張華軍

(教育部人文社科重點研究基地北京師范大學教師教育研究中心，北京 100875)

一、引 言

在已有的杜威研究中，從情感角度切入的討論很少。(1)托馬斯.亞歷山大(Thomas M. Alexander)的論著John Dewey’s Theory of Art, Experience and Nature:The Horizons of Feeling(1987)是對杜威情感理論特別重視并深入討論的代表。詹姆斯·加里森(Jim Garrison)的論著Dewey and Eros:Wisdom and Desire in the Art of Teaching(1997)也提出從情感角度切入理解杜威哲學思想并對這一理論在教育中的應(yīng)用作了前瞻性探索。但這并不意味著杜威不關(guān)心人的情感。毋寧說，我們還不夠重視杜威情感理論對解決當世問題可能發(fā)揮的作用。梳理杜威一生的寫作，杜威早期撰寫了《心理學》(Psychology，1887)一書并在其中詳細論述了感覺(feeling)，[1]若干年后發(fā)表《情感理論》(The Theory of Emotion，1894—1895)一文,并于次年發(fā)表其心理學名篇《心理學中的反射弧概念》(The Reflex Arc Concept in Psychology，1896)，較為完整地從心理學視角發(fā)展了情感理論。隨后，杜威逐漸離開了心理學而更多轉(zhuǎn)向教育、哲學的論述。但他對情感的重視始終是其一生哲學探索的主線。他在晚期著述《經(jīng)驗與自然》(Experience and Nature，1925)中重新提及“情感”，并在其自然主義經(jīng)驗哲學集大成的《藝術(shù)即經(jīng)驗》(Art as Experience，1934)中有重點論述。

對于“情感”在杜威思想中的這一主線，他在晚期文論《人的整全性》(The Unity of Human Being, 1939)中如是說：

“自我的整全性被打破(disruption of the unity of the self)并不局限于醫(yī)師需要治療的病人中。它伴隨著夫妻之間、父母和孩子之間、集團和集團之間、階級和階級之間、國家和國家之間正常關(guān)系的破裂。和理智回應(yīng)、觀念或抽象概念的非整全屬性相比，情感性回應(yīng)(emotional response)是整全的回應(yīng)，而它們產(chǎn)生的結(jié)果也會更彌散、更持久。”[2]335

在上述引文的同一篇文章中，杜威提到，社會最嚴重的狀況就是這種自我分離帶來的關(guān)系的斷裂。而醫(yī)生和教師(過去是牧師)是現(xiàn)代職業(yè)中最能糾正這種分離的職業(yè)。他們最尖銳地面對自我整全性的破壞帶來的人的身心狀況的惡化，同時他們的職業(yè)有對這種關(guān)系進行修復而使對象獲得自我療愈的便利性。[2]332

杜威對情感的關(guān)注，體現(xiàn)了杜威對現(xiàn)代社會中人的境況的擔憂。過度關(guān)注人的理性、外顯和可量化的經(jīng)驗，將會帶來對人的更為根本的存在性境遇的忽視。這種擔憂在當代人工智能興起的語境中，呈現(xiàn)出更緊迫的意義：不帶情感(或者是虛擬的、提前設(shè)定的情感反應(yīng)模式下)的思維是否是可能的，或者是更高效的？相應(yīng)的，人工智能是否可以取代人的智能？心理學家、神經(jīng)科學家和哲學家都對此富有挑戰(zhàn)性的問題進行了回應(yīng)。其中，加里森的回應(yīng)綜合了心理學、神經(jīng)科學和哲學的討論而具有代表性。[3]通過重新回溯杜威早期論文《情感理論》，加里森認為現(xiàn)代心理學、神經(jīng)科學的研究成果依然支持杜威在《情感理論》中的論斷，即“如果情感和動機被忽略，我們將無法充分理解思維”，因此人工智能并不能代替真實情境中人的智能，盡管前者在人類生活中可以發(fā)揮巨大作用。[3]430

回到當代教育語境中，在理性和情感二元對立的認知前提下，教育過程過度重視信息、知識和技能等理性維度，而把“情感”剔除在學習過程之外已經(jīng)帶來很多明顯的惡果。很多學界有志之士都努力對此進行糾偏，其中朱小蔓的情感教育研究就是旨在揭示教育過程中情感發(fā)展對于培養(yǎng)整全人格的重要性。[4]本文嘗試在杜威整體哲學發(fā)展的脈絡(luò)中梳理被哲學和教育學界長期忽視的情感理論，也是為了呼應(yīng)這樣的努力。

本文的論述結(jié)構(gòu)是：首先，簡要論述杜威早期基于心理學視角展開的情感理論，這是其晚期審美情感理論的基礎(chǔ)，同時體現(xiàn)了杜威情感理論發(fā)展的延續(xù)性。其次，主要基于杜威晚期著作《藝術(shù)即經(jīng)驗》，討論杜威更為成熟的審美情感理論，并概括其審美情感的主要特征。最后，挖掘杜威情感理論的教育意蘊，以彰顯杜威情感理論在當代可以發(fā)揮的潛在教育價值。

二、杜威早期情感理論

在本文中，杜威所說的“情感”對應(yīng)英文emotion一詞。通過《杜威全集》(以下簡稱《全集》)縱覽杜威一生的論著，集中出現(xiàn)對emotion討論的為早期第四卷和晚期第十卷。在《全集》早期第四卷的中文譯文中，emotion翻譯為“情緒”，[5]在晚期第十卷的中文譯文中，emotion翻譯為“情感”。[6]在當代中文使用習慣中，把emotion譯為“情緒”更多指向生理和心理的角度。杜威早期的情感理論確實也是從心理學、生物學和神經(jīng)科學的角度進行討論，但杜威用“emotion”一詞正是要反對當時心理學對“情感”孤立的、碎片化的解釋而致力于包含了社會互動的情感，這一觀點在《全集》早期第五卷《心理學中的反射弧概念》中有集中討論?；魻?H.Hohr)甚至宣稱，“情感”(emotion)在杜威那里一開始就不是一種生物學/生理學上的表現(xiàn)，而是一個不斷進化的文化和歷史現(xiàn)象。[7]因此，筆者認為即使是在杜威早期著作中,emotion譯為“情感”也是準確的。(2)實際上，早在《全集》早期第二卷《心理學》中，杜威就刻意區(qū)分了feeling和emotion的區(qū)別，只是沒有像在《全集》早期第四卷《情感理論》一文中那樣詳盡地提出來，在《情感理論》中，杜威強調(diào)emotion包含社會文化心理?！癳motion”所包含的歷史文化內(nèi)涵而非心理(私人的、個體的)的內(nèi)涵在其晚期思想中尤其顯著。[8]基于這一原因，本文采用《全集》晚期第十卷的譯法，把杜威著作中論及的emotion全部譯為“情感”，把feeling譯為“感覺”。另外，杜威在早期著作中談到這兩個概念時涉及到的affect和sensation均譯為感覺。在杜威晚期著作中，sense有特別的含義，故譯為感知，以示區(qū)別。

在杜威早期著作中，他試圖從心理學入手闡述其哲學觀點，其中著力較多的部分即為情感理論。在《全集》早期第二卷《心理學》中，他主要關(guān)注的是“感覺”(feeling)，而沒有對“情感”(emotion)有具體展開。但在《心理學》中杜威已明確提到，感覺只有在不斷拓寬和加深之后才進入到情感領(lǐng)域，感覺在這個過程中變得具體或具有組織性，并和行動的目的聯(lián)系起來。[1]247-248《情感理論》一文為杜威1894和1895年發(fā)表于《心理學評論》(Psychological Review)雜志上的兩篇文章組成。這篇文章是杜威對達爾文情感理論和詹姆斯-朗格情感理論的評論，并以此為基礎(chǔ)建構(gòu)其功能主義心理學情感理論。《心理學中的反射弧概念》1896年發(fā)表于《心理學評論》上，是對《情感理論》一文的進一步完善。這篇文章通過對心理學中“反射弧”概念的批評提出作為整體的有機體協(xié)作(organic co-ordination)機制，并在此基礎(chǔ)上來解釋感覺、情感、興趣，這為杜威后來發(fā)展其以“經(jīng)驗”為核心的教育哲學奠定了基礎(chǔ)。從杜威這兩篇早期重要文論中，我們也可以看到杜威終其一生所發(fā)展的經(jīng)驗觀的萌芽。下文主要從《情感理論》和《心理學中的反射弧概念》兩篇文論簡述杜威早期情感理論。

(一)《情感理論》：情感是觀念和感覺在行動中的有機協(xié)作

在《情感理論》一文中，杜威繼承了達爾文的進化論，肯定生命不是一個外在于環(huán)境存在的有機體，而是時刻和環(huán)境進行相互作用因此總是處在行動(action)中的生命體。行動總是在環(huán)境中發(fā)生的，沒有行動就沒有生命的存續(xù)。觀念和感覺統(tǒng)一在相互協(xié)作(co-ordination)的行動中，這構(gòu)成了杜威情感理論的核心。在這篇文章中，杜威的情感理論是通過對生理學意義上的刺激-反應(yīng)機制(stimulus-response)的重構(gòu)完成的。他把觀念(thought)看作一種和過去活動相關(guān)的神經(jīng)和肌肉活動，感覺(affect)則是當下的運動神經(jīng)反應(yīng)，兩者的聯(lián)合形成了活動(activity)。[9]156通過強調(diào)兩者聯(lián)合才能產(chǎn)生活動，杜威明確了一種純粹的能量宣泄(energy suddenly discharge)和情感(emotion)的區(qū)別，后者需要能量的協(xié)作(co-ordination of energy)。[9]159因此，杜威否定了“詹姆斯-朗格理論”所認為的自發(fā)的不受控制的條件反射具有情感特質(zhì)。杜威認為，這種不受控制的條件反射中并沒有對行動進行調(diào)節(jié)，因此不具有情感特質(zhì)。比如，因為過度勞累而感覺疲憊只是一種身體的自發(fā)反應(yīng)，并不具有情感特質(zhì)。而兒童因為一塊完整的餅干碎了而憤怒尖叫則具有情感特質(zhì)，哪怕這種情感并不是成熟的情感。

杜威在這篇文章中提出，“情感”需要滿足兩個條件：第一，情感需要有明確的對象；第二，情感需要指向?qū)ο蟮膽B(tài)度。[9]161所以，情感不是一種隨機的情緒(能量)宣泄或自發(fā)反應(yīng)(idiopathic discharge)，而是具有指向性或目的性的。情感總是需要行動來協(xié)調(diào)某個反應(yīng)，并通過進一步行動來完成一個動作(act)。[9]164杜威進一步說，情感中包含了對目的的反思，從而有機體的神經(jīng)和肌肉運動轉(zhuǎn)化為意識(consciousness)。如果沒有這一意識的發(fā)生，我們只能說“感覺”(affect/feel)發(fā)生了，而不能說產(chǎn)生了“情感”(emotion)。[9]169

和詹姆斯強調(diào)“作為內(nèi)在狀態(tài)的情感”不同，杜威更加強調(diào)“作為行為的情感”：“行為模式是首要的東西；觀念和情感的激發(fā)是在同一時刻形成的；確實，它們代表刺激和反應(yīng)在協(xié)作中的張力，這種張力構(gòu)成行為的模式。”[9]174這里的“行為模式”，指的就是刺激和反應(yīng)之間發(fā)生張力并進行協(xié)作的行動。在這篇文章中，杜威對協(xié)作的行動(co-ordination of activities)的強調(diào)已經(jīng)很清晰地呈現(xiàn)出來。他認為，刺激和反應(yīng)并無先后之分，刺激和反應(yīng)是在行動的相互協(xié)作中同時發(fā)生的，它們?yōu)榱送粋€目的而互相調(diào)整，統(tǒng)一在一個行動中，[9]181杜威這一論述超越了達爾文情感理論和詹姆斯-朗格情感理論關(guān)于刺激—反應(yīng)的二元關(guān)系。(3)達爾文認為，刺激(stimulus)帶來內(nèi)在感覺狀態(tài)(affective state)或感覺反應(yīng)(sensori-response)，然后身體發(fā)生反應(yīng)(或神經(jīng)和肌肉應(yīng)答反應(yīng)，motor response)。詹姆斯則認為，刺激首先帶來身體反應(yīng)，然后才有內(nèi)在感覺狀態(tài)發(fā)生。杜威認為，兩者并無先后之分，是同時在協(xié)作的行動中發(fā)生的。只有通過行動的協(xié)作，才能產(chǎn)生包含了意識的對象，刺激和反應(yīng)才能擺脫自發(fā)的無意識狀態(tài)，產(chǎn)生情感。杜威在文中舉了人遇到熊的例子。只有在人產(chǎn)生了“熊是可能對人產(chǎn)生威脅”的意識時，熊才成為意識(刺激和反應(yīng)之間發(fā)生張力)的對象，帶來“害怕”的情感，并采取相應(yīng)的行動(逃跑或反擊)。通過這一論述，杜威反復澄清“情感”和“感覺”的區(qū)別在于：情感是一種行為模式，即觀念和感覺相互協(xié)作的行動，這種行動是在“意識”的張力和對張力的協(xié)調(diào)中發(fā)生的。簡單地說，情感中包含了意識，即對指向?qū)ο蟮哪康倪M行反思。[9]180

(二)《心理學中的反射弧概念》：生命是感覺、觀念和行動統(tǒng)一的有機回路

《心理學中的反射弧概念》延續(xù)了《情感理論》一文對當時心理學界普遍存在的“刺激—反應(yīng)”二元論的批評，并進行了更明確的澄清。(4)《心理學中的反射弧概念》的引文主要參考《杜威全集》早期第五卷中譯本，由楊小微依據(jù)張厚粲譯文修訂。除特別說明，引用頁碼均為中譯本《全集》早期第五卷對應(yīng)的頁碼。在這篇文章中，杜威強調(diào)，人作為心理學意義上的有機體，是感覺、觀念和行動的統(tǒng)一，三者是一個有機整體，形成一個相互關(guān)聯(lián)不可分割的回路(circuit or circle)。他認為當時心理學上流行的“反射弧”概念并不能顯示三者作為不可分割的整體，這個概念錯誤地把三者當作各自獨立的部分之間的相互作用。他認為，把刺激和反應(yīng)作為兩個獨立的部分是不成立的，刺激只有在反應(yīng)中才成立，反之亦然。他說：“所謂反應(yīng)，并不僅僅是對刺激有所反應(yīng)，而是深入刺激，與之互動。”[10]74杜威舉了在光的刺激下的灼痛感覺作為例子：“灼痛是原始的‘看’，原初的光學—視覺的經(jīng)驗擴大并改變了它的價值。它不再僅僅是‘看見’，而是‘看見一個意味著當接觸時就會引起疼痛的光亮’?！盵10]74(黑體著重強調(diào)為本文作者所加)在這里，杜威明確了單獨從光學-視覺官能意義上的“看”是沒有意義的，只有在把“看”這個行為和感覺到“痛”視為一個不可分割的整體時，“看”才脫離了僅僅作為官能的視覺而成為行動，其中包含了對這個行為帶來的后果或意義(即“痛”)的意識。因此，作為感官的“看”和作為感覺的“痛”是一個互動的有機整體。這個互動不是盲目的，而是會產(chǎn)生意義、后果的理性行為(intelligent act)。和《情感理論》一文呼應(yīng)，“痛”作為一種情感，而不僅僅是一種感覺，兩者的區(qū)別在于：作為情感的“痛”包含了對相應(yīng)的行動產(chǎn)生后果的認知(即對光的灼傷會帶來疼痛這一后果是有意識的)，因此是有目的、有意識的；作為感覺的“痛”則僅僅是光作用于皮膚(外部刺激)帶來灼傷感(內(nèi)部肌肉神經(jīng)應(yīng)答)的生理過程。因此，杜威強調(diào)心理學研究應(yīng)該關(guān)注包含了意識和認知的情感。

從以上論述中可以看出，杜威對心理學的激進變革在于，把人的生命機制看作一種有機回路(organic circuit)而不是看作各部分相互獨立、分散的反射弧。在這樣的認識前提下，他認為一切存在都是感覺，都具有感覺的性質(zhì)(sensory quale)。[10]77只有感覺到的存在而不是物理性的存在，才是包含意識的，因此是有意義的。不需要談?wù)摯碳ず头磻?yīng)在存在上的差別，兩者只是在目的或功能上的差別。[10]78把刺激和反應(yīng)分開來說只是為了認識上的方便，刺激和反應(yīng)都只存在于作為協(xié)調(diào)的行動(coordinated action)發(fā)生的有機整體中。杜威說：“在任何案例中，它都是一個動作，一個感覺—運動的協(xié)調(diào)(sensori-motor co-ordination)，它引起反應(yīng)，反應(yīng)本身亦是感覺-運動性的，而不是刺激產(chǎn)生動作的感覺。”[10]79通過這一解釋，杜威把生理學意義上的“刺激”演變?yōu)樗?gòu)的新的心理學意義上的“刺激”。“刺激”的這一新內(nèi)涵中已經(jīng)包含了意識，因此包含了反應(yīng)(感覺)，并統(tǒng)一在有目的地進行協(xié)調(diào)的行動的有機整體中，從而打破了之前達爾文、詹姆斯等對“刺激—反應(yīng)”二分的情感理論。

這一對傳統(tǒng)心理學基本認識的革命性翻轉(zhuǎn)，為杜威后來打破種種二元論而建立自然主義的有機一元論的經(jīng)驗哲學奠定了基礎(chǔ)。這一翻轉(zhuǎn)，也使得他建構(gòu)了更為成熟的自然主義—實用主義哲學，并發(fā)展出晚期的審美情感理論。

三、杜威晚期審美情感理論

(一)杜威情感理論的連續(xù)和發(fā)展

縱觀杜威一生的哲學探索，他始終不是把探索普適的真理(Truth)放在第一位，而更關(guān)心意義(meaning)，因為意義涉及每個人的生命存在的狀態(tài)和價值實現(xiàn)。[11]92這樣來看，他在早期致力于對“情感”進行心理學上的重建就不奇怪了。因為只有打破傳統(tǒng)生理學—心理學上“刺激—反應(yīng)”的二元論，才能在接下來去建構(gòu)一種哲學以探索人所擁有的豐富、復雜而模糊的經(jīng)驗。[11]xvi,57在早期情感理論基礎(chǔ)上，杜威逐漸聚焦于情感作為一種“具有彌散性的、質(zhì)性的整體”(a pervasive qualitative whole)滲透在經(jīng)驗中，推動著經(jīng)驗的發(fā)展。[11]137情感作為一個具有彌散性的質(zhì)性整體，具有統(tǒng)合性和擴展性力量，并使得經(jīng)驗獲得了內(nèi)在的表現(xiàn)性。[11]137對情感的這一認識在《藝術(shù)即經(jīng)驗》(1935)中得到充分展開的論述。杜威說：“情感是一種意識符號，顯示實際發(fā)生的或即將發(fā)生的斷裂。不和諧是引發(fā)反思的機會?；謴徒y(tǒng)一的渴望使純粹的情感轉(zhuǎn)變?yōu)閷ψ鳛閷崿F(xiàn)和諧之條件的對象的興趣?！盵12]21(5)此句主要參考了中譯本《全集》晚期第十卷孫斌和單行本《藝術(shù)即經(jīng)驗》高建平的翻譯。以下出自此卷的引文除特別說明，均為在英文原文基礎(chǔ)上參考這兩個中譯本的自譯。杜威晚期審美情感理論可以看作是對這句話的展開和進一步闡釋。

(二)杜威晚期審美情感的特性

1.直接性 (Immediate)：情感是直接的感知

在《經(jīng)驗與自然》中，杜威陳述了經(jīng)驗的特性在于它的直接被感知性(immediately felt qualities)。[11]97他特別用感知(sense)來指代經(jīng)驗的直接性，并強調(diào)感知是對整個情境所包含意義的直接把握。他說：“感知和感覺不同，因為它在認識中有所指……感知也和意義指代(significance)不同，后者包括使用一種性質(zhì)來作為另外一種東西的記號或標志……對于一個事物的感知乃是一種直接的和內(nèi)在的意義，這個意義是它自身感覺到的或直接擁有的……感知是對整個情境所包含的意義的理解?！盵13]200(6)《經(jīng)驗與自然》的引文翻譯結(jié)合了《全集》晚期第一卷英文原文及中譯本。

在《藝術(shù)即經(jīng)驗》中，杜威進一步明確情感的直接感知性，把作為感知的情感和作為生理反應(yīng)機制的感覺(feeling)和以符號為媒介的意義指代(significance)區(qū)分開來。感覺雖然也具有直接性，但卻沒有意義指向性，意義指代雖有意義指向性但卻需要符號作為中介物而不能被直接感知，而情感(emotion)作為一種感知(sense)模式則融合了兩者。[12]36也就是說，情感的出現(xiàn)顯示了我們和世界具有一種暫時性的、困難的緊張關(guān)系，這種提示是一種直接的感覺(feeling)，但它并不停留在這種感覺中，而是具有發(fā)展成為一種具有表現(xiàn)性的圓滿感覺(expressive consummatory feeling)的潛力。因此情感是一種感知模式。[11]182

情感的暫時性受阻產(chǎn)生的張力以及重新獲得平衡的過程，依然具有一種直接感知性，但其中包含的張力、節(jié)奏和對平衡的嘗試和追求，體現(xiàn)了情感潛在的智性和審美性。在這種直接性感知的驅(qū)動下，情感能量將“喚起、組織、接受和拒絕記憶、圖像、觀察，并使它們進入一個得到完全調(diào)和的整體中”[12]160。換句話說，如果把情感表現(xiàn)看作一種“直覺式”的反應(yīng)，這種“直覺”不是簡單的自發(fā)反應(yīng)或情緒宣泄，自身內(nèi)在的能量不是處在渙散狀態(tài)。杜威這里強調(diào)的直覺式的直接感知，建立在對過去經(jīng)驗的反復體會并在當下新的情境中的創(chuàng)造性反應(yīng)。[14]事實上，杜威把“直覺”看作是在新舊經(jīng)驗的聯(lián)合中突然出現(xiàn)的一種和諧關(guān)系，但在直覺出現(xiàn)之前必然要經(jīng)歷漫長而緩慢的孕育和努力的過程，是情感始終參與的勞作，這一勞作是自我和世界聯(lián)結(jié)的意識不斷發(fā)展成熟的過程，也是“興趣”發(fā)展的過程。[12]270-271也可以說，具有審美性的情感表現(xiàn)是一種逐漸習得的直覺。(7)在《全集》晚期第12卷《邏輯：探究的理論》一書中，杜威詳細論述了這一自然的同時又是習得的認知方式，并把它稱之為“acquaintance knowledge”(親知的知識)。[15]154

總之，在杜威的情感理論中，“直接性”意味著把人和環(huán)境看作一個質(zhì)性的整體，這個整體包含了確定的和未確定的部分，包含了可認知的和不可認知的部分?！爸苯有浴币馕吨煞治鲋暗臓顟B(tài)(pre-analyzed)，但是情感的“直接性”并不意味著情感中不具有可反思的空間，相反，這個狀態(tài)是一切思維發(fā)生的前提和驅(qū)動力。[11]80[14](8)帕帕斯(Pappas)認為，把直接感知的“質(zhì)”作為驅(qū)動整個思維過程中的主力這一觀點是杜威邏輯學中最具有爭議性但同時也是最重要的觀點。[14]而在這一狀態(tài)中，不僅可以包容反思的發(fā)生，同時，情感體現(xiàn)了人在和環(huán)境互動中的能量受阻的意識并成為能量進行重新組織的動力，在對能量重獲平衡與和諧的追求中，情感表現(xiàn)獲得一種審美性。

2.情境性(situational)：情境是接納和發(fā)展情感的過程性整體

離開了“情境”，杜威的經(jīng)驗哲學將無法想象。但是，情境并不僅僅是有機體生活其中的環(huán)境。情境不是客觀的、靜態(tài)的物理空間。當自我和世界不斷進行交互從而獲得一種質(zhì)性的、有機的持續(xù)性(a qualitative,organic continuity)時，“情境”就出現(xiàn)了。[11]98在杜威哲學中，情境既不是主觀的，也不是客觀的。情感需要在情境中實現(xiàn)，而能被情感感知到的環(huán)境才能稱之為情境。杜威認為，脫離情境談某種情感(如害怕、憤怒、愛等)是無意義的，也不存在脫離情境孤立存在的情感?！扒楦惺窃讵毺氐?、不可復制的經(jīng)驗到的事件和情境中醞釀和激發(fā)的。”[12]73情境首先是具體的、在一定時空中發(fā)生的、包含著物質(zhì)材料的事件。[16]這意味著，情境不是一成不變的，而是時間性的、動態(tài)的、流動的連續(xù)統(tǒng)一體。在情感的推動下，經(jīng)驗在情境中獲得重組，從而形成一個具有持續(xù)性的整體。[11]105甚至，一個“質(zhì)性的整體”(a qualitative whole)可以作為“情境”的代名詞而互用。[17]105因此，情境就是具有直接感知性的，不斷向環(huán)境中新的可能性開放而和有機體交互的過程性整體。

杜威對“情境”的理解為生命的創(chuàng)新提供了可能性，它為理解個人與世界的關(guān)系提供了一個嶄新的視角。在每一個流動的當下情境中，我們擁有著所有過去的經(jīng)驗而進入這個當下，同時在個人與環(huán)境互動的當下，人不僅僅依賴于過去的習慣，而總是在不斷變動的環(huán)境中生發(fā)新的感覺，情感推動著新的習慣產(chǎn)生，也就是人與環(huán)境之間的互動從和諧(過去的習慣)到不和諧(經(jīng)驗的斷裂)再到和諧(經(jīng)驗的重組)的過程。[18]人的生命感覺在當下新的可能性中被重新激活，賦予新的活力，生命得以拓展和增強，情感則是在這個從經(jīng)驗斷裂到重新獲得和諧感覺的過程中不斷發(fā)展的意識符號。麥克柯蘭德(McClelland)指出，杜威發(fā)明的“未確定的情境”(indeterminate situation)這個概念為杜威所開辟的情境中蘊藏的潛力和人性的可改變性提供了基礎(chǔ)。[19]正是情境的未確定性，使得被感覺到的“質(zhì)”可以逐漸清晰化而發(fā)展成為一個可以表述的問題，從而推動思維的發(fā)展。杜威強調(diào)情境作為感覺性的“質(zhì)”而非可表述的“物”，就能夠把當下事件中暫時不可知的部分納入到情境中，并成為進一步探究的基礎(chǔ)和不可或缺的部分。如果缺乏直接感知的、未確定的情境，那么經(jīng)驗中蘊藏的未知的潛在可能性即發(fā)展性就無法突現(xiàn)出來，經(jīng)驗只能困在可知性中，生命也將注定變得平庸和缺乏驚喜和創(chuàng)造。[19]

杜威對情境中蘊含的未知可能性的強調(diào)，體現(xiàn)了杜威經(jīng)驗哲學的激進。因為這意味著，盡管我們需要極大地依賴基于過去經(jīng)驗、共同體所共享的習慣、規(guī)范等，但每個人的個性依然需要在我們所身處的不斷變化的、獨特的、不可復制的質(zhì)性情境中實現(xiàn)。[14]換句話說，杜威認為真正能對人的成長(經(jīng)驗的拓展、轉(zhuǎn)變)起決定作用的，并不在當下情境所醞釀的經(jīng)驗之外的知識或成就中，而是蘊藏在當下情境的經(jīng)驗創(chuàng)造中。[18]就如帕帕斯所說，專注于當下經(jīng)驗中蘊藏的新的可能性并促成自我轉(zhuǎn)化，這是杜威哲學真正深刻的所在。[14]

杜威哲學的這一深刻精髓也是杜威常常被誤讀的地方。杜威所重視的當下情境的不確定性帶來的創(chuàng)造的可能性、自我轉(zhuǎn)變的可能性以及相應(yīng)的個性發(fā)展的可能性，常常被錯誤地解讀為杜威只重視直接經(jīng)驗而不重視間接經(jīng)驗和知識傳統(tǒng)。而直接經(jīng)驗又常常被錯誤地解讀為一種隨意、自發(fā)的應(yīng)激性反應(yīng)，這就導致對杜威哲學的理解錯上加錯。本文對貫穿杜威全部哲學討論的情感理論的梳理，一定程度上有助于澄清這些廣泛流傳的誤解。

3.交互作用：情感推動下形成生命和情境的互動整體

“交互作用”(transaction)是杜威在晚期思想中逐漸發(fā)展出的概念，在杜威著述的很長一段時間，他都用“相互作用”(interaction)來表示有機體和環(huán)境的交往。直到1949年出版和亞瑟.本特利(Arthur F.Bentley)合著的《認知與所知》(Knowing and the Known)時，他們才大量討論了“交互作用”的概念。

實際上,“交互作用”是杜威哲學中一貫的意思，但很長一段時間他出于邏輯分析的便利都用“相互作用”來表示。在《認知與所知》一書中，杜威和本特利明確區(qū)分了兩者?！跋嗷プ饔谩敝傅氖莾煞N事物之間因果性關(guān)聯(lián)帶來的平衡。“交互作用”指的是系統(tǒng)內(nèi)部相互之間的互動。[20]101-102在這一區(qū)分中，“交互作用”強調(diào)作為有機整體存在的內(nèi)部互動，而不是各個相互獨立的元素之間的互動。(9)有機體和環(huán)境之間的交互行動作為一個有機整體，而不是有機體和環(huán)境作為兩個獨立而分離的部分形成一個整體。在《通信集》中記錄了本特利在杜威邏輯學討論班上的筆記：“杜威要求學生忽視所有主體和客體的問題，代之以下述問題：即‘認識行為本身是什么？’這出于兩個理由：第一，主體和客體是原初的認識行為的建構(gòu)物；第二，邏輯判斷是一種行為形式、一種行動形式?！盵21]6加里森通過比較杜威交互理論和列昂捷夫的活動理論出色地闡述了杜威交互理論中的“整體協(xié)作”(a holistic functional coordination)的概念。[22]“交互作用”所強調(diào)的有機整體突破了傳統(tǒng)哲學的主客二分，其關(guān)鍵在于杜威更加明確不能把個人看作環(huán)境之外的存在，而是把個人看作在環(huán)境中發(fā)展生命的過程或活動。[22]在《經(jīng)驗與自然》中，杜威這樣說：“一個生命有機體及其生命發(fā)展過程所包含的世界或自然，在時間和空間上是‘外在’于生命有機體的，但在功能上又是‘內(nèi)在’于它的?！盵13]212這里杜威再次強調(diào)了他的哲學中一以貫之的根本觀念：生命作為一個有機體在環(huán)境中存在的根本目的，在于不斷發(fā)展自身的潛力，通過和環(huán)境的交互作用獲得更適合自身生命發(fā)展的秩序。[12]135因此，生命不是一個孤立存在的肉體，生命本身就意味著在自然或世界中保全和發(fā)展自身的活動。

“交互作用”所體現(xiàn)的動態(tài)、開放的過程，之所以能接納、包容未知的存在，從而在經(jīng)驗中孕育全新的可能性，在于在這個過程中感官的充分打開:“我們操作時會觸摸、感覺；我們會用眼睛去看；我們會用耳朵去聽。我們手持著蝕刻針或畫筆移動。眼睛注意并報告行動的結(jié)果。因為這些緊密的接觸，行動具有一種累積性,它既不是任性而為也不是例行公事。”[12]56但僅僅打開感官是不夠的，因為感官之間如果沒有相互協(xié)作并逐漸聚焦于一個共同的感知方向(即整個身心融入環(huán)境的投入狀態(tài))，感官就會對外界刺激進行慣性的反應(yīng)方式。所以，杜威強調(diào)，當全身心的投入帶來具有審美性的感知時，感官不再只是接受外界刺激的工具，而是相互協(xié)作的有機整體。此時，個體的表達才是“情感的，并且是帶著目的的”[12]56。做和受之間相互關(guān)聯(lián)，形成交互性的“關(guān)系”：在全身心的投入中，身心感官充分打開形成一個整體的感知力，去回應(yīng)最初情感提示的有機體和環(huán)境的失衡狀態(tài)(憤怒、恐懼、不安等)，人的潛在的創(chuàng)造能力通過現(xiàn)實的和想象的行動得以展現(xiàn)出來，在不斷嘗試中情感重新得到滿足，體現(xiàn)出一種和諧的、具有審美性的情感表現(xiàn)。[17]72

4.可轉(zhuǎn)化性(transformative)：從原初情感到審美情感的發(fā)展

在杜威哲學中，一個經(jīng)驗的完成，實際上就是情感在經(jīng)驗內(nèi)部完成了轉(zhuǎn)化，從原初情感發(fā)展到具有審美情感的過程，此時的情感是具有表現(xiàn)性的情感(expressive emotion),和情感的宣泄(emotional discharge)有本質(zhì)不同。原初情感更像是一種情感宣泄，是情感的直接涌出，它不會考慮后果和影響。情感表現(xiàn)則是經(jīng)驗持續(xù)發(fā)展的推動力,使得舊的經(jīng)驗在情境中被改造，新的經(jīng)驗得以生成，體現(xiàn)了情感的“可轉(zhuǎn)化性”。

情感轉(zhuǎn)化的過程，就是經(jīng)驗發(fā)展的過程。當個體在一個新的情境中，過去的習慣不再適用，此時他(她)感覺到身處一種不確定的情境(不安感)，需要停下來重新思考和嘗試，并最終獲得新的聯(lián)結(jié)感(意義感)，達到一種新的和諧或平衡(滿足感)。此時表現(xiàn)出來的行動因達成新的和諧而具有審美性，行動中所包含的情感就是審美情感。[12]21

原初情感和審美情感之間具有連續(xù)性。從原初情感到審美情感的轉(zhuǎn)化，并不是通過理性的說教或外在于自我的干預行動，而是通過自身對材料的重新整理而使得內(nèi)在能量得以重新獲得新的秩序而組織起來。[12]85審美情感的出現(xiàn)，意味著舊的經(jīng)驗和新的材料通過創(chuàng)造性的重組而獲得了全新而統(tǒng)一的經(jīng)驗。[12]272其中，想象發(fā)揮了重要的作用。只有通過想象，才能以一種新的方式去看、去感覺材料并把他們統(tǒng)一為一個整體。杜威甚至宣稱：“所有包含意識的經(jīng)驗都具有某種想象的性質(zhì)?！盵12]276因為只有通過想象，過去的經(jīng)驗才能在當下的情境中發(fā)生交互作用?！靶潞团f的有意識的協(xié)調(diào)就是想象?！盵12]276在這里，杜威把“意識”認為是經(jīng)驗的想象階段。意識的產(chǎn)生在于在“當下”的情境中，在生命有機體和環(huán)境的交互作用中，創(chuàng)造新的意義的沖動戰(zhàn)勝了習慣主導的惰性，情感在阻力中得以繼續(xù)往前發(fā)展而沒有因為過快宣泄而消失。

審美情感的發(fā)展體現(xiàn)的就是這樣一種“實驗精神”，在看似自然的直覺式的情感表現(xiàn)中，是長期而持續(xù)的意識不斷更新的活動，其中包含大量的智識努力。就如杜威所說，如果沒有這樣的努力，“自然”中將空無一物。[12]79

(三)小結(jié)

在杜威早期情感理論中，他通過重構(gòu)達爾文情感理論和詹姆斯-朗格情感理論，打破了心理學中刺激—反應(yīng)的二元模式，指出孤立于環(huán)境的個體意義上的生命是不存在的，生命意味著時刻發(fā)生的和環(huán)境的交互協(xié)作活動。這一協(xié)作是感覺和觀念統(tǒng)一在有意識、有目的的行動中的過程。區(qū)別于無意識、無目的的感覺，情感就是觀念、感覺和行動的有機協(xié)作。

杜威晚期發(fā)展了這一情感理論，并進一步指出，情感推動生命發(fā)展的同時，其本身也是不斷發(fā)展的。情感的存在是直接被感知到的存在，這種感知不需要通過任何媒介。但是，這并不表示情感是神秘而不可捉摸的，它也可以成為認知的對象，并且具有被認知的可能性。實際上，情感是認知的動力和結(jié)果，并存在于認知的過程中。同時，情感是可以在和情境的交互作用中作出存在性轉(zhuǎn)變的，即原初情感可以發(fā)展為審美情感?！按嬖谛赞D(zhuǎn)變”指的是：這種轉(zhuǎn)變不是認知上的轉(zhuǎn)變，盡管這一轉(zhuǎn)變有認知參與其中。這種轉(zhuǎn)變被稱為存在性轉(zhuǎn)變是因為具有審美性的情感依然是一種存在性的“質(zhì)”，是可以被直接感知的存在。但和原初情感不同，此時的情感不再是原初情感那種無意識的、宣泄式的情感反應(yīng)，而是在反復的嘗試中重新獲得一種整體的和諧感，新的具有審美性的經(jīng)驗得以發(fā)生。

對情感所具有的直接感受的強調(diào)提示我們，重視對周遭環(huán)境中的一切，包括自我和他人更加細膩入微的感知，使我們保持一種敏銳而活躍的直覺，我們才有可能和環(huán)境建立新的聯(lián)系，保持生命的活躍狀態(tài)，避免陷入一種麻木、懈怠的內(nèi)在狀態(tài)中。這是杜威發(fā)展其情感理論背后的動力，這也為我們重新認識教育提供了新的視角。[23]

四、杜威情感理論的教育意蘊

在杜威情感理論中，情感以自我和世界的暫時性緊張關(guān)系為開端而邁向圓融性感覺的表達，包含了拓展自我意識的深度和廣度，實現(xiàn)自我潛力，促成人的持續(xù)成長。關(guān)注作為直接經(jīng)驗的人的情感，就是關(guān)注作為整體存在的人，而不是分別關(guān)注理性、情感或道德等人的各個面向。人的整全性意味著人具有彌合分裂走向和諧的潛力和需要，這是生命存續(xù)和發(fā)展的需要。這一取向和以人的全面發(fā)展為目的的教育旨趣是高度契合的。

從杜威情感理論的角度理解教育，為我們提供了一個區(qū)別于把兒童理解為“邁向成人的未成熟個體”完全不同的視角。我們需要以“人與情境作為有機協(xié)作的整體”的視角來理解兒童發(fā)展，在具體而變動的情境中理解兒童。兒童的情感、認知、行為作為一個整體是在和情境的交互作用中發(fā)生的?？此魄榫w宣泄的兒童原初情感是兒童和情境互動所產(chǎn)生的沖突、斷裂等不和諧的“意識符號”，蘊藏著兒童情感轉(zhuǎn)化的潛在積極性。教育的過程，可以理解成挖掘兒童原初情感中蘊藏的潛在積極性，培育兒童審美情感，使得兒童在和情境的交互作用中調(diào)適情感至和諧狀態(tài)，實現(xiàn)自我成長的過程。杜威情感理論為理解兒童情感以及情感發(fā)展對兒童成長的促進作用提供的這一視角，啟示教育者需要用人與環(huán)境作為一個有機整體的動態(tài)、發(fā)展的眼光理解兒童情感，而不是簡單地把兒童的情感表現(xiàn)理解為“因為年幼而不成熟”的行為。教育是合理利用情境幫助兒童在漫長的教育過程中不斷進行情感操練，幫助兒童發(fā)展審美性的情感表達的過程。

作為教育者，要避免先入為主地、孤立地看待兒童外顯行為并得出一個看起來符合事實的結(jié)論。就像杜威在早期情感理論中所強調(diào)的，行為和情感是一個整體的協(xié)作活動，無法相互區(qū)分來看。因此，從“情感”角度理解兒童，可以擺脫對兒童外在行為表現(xiàn)的孤立性理解，進入到對兒童內(nèi)心情感狀態(tài)的覺知，從而通過調(diào)適其情感狀態(tài)來激發(fā)兒童內(nèi)在學習動力。也就是說，兒童學習不僅僅是大腦如何有效處理信息的過程，而需要關(guān)注情感變化在學習過程中所起的主要作用。[24-25]

更進一步，杜威晚期審美情感的特質(zhì)中蘊藏著豐富的教育意蘊。首先，情感和感覺不同，它雖然是一種直覺的感知，但具有目的指向性，它暗示了我們和世界暫時的緊張關(guān)系，并抱著要去調(diào)和緊張關(guān)系而重獲和諧的目的。在這個過程中，情感就得到了滿足，在兒童的經(jīng)驗中，這種情感的滿足體現(xiàn)為“興趣”。[12]270-271它提示教育者，在培養(yǎng)兒童興趣的過程，同樣是培養(yǎng)兒童在經(jīng)驗中調(diào)適情感的過程。

其次，情感作為一種意識符號，它的出現(xiàn)體現(xiàn)了舊的習慣在當下情境中出現(xiàn)了裂隙而需要重新調(diào)整，建立新習慣。情境包含了總是處在變動中的生命感受，因此情境總是具有不確定性，而正是這種“未確定的情境”暗示了生命感受不斷發(fā)生轉(zhuǎn)化的可能性。認識到這一點對于教育者來說至關(guān)重要：如果情境對于人來說是接納和發(fā)展情感的整體性存在，就意味著每個兒童都擁有豐富的經(jīng)驗。作為教育者，應(yīng)該充分意識到所有兒童經(jīng)驗中都包含了這種不可言說和富有潛力的特性?？晒┍磉_、可供識別的經(jīng)驗，永遠只是存在性經(jīng)驗的一小部分。因此，面對作為一個整全生命而存在的兒童，教育者需要保持一種敬畏感，帶著敬畏感去創(chuàng)設(shè)有利于引發(fā)兒童自我轉(zhuǎn)變的情境。

再次，不存在離開和世界的交互作用而存在的生命。情感則在生命和世界的交互作用中提供動力和引導。以這樣一個系統(tǒng)論視角來理解杜威情感理論，提示我們要更好地理解兒童當下的學習表現(xiàn)，需要從支持其整個生命發(fā)展的系統(tǒng)來看。在杜威晚期情感理論中，他非常強調(diào)基于當下的創(chuàng)造，即新的意義創(chuàng)造總是有可能發(fā)生，教育的目的就是要創(chuàng)設(shè)條件引導這樣的生命創(chuàng)造。當然，任何當下的表現(xiàn)，既有即興的、“突現(xiàn)”的部分，也有根據(jù)其過去經(jīng)驗可預測的部分。但這個“突現(xiàn)”的部分并不是完全隨意的，而是和個體整個生命系統(tǒng)所處生態(tài)、歷史、文化等有緊密關(guān)系。因此，教育就變成了極其復雜的工作，這需要教育者抱著敬畏之心，敏銳感知兒童的情感變化背后的認知沖突，仔細耐心地甄別兒童某種外在情感表現(xiàn)背后的系統(tǒng)性原因。

最后，自我的成長是經(jīng)驗的轉(zhuǎn)化，也是情感的轉(zhuǎn)化。以教育的視角看待兒童的情感，意味著兒童在最初舊的經(jīng)驗和新的情境之間感受到裂隙時的原初情感不是消極的東西，而可以作為清晰的意識符號幫助教育者識別兒童經(jīng)驗中有待完善和發(fā)展的部分，幫助教育者進行恰當引導和干預，使得兒童縮小舊經(jīng)驗和新情境之間的鴻溝，在當下的情境中進行更為積極和活躍的交互作用，從而把情境中潛在的“新”經(jīng)驗創(chuàng)造出來，實現(xiàn)從原初經(jīng)驗到審美經(jīng)驗的轉(zhuǎn)化。因此，作為意識符號的情感如果表現(xiàn)出“不和諧”的外顯狀態(tài)，這個“不和諧”實際具有極大的教育價值，暗示潛在的可發(fā)展性。此時，教育者可以以這一情感意識符號為表征進行引導，幫助兒童理解不和諧的原因，緩和自我和對象之間因為新情況、新材料的引入帶來的斷裂和緊張，為想象和創(chuàng)造的發(fā)生提供空間，促成“和諧”的審美情感轉(zhuǎn)變可能性。這個過程，就是教育得以發(fā)生的過程。

通過對貫穿杜威一生的情感理論的梳理，我們發(fā)現(xiàn)，杜威哲學對于現(xiàn)時代教育的價值，不僅在于他所提倡的民主教育抑或科學方法，也在于他所關(guān)注的生活經(jīng)驗中蘊含的潛在的審美性。需要強調(diào)的是，審美性不只是生活的某一個面向，也不是生活的某種裝飾或點綴，而是對生活的一種統(tǒng)攝性的認識。[26]理解這一點對于探索現(xiàn)代教育的出路是重要的。發(fā)展指向未來的現(xiàn)代教育，問題的關(guān)鍵不再是如何更高效地傳授知識或方法，而是如何讓人更好地認識自我、他人以及人們共同生活其中的世界；如何在日常生活中持續(xù)激發(fā)出個體生命一種向好的欲望、創(chuàng)造的潛力。面對這樣的教育愿景，教育者需要以情感的視角來看待兒童發(fā)展，通過更加精微而敏銳的整體性感知，建立和兒童的情感聯(lián)系，以更好地激發(fā)兒童的生命潛能。