果 玉

（山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心 山東 濟(jì)南 250100）

引言

數(shù)據(jù)時(shí)代與生物技術(shù)改變了我們傳統(tǒng)的認(rèn)知模式與感知方式，在圍繞審美機(jī)制與審美活動(dòng)的探討中，辯證的立場(chǎng)包括了對(duì)既有美學(xué)研究方向的批判和呼吁科學(xué)與人文的共融。劉旭光在《審美人文主義及其敵人》中以審美價(jià)值、思維方式與意義來(lái)闡釋審美人文主義立場(chǎng)對(duì)校正美學(xué)研究方向的必要性。他認(rèn)為神經(jīng)美學(xué)研究將“審美”裁減為形式美感，將“美學(xué)”簡(jiǎn)化為愉悅的快感，將審美看作是神經(jīng)性反應(yīng)或是身體反應(yīng)，不僅無(wú)視審美的人文性，還違背了審美活動(dòng)的精神性，并將這種研究稱為“本質(zhì)主義與科學(xué)主義對(duì)人文活動(dòng)的入侵”。［1］胡俊在回應(yīng)的文章中呼吁科學(xué)與人文的交融貫通，在她看來(lái)審美活動(dòng)是一般腦區(qū)與核心腦區(qū)共同加工的復(fù)雜的聯(lián)動(dòng)過(guò)程，而美感是集感性、理性與情感的智性愉悅，這種智性愉悅是結(jié)合自下而上的感覺體驗(yàn)與自上而下的意義調(diào)節(jié)所形成的綜合機(jī)制。［2］斯諾提出彌補(bǔ)人文與科學(xué)“交流鴻溝”的解決之道已偏離其最初設(shè)想，實(shí)現(xiàn)二者之間有效對(duì)話的期許尚未實(shí)現(xiàn)。喬納·萊勒結(jié)合當(dāng)下語(yǔ)境認(rèn)為，雙方描述世界的語(yǔ)言仍舊是不對(duì)等或不通用的，萊勒嘗試結(jié)合現(xiàn)象學(xué)與生物學(xué)建立“第三種文化”，這種文化會(huì)“自由地移植科學(xué)與人文，會(huì)專注于將科學(xué)簡(jiǎn)化的事實(shí)與我們真實(shí)的經(jīng)歷連接起來(lái)?！保?］234認(rèn)知和闡釋人類身心是人文探索與科學(xué)研究的共同分母，對(duì)這一問(wèn)題的理論研究架起了二者溝通的橋梁，那我們不禁要思考結(jié)合人文與科學(xué)的神經(jīng)美學(xué)領(lǐng)域能否實(shí)現(xiàn)兩種文化之間有效的對(duì)話。

構(gòu)建范疇是人類本性使然，可以被視同主體做出判斷和剖析意義的根基。在哲學(xué)與神經(jīng)科學(xué)的視域下，始于審美活動(dòng)的悲劇是在腦部各區(qū)域高效互動(dòng)中認(rèn)識(shí)人類與世界的邏輯思維及表達(dá)方式。悲劇愉悅不再僅僅依賴人文學(xué)科的視角來(lái)描繪自己的輪廓，科學(xué)性的發(fā)現(xiàn)也充盈著悲劇研究的理論景觀，在“悲劇”這一審美范疇的照耀下，深描悲劇愉悅可以為我們探究?jī)煞N文化之間的交流與借鑒提供范例。因此，更好的研究思路應(yīng)是在人文與科學(xué)的交相輝映中，探索并詮釋悲劇愉悅研究新路徑的可能及其價(jià)值。

一、悲劇愉悅問(wèn)題的哲學(xué)源考

悲劇展示并追問(wèn)了人的此在與現(xiàn)實(shí)存在的哲學(xué)意涵。以雅思貝爾斯的話來(lái)說(shuō)，即研究個(gè)人體驗(yàn)的“臨界境況”達(dá)人之存在的“基本境況”?！氨瘎∮鋹偂弊鳛楸瘎》懂牭暮诵淖h題，照亮了哲學(xué)與神經(jīng)科學(xué)之間一個(gè)重要的哲學(xué)鏈接點(diǎn)——“我們是如何從人類再現(xiàn)痛苦中獲得愉悅？”圍繞其所形成的思辨方式、基本設(shè)問(wèn)與解決路徑在不同學(xué)者的闡釋中逐漸形成。

古典悲劇誕生于宗教與理性的沖突之中，“命運(yùn)與自由之間的沖突反映了秘索斯（mythos）和邏各斯（logos）之間強(qiáng)大的張力?！保?］6悲劇“是對(duì)一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿，它的媒介是經(jīng)過(guò)‘裝飾’的語(yǔ)言，以不同的形式分別被用于劇的不同部分，它的摹仿方式是借助人物的行動(dòng)，而不是敘述，通過(guò)引發(fā)憐憫和恐懼使這些情感得到疏泄。”［5］63凈化說(shuō)使人作為一個(gè)親歷者投入悲劇之中去接受客觀實(shí)在，但是卡塔西斯的原意，何謂凈化歷來(lái)是莫衷一是?？ㄋ魉棺鳛楸瘎°Ｕ摰年P(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，對(duì)前者的把握可謂是理解后者的必要條件，穆爾從不同方面（宗教、醫(yī)學(xué)、道德寓意、心理治療等）闡釋卡塔西斯的內(nèi)涵，結(jié)合穆爾對(duì)卡塔西斯的分析及厄爾·沃瑟曼對(duì)悲劇悖論的梳理，我們可以從宏觀層面把握悲劇悖論的歸屬問(wèn)題，從微觀層面提煉悲劇愉悅的情感轉(zhuǎn)換機(jī)理。

第一，從起源來(lái)看，源于宗教的悲劇與酒神崇拜聯(lián)系在一起，與神契合欣喜若狂，在此意義上的卡塔西斯是指醉酒后的一種能夠緩解恐懼與悲傷的迷狂狀態(tài)。從宗教的角度來(lái)說(shuō)卡塔西斯還可以被譯為“凈化”，指的是對(duì)含有罪惡之事的救贖。不同文化中都包含著本體論差異（如人/神，男/女）與規(guī)范性差異（如善/惡，真/假），當(dāng)其中的界限含混不清時(shí)則被視為污染，以宗教中的儀式或獻(xiàn)祭來(lái)“清除”污染，恢復(fù)宇宙秩序。

第二，治療學(xué)意義上的卡塔西斯被譯為“清潔衛(wèi)生”，如類病類治的醫(yī)學(xué)治療原則，“強(qiáng)烈的感情可以通過(guò)用一種情感的調(diào)節(jié)性的管理而獲得凈化，之后就喚起一種愉悅的慰藉?！保?］138

第三，受柏拉圖影響的基督教傳統(tǒng)傾向于卡塔西斯的道德寓意——同情。在同情學(xué)說(shuō)的擁護(hù)者們看來(lái)，即使在悲劇中傳達(dá)出的情感是令人悲痛的，但也會(huì)因同情的運(yùn)作及其社會(huì)效用，使人自然而然地感到愉悅。［6］417如奧古斯丁認(rèn)為愉悅來(lái)自對(duì)悲劇英雄受難的憐憫，與別人分享英雄磨難以此獲得愉悅體驗(yàn)。叔本華將憐憫與同情理解為一種積極的能力，同情喚起人類惻隱之心，“能夠?qū)λ说哪ルy展開移情與調(diào)試”。［7］艾德蒙·伯克認(rèn)為真實(shí)的悲劇相比模仿的悲劇更為有趣，原因在于作為人類社會(huì)本能之同情才是真實(shí)目的，他建議劇作家的任務(wù)是接近現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而強(qiáng)化同情和愉悅。［7］道德哲學(xué)將悲劇愉悅放置在道德價(jià)值的運(yùn)作之中，主體的道德滿足感才是悲劇愉悅的根本原因，“將所有的激情都指向自我滿足的欲望來(lái)決定這種情感是愉悅的還是痛苦的”。［7］最后，在心理學(xué)論域中的卡塔西斯經(jīng)由笛卡爾的激情學(xué)說(shuō)與弗洛伊德的精神分析，在雅各布·伯奈斯那里被視為“精神磨難的凈化”，悲劇引起的強(qiáng)烈情感經(jīng)由觀眾“宣泄”終獲鎮(zhèn)靜與愉悅。在悲劇悖論的哲學(xué)解釋中，從悲傷之情到愉悅之感必定是經(jīng)歷了某種推動(dòng)和轉(zhuǎn)換，這一推手則是卡塔西斯的“調(diào)節(jié)性管理”?？ㄋ魉躬q如意義集合體，肉體與精神的凈化、清潔、救贖、解放、同情、利己、疏泄、模仿、實(shí)踐等都被涵蓋其中，正是在卡塔西斯的調(diào)節(jié)運(yùn)轉(zhuǎn)中，主體的悲劇體驗(yàn)實(shí)現(xiàn)了從悲傷到愉悅的轉(zhuǎn)換。總體來(lái)看，上述學(xué)者們分別從客觀認(rèn)知和主觀情感各有側(cè)重的建構(gòu)了自己的學(xué)說(shuō)，悲劇愉悅問(wèn)題使我們看到了這一議題立足點(diǎn)的多樣和基本問(wèn)題的開放未決。

“最豐富的審美體驗(yàn)來(lái)自與使人感到痛苦的藝術(shù)的接觸，因?yàn)橐粋€(gè)人很少像在藝術(shù)面前經(jīng)歷痛苦的情感反應(yīng)那樣，在智力、知覺和情感上完全投入?！保?］人們?cè)诒瘎∷囆g(shù)作品中獲得豐富的審美體驗(yàn)，在此過(guò)程中人的智力、知覺和情感高度投入，愉悅則是這種高度投入的產(chǎn)物。對(duì)于悲劇審美體驗(yàn)中的愉悅，我們需要聯(lián)合認(rèn)知與情感使得此項(xiàng)研究更具系統(tǒng)性與深度性。對(duì)于悲劇愉悅議題，經(jīng)典的哲學(xué)思辨與現(xiàn)代的美學(xué)論證為其在人文學(xué)科的更新帶來(lái)了動(dòng)力，也為神經(jīng)科學(xué)理論框架提供了立論依據(jù)。朱光潛對(duì)哲學(xué)家們研究悲劇的方式頗有微詞，他認(rèn)為哲學(xué)家是將悲劇作為例證來(lái)證明先驗(yàn)演繹，缺少對(duì)作品歸納析解后的經(jīng)驗(yàn)闡釋，“哲學(xué)家有特權(quán)抽象地處理事物，但是把純分析方法應(yīng)用于精神活動(dòng)往往有歪曲精神活動(dòng)本質(zhì)的危險(xiǎn)?！保?］6隨著歷史進(jìn)程的變遷，傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)悲劇愉悅的析解已然不夠充分，因此探尋一種更加貼合現(xiàn)實(shí)感的研究方法，不僅有助于充盈美學(xué)研究空間，還能夠?qū)劢刮膶W(xué)藝術(shù)、理解審美體驗(yàn)、塑造大腦認(rèn)知提供思路。如今神經(jīng)科學(xué)研究的認(rèn)知積累已輻射至人文社會(huì)科學(xué)，由此誕生的神經(jīng)美學(xué)一方面深化人類對(duì)自我生物基礎(chǔ)的理解，另一方面將更多具有啟發(fā)式的美學(xué)理論和洞察式的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象融入到自身理論的建構(gòu)與驗(yàn)證之中。［10］6

二、悲劇愉悅問(wèn)題的科學(xué)省思

正如加布里埃爾·斯塔爾所言，“審美體驗(yàn)之效果既可以是科學(xué)的精準(zhǔn)詳細(xì)，也可以是詩(shī)學(xué)的漫無(wú)邊際?！保?1］124神經(jīng)美學(xué)是傳統(tǒng)藝術(shù)哲學(xué)與美學(xué)之間的紐帶，它為闡釋文藝創(chuàng)造者和接受者的大腦結(jié)構(gòu)與功能搭建背景，對(duì)哲學(xué)描繪下的審美體驗(yàn)提供了補(bǔ)充。［12］探索悲劇審美體驗(yàn)的神經(jīng)基礎(chǔ)，既有助于闡明悲劇愉悅的機(jī)理，又可以發(fā)掘哲學(xué)與美學(xué)中重要概念對(duì)神經(jīng)科學(xué)研究的中介作用，“哲學(xué)美學(xué)的概念中介是必不可少的，因?yàn)檫@一研究領(lǐng)域比前面所述的更加復(fù)雜：一個(gè)給定的美學(xué)對(duì)象往往為不同技能、不同背景、不同時(shí)間的不同人服務(wù)于多種目的?！保?3］科學(xué)為美學(xué)理論補(bǔ)充客觀性，認(rèn)知科學(xué)為把握審美價(jià)值提供實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，在神經(jīng)美學(xué)研究意義上得以拓展的悲劇愉悅開啟了神經(jīng)科學(xué)與美學(xué)關(guān)聯(lián)路徑的多樣性，使對(duì)悲劇愉悅的探討獲得了綜合的，跨學(xué)科的維度。

基于國(guó)外神經(jīng)美學(xué)研究成果，胡俊對(duì)悲劇愉悅的闡釋開拓了我們的視野，她主要以如下三條路徑展開。首先，神經(jīng)美學(xué)家瓦塔尼安的審美快樂理論認(rèn)為，基本的核心感情作為審美中認(rèn)識(shí)與情感的理論連接點(diǎn)，上承主體與客體利害關(guān)系的認(rèn)知，與此同時(shí)激活了其后的情感體驗(yàn)機(jī)制。胡俊由此基礎(chǔ)上思考悲劇愉悅的審美過(guò)程，在審美活動(dòng)中主體先是產(chǎn)生并確定了悲傷這一核心感情，經(jīng)由審美主體情感的流溢，主體經(jīng)歷、記憶、想象、意義的再加工，結(jié)合后天有關(guān)世界、社會(huì)與文化的情感而形成的綜合審美判斷，隨之而來(lái)的則是更具高峰體驗(yàn)的審美愉悅。但是，胡俊對(duì)瓦塔尼安的理論構(gòu)架有所保留，是因?yàn)樗且罁?jù)已有的理論成果，還需接受神經(jīng)美學(xué)實(shí)證檢驗(yàn)。其次，神經(jīng)美學(xué)家通過(guò)觀測(cè)神經(jīng)遞質(zhì)的方法來(lái)研究審美體驗(yàn)，在欣賞文藝作品時(shí)，人腦在激活獎(jiǎng)賞機(jī)制的同時(shí)也會(huì)分泌多種神經(jīng)遞質(zhì)，如內(nèi)啡肽、多巴胺、五羥色胺等，進(jìn)而產(chǎn)生愉悅感。胡俊借此理解悲劇愉悅，在她看來(lái)當(dāng)我們?cè)谛蕾p悲劇時(shí)，悲傷、痛苦、難過(guò)等消極情感體驗(yàn)會(huì)激活自我情緒免疫能力，釋放人腦中如內(nèi)啡肽等快樂神經(jīng)遞質(zhì)，GABA抑制多巴胺，內(nèi)啡肽的產(chǎn)生可以抑制GABA進(jìn)而增加多巴胺引起興奮，隨后釋放血清素歸于安寧的愉悅。［14］最后，胡俊根據(jù)澤基教授的實(shí)驗(yàn)來(lái)闡釋悲劇愉悅的發(fā)生機(jī)制，根據(jù)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，悲傷在激活內(nèi)側(cè)眶額葉皮層時(shí)也激活了背外側(cè)前額葉。我們知道內(nèi)側(cè)眶額葉皮層即美感體驗(yàn)區(qū)，而背外側(cè)前額葉則是有關(guān)推理反思和意義判斷的高級(jí)認(rèn)知區(qū)域?！半m然最初從悲劇中感受到痛苦、恐懼、悲傷的不快感，但隨著我們從悲劇中進(jìn)一步體會(huì)到崇高的意義，我們通過(guò)消極共情也可激發(fā)審美愉悅體驗(yàn)?！保?5］

綜上所述，我們?cè)趯徝荔w驗(yàn)中生發(fā)出的混合情感并非是大腦對(duì)某一刺激的歷時(shí)性加工，而是源于大腦的智性運(yùn)轉(zhuǎn)，促使運(yùn)轉(zhuǎn)成功的則是數(shù)量龐大的神經(jīng)結(jié)構(gòu)與不同腦區(qū)的互動(dòng)協(xié)作。悲劇愉悅是感覺知覺、情緒情感、動(dòng)作想象、記憶加工、審美判斷和獎(jiǎng)賞機(jī)制等腦部各區(qū)域協(xié)調(diào)，動(dòng)態(tài)交互的產(chǎn)物。在審美語(yǔ)境中，被稱為是消極情緒的悲傷常常和積極情緒的愉悅聯(lián)系在一起，目前神經(jīng)美學(xué)主要以音樂和視覺藝術(shù)作為研究對(duì)象，對(duì)文學(xué)作品的研究亟需關(guān)注。美學(xué)中的一些概念于不同時(shí)期經(jīng)由西方正典的解構(gòu)與重構(gòu)已然發(fā)生改變，而與之相伴的對(duì)于審美體驗(yàn)與審美愉悅的詮釋也在歷史演化與文化演變中移宮換羽，神經(jīng)美學(xué)需要結(jié)合當(dāng)下語(yǔ)境提煉抽象的美學(xué)原理，更需要豐富的文學(xué)作品樣本與詳實(shí)的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，只有這樣才能夠?yàn)槊缹W(xué)和文藝?yán)碚撆u(píng)提供更好的實(shí)證支撐。

三、認(rèn)知與情感：悲劇愉悅的雙向運(yùn)作機(jī)制

加布里埃爾·斯塔爾以繪畫、文學(xué)與音樂中的形象化為切入點(diǎn)搭建審美體驗(yàn)的神經(jīng)科學(xué)模型，即結(jié)合神經(jīng)科學(xué)的框架與文學(xué)藝術(shù)的批評(píng)理論，探索審美愉悅的體驗(yàn)過(guò)程與運(yùn)作機(jī)制，重塑美學(xué)認(rèn)知。愉悅作為悲劇審美體驗(yàn)的終端，本文試圖結(jié)合斯塔爾建構(gòu)的神經(jīng)美學(xué)模型與西方的移情學(xué)說(shuō)，從審美愉悅的發(fā)生機(jī)制入手來(lái)梳理并完善悲劇愉悅的認(rèn)知與情感雙向運(yùn)作機(jī)制。

第一，多項(xiàng)研究表明相較于日常情感，審美情感更受認(rèn)知的控制。在情感反應(yīng)實(shí)驗(yàn)中，視覺藝術(shù)的情感反應(yīng)與其他行為的情感反應(yīng)有所區(qū)別。在審美體驗(yàn)中，被稱為積極情緒的愉悅和消極情緒的不愉悅都表現(xiàn)出了大腦左半球的單側(cè)性活躍。斯塔爾認(rèn)為這項(xiàng)研究也許印證了“審美反應(yīng)之情感只是名義上的‘消極’（例如，我們一般將悲傷冠之為消極）這一說(shuō)法，那些被我們稱之為‘消極’的情感在一種積極的審美反應(yīng)語(yǔ)境中其神經(jīng)評(píng)估或許會(huì)發(fā)生改變?！保?1］38人類審美體驗(yàn)與審美反應(yīng)是大腦運(yùn)作機(jī)制與人類主觀活動(dòng)動(dòng)態(tài)交互的產(chǎn)物，“深度審美體驗(yàn)使我們回到了靜察的狀態(tài)，守候核心意識(shí)特征的出現(xiàn)，我們還會(huì)在對(duì)某個(gè)對(duì)象的觀照中產(chǎn)生一種愉悅的覺知，并對(duì)它的價(jià)值進(jìn)行思忖與評(píng)估，或許深度審美體驗(yàn)綜合了我們總是在期待的以及我們無(wú)法預(yù)料的東西?！保?1］57深度審美體驗(yàn)?zāi)軌虍a(chǎn)生新的神經(jīng)評(píng)估與價(jià)值評(píng)價(jià)，其中包含著大量神經(jīng)元的默認(rèn)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)涉及到自我意識(shí)與經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)環(huán)境、他人心理等更為全面的認(rèn)知與評(píng)估。我們?cè)谛蕾p悲劇時(shí)多項(xiàng)通道參與其中，比如不愉悅的感覺、悲傷的情緒、對(duì)以往經(jīng)歷的聯(lián)想、對(duì)悲劇情境的回憶和對(duì)人物的想象等，它們均參與了大腦的獎(jiǎng)賞加工機(jī)制形成審美認(rèn)知。參與深度審美體驗(yàn)的默認(rèn)模式網(wǎng)絡(luò)在悲傷情緒中，在不同腦區(qū)的動(dòng)態(tài)交互下，結(jié)合高級(jí)的認(rèn)知神經(jīng)評(píng)估機(jī)制與積極的審美情感反應(yīng)，將內(nèi)在與外在、自我與社會(huì)、感知與評(píng)價(jià)整合為愉悅感，在悲傷的體驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)悲劇本質(zhì)、悲劇精神、世界秩序、人類存在等更為宏偉的意義。第二，形象化是通達(dá)審美愉悅的關(guān)鍵樞紐，我們是以感性的形象化理解不同的藝術(shù)形式與美，主體的審美體驗(yàn)既是視覺的又是具體化的動(dòng)作，動(dòng)作想象以具身模擬的方式體驗(yàn)他人行為。語(yǔ)言藝術(shù)中動(dòng)作想象是核心，作者以文字實(shí)現(xiàn)形象化使審美主體獲得生動(dòng)的形象體驗(yàn)，我們能夠緊跟悲劇主人公感官景象在形象化的感知中體驗(yàn)悲傷之情，文字所表現(xiàn)出來(lái)的動(dòng)態(tài)跨感官想象讓審美主體產(chǎn)生聯(lián)覺、移情、共鳴等體驗(yàn)，“動(dòng)作的發(fā)生不僅是作為一種暗示或描述，而是一種感受，是我們的思維或肢體或聲帶中所伴隨的一種合法的節(jié)奏韻律。這種聯(lián)結(jié)所產(chǎn)生的愉悅感被編碼進(jìn)了動(dòng)作想象之中，并分布于一系列形象之中，最終，我們是通過(guò)多種方式或感知模式將它們?cè)俅涡蜗蠡?、生發(fā)愉悅感?！保?1］83作為人類有意識(shí)知覺體驗(yàn)，它是以具體的形象和象征來(lái)被讀者理解，這個(gè)過(guò)程也是有“時(shí)間序列和意外的瞬間”，時(shí)間性是闡釋悲劇精神意蘊(yùn)的關(guān)鍵因素，我們能夠緊跟悲劇主人公感官景象在形象化的感知中體驗(yàn)悲傷之情，文字所表現(xiàn)出來(lái)的動(dòng)態(tài)跨感官想象讓審美主體產(chǎn)生聯(lián)覺、移情、共鳴等體驗(yàn)，也正是形象化將悲劇中我們所感受到的信息，情感體驗(yàn)與語(yǔ)義認(rèn)識(shí)聯(lián)合在一起生發(fā)愉悅之感。

雅思貝爾斯認(rèn)為一部作品被稱為真正悲劇的條件是主人公與觀眾都投入悲劇知識(shí)（悲劇性）當(dāng)中，當(dāng)二者雙方融為一體，個(gè)人體驗(yàn)進(jìn)入了主人公的“臨界狀況”，產(chǎn)生“自我置身于其中的存在的意義上的同情?！保?6］49今道友信則將悲劇中的感動(dòng)視作是同情，這種感動(dòng)或同情使觀眾在悲劇中獲得解脫與超越。［17］178正如前文所述，同情常常與道德聯(lián)系在一起，而移情則掌握了道德與情感雙重維度，迪薩納亞克認(rèn)為以移情闡釋審美經(jīng)驗(yàn)的身體現(xiàn)象是合理的，重要的是這種闡釋要建立在以自然審美傾向?yàn)榛c(diǎn)的心理生物學(xué)之上，“藝術(shù)作品在感知者的身上書寫自身：即電化地寫在由大腦皮層圖譜構(gòu)成的活動(dòng)的信號(hào)模式中，它們也具有伴生的生理效果和動(dòng)覺效果。”［18］259康德奠定了共通感的先天機(jī)制，如今我們能夠依托大腦神經(jīng)科學(xué)推進(jìn)康德所謂的共通感，將悲傷與愉悅的共通感歸因于人類的移情能力，分布在額下回布洛卡區(qū)、杏仁核及穎上回等結(jié)構(gòu)中的神經(jīng)鏡像元使我們能夠推斷和理解他人的情感狀態(tài)。“首先，移情關(guān)系到我們掌握他人思想內(nèi)容的能力，以及預(yù)測(cè)和解釋他們想法、感受和行為的能力。其次，移情與我們?cè)诘赖律蠈?duì)他人做出反應(yīng)的能力有關(guān)——使我們不僅能了解他人的痛苦，而且能以適當(dāng)?shù)牡赖路绞阶饕曰貞?yīng)?！保?9］IX移情是一個(gè)復(fù)雜的模擬過(guò)程，在品讀悲劇作品的過(guò)程中，審美主體可以模擬字里行間關(guān)于主人公的描述，將他人情境移入自我，體會(huì)人物生活與情感，可以模仿作者的創(chuàng)作過(guò)程與其產(chǎn)生共鳴。在自我與他者的分離，悲傷與愉悅的交織中傾聽、理解、回應(yīng)他人苦痛，沉思自我概念與社會(huì)價(jià)值，深思人類命運(yùn)，這恰恰是悲劇藝術(shù)重要性之所在。

從神經(jīng)美學(xué)角度來(lái)研究美學(xué)內(nèi)部歷來(lái)存在的經(jīng)典性議題，不僅展現(xiàn)美學(xué)理論的延續(xù)性，也可以使我們梳理出這一經(jīng)典議題在時(shí)間變遷中是如何被論證的。神經(jīng)美學(xué)是備具現(xiàn)實(shí)價(jià)值的實(shí)證智慧，但其對(duì)文化性、個(gè)體性，多層意義的解讀上略顯不足。安簡(jiǎn)·查特吉認(rèn)為感覺，情緒與意義作為審美體驗(yàn)的三大要素，只有前兩者可以為神經(jīng)美學(xué)所研究，要以科學(xué)的研究方法對(duì)蘊(yùn)含作品文化意義的概念藝術(shù)進(jìn)行研究是困難的。［20］143文學(xué)作品、視覺藝術(shù)、聽覺藝術(shù)以不同的方式觸動(dòng)我們，通達(dá)文學(xué)藝術(shù)中的意義層面是需要審美主體去體驗(yàn)、欣賞、感受、理解和品鑒，在其背后牽涉到更為廣闊的個(gè)人知識(shí)背景與社會(huì)文化價(jià)值。再其次，索爾索在分析藝術(shù)與語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)性質(zhì)時(shí)提出的“第三水平的藝術(shù)”即匯聚藝術(shù)智慧的悟（感覺認(rèn)知的“道”），這也被視為是一個(gè)人對(duì)藝術(shù)的更為高級(jí)的自我回應(yīng)，從這個(gè)層面來(lái)說(shuō)很難用神經(jīng)科學(xué)的方式來(lái)研究。最后，神經(jīng)美學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)更加多元。在迪薩納亞克看來(lái)“神經(jīng)美學(xué)領(lǐng)域的更好的目標(biāo)是發(fā)展出一種綜合的、高級(jí)的審美反應(yīng)理論，該理論適用于所有被評(píng)價(jià)的對(duì)象，而不僅是藝術(shù)品（就這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，可以是風(fēng)景或同伴）?！保?1］44在神經(jīng)美學(xué)視域中探討悲劇愉悅充分展示了人文與科學(xué)的相互支撐與互相論證，但如萊勒所言，分割簡(jiǎn)化法與實(shí)驗(yàn)只能夠?qū)植康膯?wèn)題做出闡釋，人文學(xué)科對(duì)現(xiàn)實(shí)感知與現(xiàn)象闡釋此種“最深層積淀”為科學(xué)的雄辯力提供了媒介，人文學(xué)科在闡述關(guān)于人類意識(shí)的獨(dú)特性，主觀體驗(yàn)的差異性與自我感受的私人性時(shí)則更為全面。

結(jié)語(yǔ)

人類深度審美體驗(yàn)發(fā)生于多感官的臨界之處，沃爾夫?qū)ろf爾施在《重構(gòu)美學(xué)》中認(rèn)為，美學(xué)應(yīng)該吸納不同學(xué)科領(lǐng)域的成果，“范圍擴(kuò)大到涵蓋‘感知’所有領(lǐng)域的超越美學(xué)的美學(xué)，不僅對(duì)于完全把握審美來(lái)說(shuō)是勢(shì)在必然，而且對(duì)于充分理解藝術(shù)也有著特殊的意義?！保?2］137我們應(yīng)該關(guān)注人文學(xué)科與科學(xué)之間的演變發(fā)展，聯(lián)結(jié)神經(jīng)科學(xué)與人文學(xué)科的多重論點(diǎn)，關(guān)注差異與區(qū)分的同時(shí)也應(yīng)該看到他們的交界之域，結(jié)合理論與實(shí)踐來(lái)理解悲劇精神及其價(jià)值，以跨學(xué)科的視野研究美學(xué)中的悲劇議題，為人類審美認(rèn)知提供廣闊圖景。悲劇向我們傳達(dá)出悲痛之感，在人類認(rèn)知與情感雙重作用下主體終獲審美愉悅，結(jié)束對(duì)悲劇核心問(wèn)題的探討我們不禁要追問(wèn)悲劇的意義，李澤厚將悲劇的實(shí)質(zhì)引向創(chuàng)造崇高和激發(fā)人們倫理精神的高揚(yáng)。區(qū)別于表象的美感，悲劇為我們提供的是一種引導(dǎo)式與啟發(fā)性的審美，這歸因于它用人類獨(dú)具一格的感知力與想象力將人性囊括于形象之中，彌散于動(dòng)作想象之中。宇宙秩序與人類本質(zhì)在悲劇中得到了呈現(xiàn)與表達(dá)，宏大歷史敘事總是在沖擊著我們的記憶，諾拉認(rèn)為能保留下來(lái)的只有所謂的“記憶之場(chǎng)”，能否將悲劇看作是懸置的“時(shí)間的島嶼”，視作并未因時(shí)過(guò)境遷而消逝的記憶場(chǎng)域，它以獨(dú)特的意象系統(tǒng)表達(dá)宣泄與凈化，以文本系統(tǒng)書寫文化記憶與社會(huì)價(jià)值，這種書寫融合認(rèn)知與情感，表達(dá)倫理與道德，抒發(fā)記憶與創(chuàng)傷，其背后一切關(guān)于人類對(duì)生的向往和對(duì)美的憧憬被娓娓道來(lái)。