(fā)關(guān)注與效仿；時(shí)代新人更加凸顯目標(biāo)錨定功能，社會(huì)、學(xué)校等作為教育主體，強(qiáng)調(diào)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的更高要求。與此同時(shí)，兩者又相互關(guān)聯(lián)，新時(shí)代青年具有成長(zhǎng)為時(shí)代新人的潛質(zhì)，時(shí)代新人是新時(shí)代青年的成長(zhǎng)目標(biāo)。習(xí)近平總書記指出：“新時(shí)代的中國(guó)青年，更加自信自強(qiáng)、富于思辨精神，同時(shí)也面臨各種社會(huì)思潮的現(xiàn)實(shí)影響，不可避免會(huì)在理想和現(xiàn)實(shí)、主義和問(wèn)題、利己和利他、小我和大我、民族和世界等方面遇到思想困惑，更加需要深入細(xì)致的教育和引導(dǎo)，用敏銳的眼光觀察社會(huì)，用清醒的頭腦思考人生，用智慧的力量創(chuàng)造未來(lái)?！盵11]發(fā)揮朋輩效應(yīng)，助推更多有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代新人不斷涌現(xiàn)，是思想政治教育研究的重要議題?！岸钶x青年”現(xiàn)象的出現(xiàn)，為我們提供了較好的推動(dòng)契機(jī)。