董振華 張 愷

黨的十九屆六中全會審議通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》概括提出習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的十個明確，其中“明確新時代我國社會主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，必須堅持以人民為中心的發(fā)展思想，發(fā)展全過程人民民主，推動人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實質(zhì)性進展”[1]。實現(xiàn)全體人民共同富裕是社會主義的本質(zhì)要求，也是中國共產(chǎn)黨的莊嚴(yán)政治承諾，也是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的行動價值。在這樣的時代背景下，系統(tǒng)認識和領(lǐng)悟共同富裕的內(nèi)在理論邏輯，深刻把握實現(xiàn)共同富裕的客觀規(guī)律，清醒認識中國特色社會主義偉大實踐的歷史方位及其世界歷史意義，無疑具有十分重要的理論價值和現(xiàn)實意義。

一、共同富裕是社會公平正義價值的現(xiàn)實訴求

習(xí)近平總書記指出：“公平正義是中國特色社會主義的內(nèi)在要求，所以必須在全體人民共同奮斗、經(jīng)濟社會發(fā)展的基礎(chǔ)上，加緊建設(shè)對保障社會公平正義具有重大作用的制度，逐步建立社會公平保障體系。共同富裕是中國特色社會主義的根本原則，所以必須使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進。”[2]共同富裕是社會公平正義的現(xiàn)實訴求，體現(xiàn)了人類對于理想社會的價值追求。共同富裕同樣是馬克思主義的題中應(yīng)有之義，堅持了馬克思主義的基本立場觀點方法。共同富裕還是解決現(xiàn)實性問題的必由之路，只有走共同富裕之路才能破解發(fā)展難題、提升人民生活水平。

（一）共同富裕是人類對理想社會的價值追求

共同富裕是中國共產(chǎn)黨提出的社會發(fā)展目標(biāo)，體現(xiàn)的則是人類對于理想社會的價值追求。人首先是一種自然性的存在，作為自然性的存在人首先就要滿足自身生存的需要，這就離不開必需的物質(zhì)條件。同時人也是社會性的存在，共同富裕作為社會屬性的內(nèi)涵，蘊含著使人能夠在社會中享受平等和尊重、擁有更多的社會財富的意義。人還是精神性的存在，共同富裕作為精神需要，蘊含著公平正義的價值理想。

共同富裕自古以來就是中國人民的一個基本理想?？鬃诱f：“不患寡而患不均，不患貧而患不安?！盵3]孟子也說：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！盵4]為此他們描繪了“小康”社會和“大同”社會的美好理想，追求一種人人能夠生活富足、安居樂業(yè)的狀態(tài)。近代以來，面對中國半殖民地半封建社會的社會現(xiàn)實，農(nóng)民運動的代表太平天國又一次提出了類似的理想，他們在《天朝田畝制度》中說：“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖?！焙髞?，中國民主運動的先驅(qū)孫中山也提出了“天下為公”的目標(biāo)，致力于讓人人可以享有權(quán)利，人人可以平等地生活。

（二）共同富裕是馬克思主義的題中應(yīng)有之義

中國共產(chǎn)黨作為一個馬克思主義武裝起來的政黨，始終高舉馬克思主義的旗幟，在馬克思主義指引下，不斷認識世界和改造世界，在革命性實踐中致力于實現(xiàn)美好社會的理想。共同富裕正是馬克思主義的題中應(yīng)有之義，是馬克思主義價值理想的現(xiàn)實體現(xiàn)。馬克思主義認為，在未來的理想社會中，“生產(chǎn)將以所有人的富裕為目的”[5]，“所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利”[6]。中國共產(chǎn)黨提出的共同富裕目標(biāo)，堅持馬克思主義基本立場觀點方法，是馬克思主義中國化的理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新。

馬克思主義認為，未來的理想社會意味著階級之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動和體力勞動之間的對立與差別的消失。正如馬克思所指出的：“在共產(chǎn)主義社會高級階段，在迫使個人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失之后；在勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長起來，而集體財富的一切源泉都充分涌流之后——只有在那個時候，才能完全超出資產(chǎn)階級權(quán)利的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”[7]實現(xiàn)共同富裕，就是要消除社會貧困的根源，解決好社會財富公平分配問題，最終達到人人可以發(fā)展、人人可以富足、社會公平正義，這本身就體現(xiàn)了馬克思主義的價值理想。

（三）共同富裕是解決現(xiàn)實性問題的必由之路

我國已經(jīng)打贏脫貧攻堅戰(zhàn)，全面建成小康社會，進入新發(fā)展階段。在取得歷史性成就的同時，也要看到我們?nèi)匀幻媾R著許多發(fā)展的現(xiàn)實性問題。習(xí)近平總書記深刻指出：“必須清醒認識到，我國發(fā)展不平衡不充分問題仍然突出，城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展和收入分配差距較大。新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革有力推動了經(jīng)濟發(fā)展，也對就業(yè)和收入分配帶來深刻影響，包括一些負面影響，需要有效應(yīng)對和解決?！盵8]實現(xiàn)共同富裕正是解決這些現(xiàn)實性問題的必由之路。只有促進共同富裕，提高落后地區(qū)發(fā)展水平和收入水平，才能縮小地區(qū)之間、行業(yè)之間發(fā)展差距；只有促進共同富裕，才能為新的發(fā)展確立堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，提高發(fā)展的可持續(xù)性，充分激發(fā)發(fā)展的源泉和動力。解決收入分配問題離不開共同富裕，只有促進共同富裕，擴大中等收入群體比重，增加低收入群體收入，合理調(diào)節(jié)高收入，取締非法收入，形成科學(xué)合理的分配結(jié)構(gòu)，才能有效緩解貧富差距懸殊問題。實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展離不開共同富裕，只有促進共同富裕，提升人力資本，才能提高全要素生產(chǎn)率，帶來更多高素質(zhì)的勞動者，為實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展提供現(xiàn)實基礎(chǔ)。

二、資本邏輯文明形態(tài)是社會異化總根源

當(dāng)今時代仍然是資本主導(dǎo)經(jīng)濟發(fā)展的時代，資本以其自身的邏輯，塑造著整個外部世界的形態(tài)和面貌。所謂資本的邏輯，就是資本增殖的邏輯。資本生產(chǎn)的目的在于實現(xiàn)資本的增殖，“生產(chǎn)剩余價值或賺錢，是這個生產(chǎn)方式的絕對規(guī)律?！盵9]資本在其追求增殖的內(nèi)在動力驅(qū)使之下，一方面起到了革命性的歷史作用，極大解放和提高了生產(chǎn)力，帶來了經(jīng)濟社會的騰飛；另一方面資本也不是萬能的神話，資本邏輯有其致命的缺陷并帶來了一系列的問題，資本邏輯內(nèi)在蘊含了人的異化，必然導(dǎo)致社會貧富差距，嚴(yán)重窒息社會活力。一句話，資本邏輯文明形態(tài)是社會異化的總根源。

（一）資本邏輯內(nèi)在蘊含人的異化

馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中說：“勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立。勞動的產(chǎn)品是固定在某個對象中的、物化的勞動，這就是勞動的對象化。勞動的現(xiàn)實化就是勞動的對象化。在國民經(jīng)濟學(xué)的實際狀況中，勞動的這種現(xiàn)實化表現(xiàn)為工人的非現(xiàn)實化，對象化表現(xiàn)為對象的喪失和被對象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化。”[10]所謂異化勞動，是原本作為人的自由自覺活動的勞動，現(xiàn)在取得了獨立性并成為控制人的力量。異化勞動主要有四重規(guī)定性：其一是勞動產(chǎn)品的異化，工人的勞動產(chǎn)品對工人來說是異己的存在，是統(tǒng)治著工人的對象。其二是勞動活動的異化，工人的勞動活動對工人來說也是異己的、不屬于他的活動。其三是類本質(zhì)的異化，人的類本質(zhì)變成了對人來說是異己的本質(zhì)，變成了維持他的個人生存的手段。其四是人與人相異化，在異化勞動中他人對自身來說也成為異己的存在。

資本主義私有制是異化勞動的根源。馬克思指出：“私有財產(chǎn)是外化勞動即工人對自然界和對自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果?！盵11]在這種所有制條件下，工人不掌握生產(chǎn)資料，只能靠出賣自己的勞動來換取生存的權(quán)利。資本家只支付滿足工人基本生存需要的報酬，工人創(chuàng)造的剩余價值被資本家無償占有，工人的勞動產(chǎn)品一經(jīng)完成就不再屬于工人，勞動不再是工人自由自覺的活動，而成為異己的、統(tǒng)治性的外在強制力。而資本家作為資本的人格化表現(xiàn)，會服從于資本對逐利的驅(qū)使，也就必然要占有工人的剩余價值。因此，只要私有制這種所有制形式還存在，只要資本還在增殖的驅(qū)使之下，人的異化現(xiàn)象就必然會出現(xiàn)。

（二）資本邏輯必然導(dǎo)致貧富差距

資本邏輯運動的前提是私有制的所有制形式，在私有制條件下，資本運動的邏輯使得社會財富向個別大資本聚集，必然導(dǎo)致社會的貧富差距加大。在私有制條件下，工人勞動的剩余價值被資本家無償占有，勞動的時間越長，資本家占有的剩余價值就越多，工人與資本家之間的財富差距也就日益懸殊。馬克思指出：“工人生產(chǎn)的財富越多，他的生產(chǎn)的影響和規(guī)模越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比?！盵12]資本的增殖只會造成財富在私人手里的聚集，社會的財富不斷聚集到資本家手里，資本家和勞動者的貧富差距就會越來越大，社會日益分化為兩大對立的階級，即資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級，而且兩大階級之間存在著不可逾越的鴻溝。毫無疑問，資產(chǎn)階級由于在生產(chǎn)領(lǐng)域占據(jù)統(tǒng)治地位，是占有財富的人群；而無產(chǎn)階級不能掌握生產(chǎn)資料，只能靠出賣自己的勞動來謀求生存，是貧困和苦難的人群。

資本增殖還會導(dǎo)致壟斷現(xiàn)象的出現(xiàn)。“資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，使投入工業(yè)企業(yè)的資本有不斷增長的必要，而競爭使資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在規(guī)律作為外在的強制規(guī)律支配著每一個資本家。競爭迫使他不斷擴大自己的資本來維持自己的資本，而他擴大資本只能靠累進的積累?！盵13]在現(xiàn)實中，大資本憑借其優(yōu)勢地位，得以排擠和吞并小資本，并在市場競爭中獲勝，從而實現(xiàn)分散資本向個別資本的不斷積聚，使得個別資本的資本總額越來越大，最終形成壟斷。壟斷局面一旦形成，越來越多的資源和利潤集中到少數(shù)人手里，大多數(shù)人只能被迫服務(wù)或服從于壟斷資本，這無疑加劇了社會的貧富分化。

（三）資本邏輯嚴(yán)重窒息社會活力

勞動創(chuàng)造價值，但在異化勞動狀態(tài)下，勞動對人來說是異己的、支配人的力量，而不是人自由自覺本質(zhì)力量的發(fā)揮，因此人們逃避勞動、厭惡勞動。馬克思指出：“勞動的異己性完全表現(xiàn)在：只要肉體的強制或其他強制一停止，人們就會像逃避瘟疫那樣逃避勞動?！盵14]勞動者在勞動中創(chuàng)造的價值，剩余價值的部分被資本家無償占有了，勞動者勞動的越多，自身失去的也就越多。這無疑是一種不公平，會阻礙社會財富的產(chǎn)生，嚴(yán)重窒息著社會的活力。而且，資本為了謀求利益的最大化，必將極力降低成本，尋找到最低成本的生產(chǎn)方式，并將其重復(fù)化和標(biāo)準(zhǔn)化。每個人被限定在一定的范圍內(nèi)活動，勞動者也沒有能力突破自身的活動范圍，因而也就導(dǎo)致了社會活力的下降。

三、共產(chǎn)主義是揚棄異化的現(xiàn)實歷史運動

馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中鮮明地指出：“共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、也就是向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的復(fù)歸，是自覺實現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)實現(xiàn)的復(fù)歸。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答?！盵15]資本邏輯所造成的人的異化狀態(tài)絕不是一種應(yīng)然的狀態(tài)，共產(chǎn)主義正是揚棄異化的現(xiàn)實歷史運動。共產(chǎn)主義作為一種革命性的運動，本身就蘊含在資本邏輯的內(nèi)在運動之中。共產(chǎn)主義還是一種實踐唯物主義的現(xiàn)實歷史運動，旨在實現(xiàn)真實共同體的自由王國。

（一）資本邏輯內(nèi)在蘊含著自我革命的共產(chǎn)主義

共產(chǎn)主義具有鮮明的革命性，共產(chǎn)主義不是要消滅資本，而是要對資本進行改造和利用，是在揚棄異化的自我革命運動中實現(xiàn)對資本的范式轉(zhuǎn)換。馬克思說：“歷史的全部運動，既是這種共產(chǎn)主義的現(xiàn)實的產(chǎn)生活動，即它的經(jīng)驗存在的誕生活動，同時，對它的思維著的意識來說，又是它的被理解和被認識的生成運動”[16]；“不難看到，整個革命運動必然在私有財產(chǎn)的運動中，即在經(jīng)濟的運動中，為自己既找到經(jīng)驗的基礎(chǔ)，也找到理論的基礎(chǔ)”[17]。共產(chǎn)主義其實就蘊含在資本邏輯的內(nèi)在運動之中，共產(chǎn)主義是人的異化狀態(tài)向人的自由自覺本質(zhì)的復(fù)歸，是在更高程度上實現(xiàn)人的自由，共產(chǎn)主義正是資本邏輯運動的必然結(jié)果。這一必然結(jié)果，克服了資本邏輯的缺陷，也就是對異化勞動進行了揚棄，脫胎于資本邏輯的運動但又不同于資本邏輯的運動，是對資本邏輯的超越與創(chuàng)新。

馬克思對私有財產(chǎn)的運動是從正反兩方面進行考察的：一方面，馬克思承認了私有財產(chǎn)的積極意義，私有財產(chǎn)的出現(xiàn)能夠極大滿足人的需要，這是私有財產(chǎn)肯定性的內(nèi)容；另一方面，馬克思也看到了私有財產(chǎn)的否定性內(nèi)容，私有財產(chǎn)造成的異化產(chǎn)生了對人的統(tǒng)治。異化勞動對人來說只能是一種暫時的狀態(tài)，是一種非正常的狀態(tài)，這種主客顛倒的關(guān)系不能長久保持，必須被超越和改變，必須通過揚棄異化而恢復(fù)勞動自由自覺的性質(zhì)。而共產(chǎn)主義運動，正是這個揚棄異化的過程，共產(chǎn)主義是揚棄異化的現(xiàn)實途徑，這一途徑有效消解了私有財產(chǎn)的內(nèi)部矛盾，消除了私有財產(chǎn)的負面影響，同時也充分利用了私有財產(chǎn)所帶來的財富基礎(chǔ)，從而起到了辯證否定的作用。

（二）共產(chǎn)主義是實踐唯物主義的現(xiàn)實歷史運動

馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中說：“對實踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物?！盵18]在馬克思恩格斯那里，共產(chǎn)主義與實踐唯物主義是同義語，共產(chǎn)主義不是一種固定的狀態(tài)和屬性，而是超越現(xiàn)存的實踐運動。正如他們所說：“共產(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動?！盵19]任何現(xiàn)存的都是不完滿的，只有實踐才能超越和改造現(xiàn)存，共產(chǎn)主義只有作為一種實踐唯物主義的運動，才能創(chuàng)造出美好的價值。

自然不會主動滿足人，人只有不斷在既有的歷史條件基礎(chǔ)上，不斷否定和超越現(xiàn)存來實現(xiàn)對自身的肯定和滿足。共產(chǎn)主義正是這樣的歷史運動，共產(chǎn)主義具有鮮明的現(xiàn)實性，不斷在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動中創(chuàng)造著新的物質(zhì)條件，不斷滿足著人的需求和愿望。歷史是一個過程，實踐也是一個過程，共產(chǎn)主義正是在生成性的實踐運動中不斷揚棄自身而創(chuàng)造歷史。因此，在共產(chǎn)主義那里，實踐性、歷史性與過程性是相同的表達，共產(chǎn)主義正是實踐唯物主義的現(xiàn)實歷史運動。

（三）共產(chǎn)主義運動旨向真實共同體的自由王國

馬克思恩格斯在描述未來社會的美好時指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[20]共產(chǎn)主義正是這樣一種自由人的聯(lián)合體，并且是一種真正的共同體，是真正的自由王國。在他們看來，自由只有在真正的共同體中才能實現(xiàn)?！爸挥性诠餐w中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由?！盵21]在真正的共同體中，人與人之間的關(guān)系不再是羈絆而是相互發(fā)展的條件，人的聯(lián)合是一種自覺的聯(lián)合，這種自覺建立在人的本質(zhì)力量的發(fā)揮基礎(chǔ)之上，目的也在于實現(xiàn)和完善自身?！霸谡嬲墓餐w的條件下，各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由?！盵22]

自由王國作為一種美好的理想，不是靠思辨就可以實現(xiàn)的，而是要在變革現(xiàn)存的革命性實踐中逐步生成?！白杂赏鯂皇窃诒匾院屯庠谀康囊?guī)定要做的勞動終止的地方才開始；因而按照事物的本性來說，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸?！盵23]真正的自由是屬人的，人要想實現(xiàn)自由，就要從一切外在的強制性和必然性約束中解放出來。共產(chǎn)主義正是實現(xiàn)人的解放的歷史運動，共產(chǎn)主義將人從一切外在勞動中解放出來，使人得以自由而全面地發(fā)展，充分認識和把握必然，不斷向著自由王國前進。

四、共享是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性

習(xí)近平總書記指出：“讓廣大人民群眾共享改革發(fā)展成果，是社會主義的本質(zhì)要求，是社會主義制度優(yōu)越性的集中體現(xiàn)，是我們黨堅持全心全意為人民服務(wù)根本宗旨的重要體現(xiàn)?！盵24]共享是中國特色社會主義的本質(zhì)要求，體現(xiàn)的是堅持以人民為中心的價值立場。我們推進全體人民共同富裕，必須堅持共享發(fā)展，切實做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。

（一）共享改革發(fā)展成果是社會主義改革和發(fā)展的根本目的

中國共產(chǎn)黨自成立以來，高舉馬克思主義的偉大旗幟，經(jīng)過長期的革命、建設(shè)和改革的實踐，成功在中國大地上開辟出中國特色社會主義的偉大事業(yè)。中國特色社會主義是社會主義而不是其他什么主義，其根本目的和本質(zhì)屬性正是實現(xiàn)好維護好發(fā)展好中國最廣大人民的根本利益。全面深化改革正是堅持和發(fā)展中國特色社會主義的重要動力，是手段和措施。而社會主義改革的根本目的，正是讓全體人民共享改革發(fā)展成果。正如習(xí)近平總書記所強調(diào)的：“全面深化改革必須以促進社會公平正義、增進人民福祉為出發(fā)點和落腳點。這是堅持我們黨全心全意為人民服務(wù)根本宗旨的必然要求。全面深化改革必須著眼創(chuàng)造更加公平正義的社會環(huán)境，不斷克服各種有違公平正義的現(xiàn)象，使改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民?！盵25]

社會主義的改革不是少數(shù)人的改革，而是大多數(shù)人的改革，要想使改革成果更多更公平惠及全體人民，就必須貫徹共享發(fā)展理念。“共享理念實質(zhì)就是堅持以人民為中心的發(fā)展思想，體現(xiàn)的是逐步實現(xiàn)共同富裕的要求。”[26]共享發(fā)展是實現(xiàn)共同富裕的必由之路，而共同富裕的核心和重點在于全體人民，要讓全體人民通過共享發(fā)展，共同享受改革發(fā)展的成果。共同富裕不是少數(shù)人的富裕，不能使社會兩極分化，不能使一方享受不到另一方帶來的發(fā)展成果，要通過共享發(fā)展使先富帶后富。同時，我們也要清醒地認識到，共同富裕不是整齊劃一的平均主義，共享發(fā)展也不是使人民變得普遍貧窮，不是簡單的“殺富濟貧”，而是要讓各方相互扶持、相互促進。共享發(fā)展的目標(biāo)，就在于使全體人民能夠平等地享有發(fā)展的機會和條件，平等地享有社會改革和發(fā)展的成果。

（二）實現(xiàn)公平分配是增強社會創(chuàng)造活力的條件和手段

習(xí)近平總書記強調(diào)：“我們必須堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，作出更有效的制度安排，使全體人民朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進，絕不能出現(xiàn)‘富者累巨萬，而貧者食糟糠’的現(xiàn)象?！盵27]要避免社會出現(xiàn)貧富兩極分化，就要切實做好公平分配工作。公平分配事關(guān)人民福祉，事關(guān)經(jīng)濟社會健康穩(wěn)定發(fā)展，只有解決好公平分配問題，才能充分調(diào)動全體人民推動發(fā)展的積極性、主動性、創(chuàng)造性，國家的發(fā)展也才能具有持久的動力。唯物史觀揭示，每一種新的生產(chǎn)方式的建立，歸根到底都是社會生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，而每一種新的生產(chǎn)方式建立以后，又極大地促進了社會生產(chǎn)力的發(fā)展。新的生產(chǎn)方式為什么能夠促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展，其重要的原因在于新的生產(chǎn)方式賦予了廣大勞動者比以往更多的權(quán)利和自由，使他們獲得了與前一種生產(chǎn)方式相比較更多的公平，從而激發(fā)了他們的勞動積極性和創(chuàng)造活力。實現(xiàn)社會公平正義，任何時候起決定性作用的都是經(jīng)濟社會發(fā)展水平。因此，首要的是提高效率，也就是做大“蛋糕”。但是經(jīng)濟社會的發(fā)展并不意味著社會公平正義，還要分好“蛋糕”。我國社會歷來有“不患寡而患不均”的思想，我們必須在不斷做大“蛋糕”的同時把“蛋糕”分好，形成體現(xiàn)公平正義要求的收入分配格局。生產(chǎn)有效率，“蛋糕”越做越大，分配才有更大空間；分配講公平，“蛋糕”惠及百姓，生產(chǎn)才有更強動力。因此，我們要切實解決好公平分配問題，堅持和完善社會主義基本經(jīng)濟制度和分配制度，著力構(gòu)建初次分配、再分配、三次分配協(xié)調(diào)配套的基礎(chǔ)性制度安排，增加低收入群體收入，合理調(diào)節(jié)高收入，取締非法收入，形成中間大、兩頭小的合理分配結(jié)構(gòu)，在高質(zhì)量發(fā)展中促進共同富裕。

（三）共同富裕是中國特色社會主義制度優(yōu)越性的集中體現(xiàn)

鄧小平指出：“社會主義不是少數(shù)人富起來、大多數(shù)人窮，不是那個樣子。社會主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會主義本質(zhì)的一個東西?！盵28]共同富裕是中國特色社會主義的本質(zhì)特征，是中國特色社會主義制度優(yōu)越性的集中體現(xiàn)。

實現(xiàn)共同富裕，不是少數(shù)人的富裕。實現(xiàn)好維護好發(fā)展好最廣大人民的根本利益，是社會主義的顯著特征和鮮明優(yōu)勢。只有在社會主義條件下，人民群眾才能掌握生產(chǎn)資料，才能平等地享有發(fā)展的條件，才能平等地享有發(fā)展的成果。社會主義就要實現(xiàn)大多數(shù)人的富裕，只有少數(shù)人的富裕絕不是社會主義，社會主義不允許出現(xiàn)兩極分化?！吨泄仓醒腙P(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》指出：“中國特色社會主義道路是創(chuàng)造人民美好生活、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的康莊大道?！盵29]只有堅持中國特色社會主義道路，才能真正做到以人民為中心，切實把人民利益作為一切工作的出發(fā)點、落腳點和最高評判標(biāo)準(zhǔn)，實現(xiàn)人民對美好生活的向往，最終實現(xiàn)全體人民共同富裕。

實現(xiàn)共同富裕，更不是整齊劃一的普遍貧窮。社會主義不僅僅是一種社會形態(tài)和社會制度，而且更能夠促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展。社會主義以解放和發(fā)展生產(chǎn)力為其本質(zhì)要求，通過改革的方式不斷使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，不斷推動生產(chǎn)力的進步。因此，社會主義是應(yīng)該而且能夠推動經(jīng)濟發(fā)展和人民富裕的制度。社會主義市場經(jīng)濟體制充分發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用，同時更好發(fā)揮政府作用，既發(fā)揮市場的靈活性和積極性，也有效彌補市場調(diào)節(jié)的失靈，有利于實現(xiàn)共同富裕。

五、實現(xiàn)共同富裕是一種歷史實踐辯證法

馬克思在《資本論》第二版的跋文中對辯證法做了經(jīng)典的闡釋：“辯證法，在其合理形態(tài)上，引起資產(chǎn)階級及其空論主義的代言人的惱怒和恐怖，因為辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷地運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的?！盵30]萬事萬物都要遵循辯證法的邏輯，都有一個生生滅滅的運動發(fā)展過程。實現(xiàn)共同富裕，也要遵循唯物辯證法的邏輯，堅持辯證法的條件性、歷史性、實踐性、主體性，不斷在變革現(xiàn)存的實踐運動中逐步將共同富裕的美好理想變?yōu)楝F(xiàn)實。

（一）堅持辯證法的條件性，一切從實際出發(fā)，實現(xiàn)共同富裕要量力而行

任何事物存在和發(fā)展都具備一定的條件，離開了特定的條件，真理就可能會轉(zhuǎn)變?yōu)橹囌`，事物存在失去了現(xiàn)實性，也就必然轉(zhuǎn)向消亡。因此，我們堅持用唯物辯證法分析和把握事物，就是要堅持一切從實際出發(fā)，做到具體問題具體分析，找到事物存在和運動的條件性，既不因循守舊也不急躁冒進。實現(xiàn)共同富裕同樣如此，我們要堅持盡力而為和量力而行相結(jié)合的原則。

習(xí)近平總書記強調(diào)：“要建立科學(xué)的公共政策體系，把蛋糕分好，形成人人享有的合理分配格局。要以更大的力度、更實的舉措讓人民群眾有更多獲得感。同時，也要看到，我國發(fā)展水平離發(fā)達國家還有很大差距。要統(tǒng)籌需要和可能，把保障和改善民生建立在經(jīng)濟發(fā)展和財力可持續(xù)的基礎(chǔ)之上，不要好高騖遠，吊高胃口，作兌現(xiàn)不了的承諾。政府不能什么都包，重點是加強基礎(chǔ)性、普惠性、兜底性民生保障建設(shè)。即使將來發(fā)展水平更高、財力更雄厚了，也不能提過高的目標(biāo)，搞過頭的保障，堅決防止落入‘福利主義’養(yǎng)懶漢的陷阱?！盵31]我們推動共同富裕，既要盡力而為，做到因地制宜和因時制宜，充分利用一切積極因素和成熟條件，取得更為實質(zhì)性的效果，要堅決摒棄“等、靠、要”的思路，不能在時機成熟時還無動于衷；又要量力而行，不能超脫發(fā)展的階段，在條件不成熟時不冒進，防止好高騖遠、不切實際，堅決不做超出自身能力范圍的事。

（二）堅持辯證法的歷史性，做到久久為功，實現(xiàn)共同富裕要循序漸進

萬事萬物都是一個過程，有過程就會有歷史。唯物辯證法的歷史性告訴我們，事物是以運動發(fā)展的過程而存在的，任何一種做事情想要一戰(zhàn)功成、一蹴而就的想法和行為都是不可取的。我們必須做到久久為功和循序漸進，堅持一張藍圖繪到底、一代接著一代干。實現(xiàn)共同富裕是一個偉大而又長遠的目標(biāo)，必須堅持循序漸進的原則。正如習(xí)近平總書記指出的：“共同富裕是一個長遠目標(biāo)，需要一個過程，不可能一蹴而就，對其長期性、艱巨性、復(fù)雜性要有充分估計，辦好這件事，等不得，也急不得。一些發(fā)達國家工業(yè)化搞了幾百年，但由于社會制度原因，到現(xiàn)在共同富裕問題仍未解決，貧富懸殊問題反而越來越嚴(yán)重。我們要有耐心，實打?qū)嵉匾患乱患罗k好，提高實效?！盵32]

實現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)是一個長期的過程，這個過程是由一個個階段性目標(biāo)凝聚而成的，我們既要做到久久為功，做好當(dāng)前該做的事，同時又要循序漸進，不斷推動共同富裕取得新成果。堅持辯證法的歷史性，就要求我們牢牢立足社會主義初級階段，把握我國發(fā)展新階段的新特征，將共同富裕的長遠目標(biāo)同我們正在做的事情統(tǒng)一起來，能干皆干、應(yīng)干盡干，積小勝為大勝，不斷朝著全體人民共同富裕的目標(biāo)邁進。

（三）堅持辯證法的實踐性，發(fā)揚釘釘子精神，實現(xiàn)共同富裕要不懈奮斗

“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”[33]。辯證法具有鮮明的實踐性，實踐活動是呈現(xiàn)辯證法規(guī)律的方式。辯證法在實踐中達成主客觀的統(tǒng)一，人也正是借助實踐掌握和運用辯證法的規(guī)律。實踐的辯證法就是堅持問題導(dǎo)向，不斷在實踐運動中超越現(xiàn)存的不足，在波浪式的發(fā)展和螺旋式的上升中，革命地批判地改造舊的現(xiàn)實，從而創(chuàng)造出新的成果。辯證法是個過程，實踐也無止境，堅持辯證法的實踐性，就要求我們堅持實踐第一的觀點，發(fā)揚釘釘子精神，不斷攻堅克難，在永不停歇奮斗中實現(xiàn)美好價值。

實現(xiàn)共同富裕是一個動態(tài)向前的過程，我們要時刻應(yīng)對前進中出現(xiàn)的各種新挑戰(zhàn)、新問題，這就需要我們發(fā)揚奮斗精神，保持永不懈怠的精神狀態(tài)，不斷迎接各種困難挑戰(zhàn)。實現(xiàn)共同富裕是一個復(fù)雜的過程，需要我們發(fā)揚奮斗精神，把加強頂層設(shè)計與摸石頭過河相結(jié)合，運用好系統(tǒng)觀念，做好統(tǒng)籌兼顧。實現(xiàn)共同富裕是一個艱巨的過程，需要我們發(fā)揚奮斗精神，不怕困難、勇于挑戰(zhàn)，防范和化解重大風(fēng)險，同一切阻礙勢力作堅決地斗爭，反對一切錯誤傾向和錯誤行為，向著美好的目標(biāo)不斷前進。

（四）堅持辯證法的主體性，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)，實現(xiàn)共同富裕要走群眾路線

人民群眾是社會歷史的主體和決定性力量，任何偉大的歷史成就的取得，都離不開人民群眾的支持和努力。正如馬克思所指明的：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量?！盵34]只有人民群眾參與到社會歷史進程當(dāng)中來，才能使社會歷史發(fā)展結(jié)果符合人民群眾意愿和需求，才能凝聚起變革現(xiàn)實的最磅礴和最現(xiàn)實力量。

中國共產(chǎn)黨作為全心全意為人民服務(wù)的馬克思主義執(zhí)政黨，代表中國最廣大人民的根本利益，推進全體人民共同富裕正是我們黨堅持以人民為中心的現(xiàn)實體現(xiàn)。堅持人民至上的百年奮斗歷史經(jīng)驗，“只要我們始終堅持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，堅持黨的群眾路線，始終牢記江山就是人民、人民就是江山，堅持一切為了人民、一切依靠人民，堅持為人民執(zhí)政、靠人民執(zhí)政，堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，堅定不移走全體人民共同富裕道路，就一定能夠領(lǐng)導(dǎo)人民奪取中國特色社會主義新的更大勝利，任何想把中國共產(chǎn)黨同中國人民分割開來、對立起來的企圖就永遠不會得逞?！盵35]堅持辯證法的主體性，就要求我們在實現(xiàn)共同富裕中堅持群眾路線這一黨的生命線和根本工作路線，切實做到從群眾中來、到群眾中去，密切聯(lián)系群眾，深入了解人民群眾對于共同富裕的愿望和目標(biāo)要求，積極引導(dǎo)人民群眾參與到共同富裕歷史進程中來，緊緊依靠人民群眾的力量扎實推進共同富裕，提高人民生活水平，真正使人民群眾在共同富裕中取得更多獲得感、幸福感、安全感。

六、共享發(fā)展是人類共同命運的歷史擔(dān)當(dāng)

隨著經(jīng)濟和科技的深入發(fā)展，世界越來越成為一個命運相關(guān)、休戚與共的共同體。在這樣的大背景下，共享發(fā)展就成為了人類共同命運的歷史擔(dān)當(dāng)，只有共享發(fā)展的基礎(chǔ)、共享發(fā)展的成果，人類才能更好攜手并進、共謀發(fā)展。堅持胸懷天下是我們黨百年奮斗積累出的寶貴歷史經(jīng)驗?！耙话倌陙恚h既為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，也為人類謀進步、為世界謀大同，以自強不息的奮斗深刻改變了世界發(fā)展的趨勢和格局。黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇。黨推動構(gòu)建人類命運共同體，為解決人類重大問題，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界貢獻了中國智慧、中國方案、中國力量，成為推動人類發(fā)展進步的重要力量。”[36]中國努力推進全體人民共同富裕，不僅具有重大的國內(nèi)意義，也具有重大的世界意義，必將有力推進全世界的繁榮和發(fā)展。

（一）世界歷史進程中的人類命運休戚相關(guān)

馬克思恩格斯早在十九世紀(jì)就做出了世界歷史的預(yù)測，他們指出：“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。”[37]如今，人類發(fā)展的趨勢也在印證著這一科學(xué)預(yù)見。一方面，隨著經(jīng)濟全球化的深入，和平與發(fā)展成為當(dāng)今時代的主題，科技革命和產(chǎn)業(yè)變革日新月異，各國之間的經(jīng)貿(mào)往來、人文交往越來越多，人類交往的世界性比過去任何時候都更深入、更廣泛，各國之間的依存度比過去任何時候都更頻繁、更緊密。另一方面，全球性危機也日益頻發(fā)，世界面臨的不穩(wěn)定性和不確定性突出，恐怖主義、氣候變化、重大傳染性疾病等問題越來越超出一國的范圍而上升為國際間問題，任何一個國家都不可能獨善其身，世界越來越需要系統(tǒng)化的全球性治理。

在這樣的環(huán)境下，中國更不可能獨善其身。中國的發(fā)展離不開世界，世界的發(fā)展也離不開中國。一方面，離開和平穩(wěn)定的外部環(huán)境，中國的發(fā)展就是一句空談。沒有和平的外部環(huán)境，中國就無法集中精力做自己的事，必定會受到外部勢力的牽連；沒有發(fā)展的外部環(huán)境，中國也會缺乏發(fā)展的機遇和條件，缺乏發(fā)展的空間和潛力。另一方面，中國作為世界第二大經(jīng)濟體，是推動世界經(jīng)濟增長的主要動力，中國自身經(jīng)濟增長對全球經(jīng)濟增長的貢獻率為世界第一，對全球經(jīng)濟復(fù)蘇起到重要推動作用；中國作為聯(lián)合國安理會五大常任理事國之一，始終支持聯(lián)合國在國際事務(wù)中發(fā)揮積極作用，始終發(fā)揮自身負責(zé)任大國作用，積極參與全球治理體系改革和建設(shè)。

（二）共享發(fā)展是解決全球性問題的必由之路

堅持共建共享，有利于維護和實現(xiàn)世界各國人民利益。正如習(xí)近平總書記所指出的：“堅持共建共享，建設(shè)一個普遍安全的世界。世上沒有絕對安全的世外桃源，一國的安全不能建立在別國的動蕩之上，他國的威脅也可能成為本國的挑戰(zhàn)。鄰居出了問題，不能光想著扎好自己籬笆，而應(yīng)該去幫一把?！盵38]世界上所有國家都平等享有發(fā)展的權(quán)利，任何國家和個人都不能也無權(quán)阻擋發(fā)展中國家人民對美好生活的向往與追求，通過共建共享，可以增加世界各國人民特別是發(fā)展中國家人民的福祉。堅持共建共享，有利于推動全球經(jīng)濟發(fā)展。世界各國之間發(fā)展的基礎(chǔ)不同、發(fā)展的條件不同、發(fā)展的程度也不同，通過共建共享，可以實現(xiàn)世界各國之間的優(yōu)勢互補、合作共贏。堅持共建共享，有利于實現(xiàn)世界和平。人類已經(jīng)長期飽受戰(zhàn)爭帶來的苦難，實現(xiàn)和平是世界各國人民的共同期盼，通過共建共享，可以有效消除安全隱患，營造和平發(fā)展的環(huán)境。因此，共享發(fā)展是解決當(dāng)今全球性問題的必由之路，可以有效消除世界和平赤字、發(fā)展赤字和公平赤字，從而建立一個和平穩(wěn)定、發(fā)展進步、公平正義的世界。

（三）中國實現(xiàn)共同富裕就是對世界的巨大貢獻

中國推動全體人民共同富裕，必將在提升中國人民生活水平的同時提高中國的綜合國力，這也將有力推動中國在全世界共享發(fā)展的成果，必將造福全人類。中華民族是愛好和平的民族，同時也是樂于分享的民族。正如習(xí)近平總書記所指出的：“中國共產(chǎn)黨所做的一切，就是為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興、為人類謀和平與發(fā)展。我們要把自己的事情做好，這本身就是對構(gòu)建人類命運共同體的貢獻。我們也要通過推動中國發(fā)展給世界創(chuàng)造更多機遇，通過深化自身實踐探索人類社會發(fā)展規(guī)律并同世界各國分享?！盵39]一方面，中國實現(xiàn)共同富裕，有利于世界的經(jīng)濟增長。中國的GDP總量接近占世界GDP總量的五分之一，中國經(jīng)濟的增長與繁榮，不僅能夠有力拉動世界經(jīng)濟的恢復(fù)與增長，而且能為世界各國提供更多的貿(mào)易往來、更大的市場份額、更前沿的科學(xué)技術(shù)。而且中國長期以來支持廣大發(fā)展中國家發(fā)展，提供了大量財力物力人力支持，建成了大批經(jīng)濟社會發(fā)展和民生改善項目，切實縮小了全球發(fā)展差距。另一方面，中國實現(xiàn)共同富裕，有利于維護世界的和平穩(wěn)定。中國是擁有十四億多人口的世界第一人口大國，這樣一個大國能夠保持和平穩(wěn)定，本身就是對世界和平事業(yè)的巨大貢獻。與此同時，中國還是維護世界和平的堅定力量，反對一切強權(quán)和霸權(quán)主義，主張用對話的方式和平解決國際爭端，堅決打擊恐怖主義。

（四）推動世界共享發(fā)展彰顯我國的歷史擔(dān)當(dāng)

當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局中，如何幫助全人類在變局中開新局、于危機中育先機，走出人類文明發(fā)展的新道路，正是當(dāng)代中國的責(zé)任和義務(wù)。中國作為一個負責(zé)任大國和在世界上有重要影響力的大國，也必將肩負起這副歷史重任，推動世界共享發(fā)展，開啟人類文明新篇章。正如黨的十九屆六中全會所指出的：“黨的百年奮斗深刻影響了世界歷史進程，黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑?！盵40]習(xí)近平總書記在聯(lián)合國總部演講時提出：“讓和平的薪火代代相傳，讓發(fā)展的動力源源不斷，讓文明的光芒熠熠生輝，是各國人民的期待，也是我們這一代政治家應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)。中國方案是：構(gòu)建人類命運共同體，實現(xiàn)共贏共享?！盵41]

擔(dān)當(dāng)構(gòu)建人類命運共同體重任。中國堅持對話協(xié)商，有效管控矛盾分歧，遵守國際規(guī)則；堅持共建共享，反對封閉孤立和與鄰為壑；堅持合作共贏，讓中國發(fā)展成果惠及世界各國；堅持交流互鑒，既推動中華文明走出去，也歡迎世界各國優(yōu)秀文明走進來；堅持綠色低碳，采取實際行動應(yīng)對氣候變化，實現(xiàn)人與自然的和諧相處。

擔(dān)當(dāng)全球治理體系改革重任。中國秉持共商共建共享的全球治理觀，倡導(dǎo)國際關(guān)系民主化，堅持主權(quán)國家一律平等，積極參與全球治理體系的改革和完善。中國堅持多邊主義，反對零和博弈和冷戰(zhàn)思維；支持多邊貿(mào)易體制，促進貿(mào)易和投資自由化便利化，推動經(jīng)濟全球化朝著更加開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展。