程莉莉，王京躍

（華南師范大學 馬克思主義學院，廣州 510631）

“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉?！雹倭暯剑骸对谖乃嚬ぷ髯剷系闹v話》，人民出版社，2015，第25頁。社會主義核心價值觀（以下簡稱“核心價值觀”）彰顯社會理想愿景、詮釋民眾美好追求，但卻表征為抽象的“觀念化縮寫”。青少年處于價值觀形成的關(guān)鍵期，如何使其快速了解并認同核心價值觀的凝練表達？“一個社會的價值觀通常需要通過文化才能更好地影響人們的思想和行為，與此同時，當人們所處的文化環(huán)境發(fā)生變化時，其價值觀也會隨之發(fā)生變化，文化與價值觀從來都是密不可分的?！雹诙〈嫦迹骸段幕J同視域下的價值觀認同》，《學校黨建與思想教育》2021年第8期。20世紀，人文地理學家開始從人的心理感受、社會文化、道德情感等視角研究人與地方的關(guān)系，“地方感”“地方文化”“地方依戀”“地方認同”等地方理論走進大眾視野，為青少年核心價值觀教育提供了有益啟示?！拔覀冊趯嵺`中獲得的首先是地方性知識”③劉大椿、趙俊海：《科學哲學的經(jīng)驗主義新建構(gòu)》，《中國社會科學》2016年第8期。，而核心價值觀作為普遍性知識，“必須重新基于普遍知識情境化的條件，才能獲得其在該地方的可理解性”④同上。。不學習和使用地方群眾語言，則很難與群眾在思想感情上打成一片，理論教育或面臨脫離群眾的危險，陷入“群眾不賞識”⑤《毛澤東選集》第3卷，人民出版社，1991，第851頁。的困境。因此，青少年核心價值觀教育應(yīng)更多關(guān)注具有地緣優(yōu)勢的優(yōu)秀地方文化：理論層面上，用具體且熟悉的文化格式“祛魅”、解譯、呈現(xiàn)陌生而抽象的理論，更易獲得青少年認同；文化層面上，青少年的價值觀在優(yōu)秀地方文化的陶熔下具有明顯的地域特色，“總會受到特定的習俗、風俗和思想方式的剪裁編排”①露絲·本尼迪克特：《文化模式》，王煒等譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1988，第5頁。；情感層面上，“地方與環(huán)境其實已經(jīng)成為情感事件的載體，成為符號”②段義孚：《戀地情結(jié)》，志丞、劉蘇譯，商務(wù)印書館，2018，第136頁。，優(yōu)秀地方文化為青少年提供穩(wěn)定的精神給養(yǎng)并獲得持久的情感認同。作為全國各族人民價值觀的“最大公約數(shù)”，核心價值觀這張“通行證”依托具有天然親緣性的優(yōu)秀地方文化這一“便捷通道”，在尊重文化習慣、厚植文化情感、遵循文化圖式中跨越文化的隱形邊界并直抵人心，增強青少年核心價值觀教育落地生根的實效。

一、優(yōu)秀地方文化融入青少年社會主義核心價值觀教育的意蘊

優(yōu)秀地方文化塑造了青少年的精神風貌，規(guī)范了青少年的行為模式，承載了青少年的價值希冀。在厚植優(yōu)秀地方文化底色中擘畫青少年核心價值觀教育藍圖，在尊重地方語境中把握青少年特點，彰顯教育的地方解釋與回應(yīng)，同時引領(lǐng)、激活優(yōu)秀地方文化，是將客觀教育與主觀情感結(jié)合的有力探索。

（一）順應(yīng)核心價值觀教育尊重青少年語境的現(xiàn)實訴求

首先，遵循青少年的情感生成。優(yōu)秀地方文化映射地方歷史的強力回聲，富含地方人民智慧的養(yǎng)分，承載地方人民的愿景期望?！懊總€人的脾氣秉性、目的以及背后的文化力量都決定著他在特定時刻所做的選擇（愛或價值觀）?！雹弁蠒?68頁。青少年的認知結(jié)構(gòu)、思想觀念、固有秉性、價值觀等仰賴地方話語權(quán)威、文化基礎(chǔ)和思維范式，深受地方話語環(huán)境的無聲浸潤，于無意識狀態(tài)的經(jīng)年累月中自然習得，帶有鮮明獨特的地方背景和文化烙印。優(yōu)秀地方文化作為青少年核心價值觀教育的始基，在遵循情感生成中搭建教育橋梁，消除情感屏障，用已知探究未知，夯實了青少年核心價值觀教育的文化情感根基。其次，尊重青少年的認知習慣。認知習慣的不同不僅存在于中外之間，也存在于國內(nèi)不同地域之間。青少年的認知“受縛于習慣之繭，生于斯、長于斯、與之密切相聯(lián)”④瑪格麗特·米德：《文化與承諾：一項有關(guān)代溝問題的研究》，周曉虹、周怡譯，河北人民出版社，1987，第13頁。。優(yōu)秀地方文化具有相對確定的地理空間、社會場域與較強的穩(wěn)固性，孕育了穩(wěn)定的情感認同與認知習慣，教育的時空分延和脫域可能導致人們“強烈的防范心理和排異反應(yīng)”⑤孫邦金：《多元現(xiàn)代性視域下的“地方”理論與文明對話》，《社會科學戰(zhàn)線》2021年第6期。。若失去了風俗和習慣的后援，教育將被習慣的巖石壓碎，教育話語力量弱化，教育效果短期化，甚至只在表面上“浮游一些時”。遵循類似物理學慣性的“路徑依賴”，核心價值觀教育的地方化守護了青少年一切想象與聯(lián)想活動的發(fā)源地，通過優(yōu)秀地方文化這一最直接有效的“情感通道”來解碼，青少年核心價值觀教育更易在生動形象中“水到渠成”。最后，契合青少年的情感表達。優(yōu)秀地方文化以其特色表達方式和存在形態(tài)影響青少年的價值取向和審美情趣，受文化假定的制約，不同地域青少年的情感表達方式存在明顯差異，“選擇一種本身是正確的話語，以便聽者能夠接受之，從而使言說者和聽者能在以公認的規(guī)范為背景的話語中達到認同”⑥哈貝馬斯：《交往與社會進化》，張博樹譯，重慶出版社，1989，第3頁。。作為地方人民可親可信的正確話語與集體記憶，優(yōu)秀地方文化用于解譯核心價值觀，既符合青少年的情感標準與情感表達，又使核心價值觀內(nèi)容在“立地”中鮮活化，培育形式變得活靈活現(xiàn)，在青少年核心價值觀教育中產(chǎn)生親近感、認同感與悅納感，縮短教育距離，提升教育實效。

（二）彰顯核心價值觀生動教育形式的積極探索

“要潤物細無聲，運用各類文化形式，生動具體地表現(xiàn)社會主義核心價值觀?！雹倭暯剑骸读暯秸勚螄碚返?卷，外文出版社，2018，第165頁。優(yōu)秀地方文化融入青少年核心價值觀教育，一方面，實現(xiàn)了從“抽象理論”轉(zhuǎn)化為“民間常識”的教育基礎(chǔ)和前提。作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“精髓集錦”，核心價值觀雖具有理念上的普適性，但要實現(xiàn)其大眾認同和價值引領(lǐng)，回歸地方文化的通俗解讀往往是重要著力點。依托通俗的優(yōu)秀地方文化，貼近化、具體化、生動化地表現(xiàn)核心價值觀的理論精髓，抽象的“陽春白雪”才能轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊娪H切的“下里巴人”；適應(yīng)地方社會語境，核心價值觀鄉(xiāng)土化、親切化、熟悉化，理論才能在鄉(xiāng)土煙火的浸潤中增加底氣、灌注生氣，在接地氣的生動教育中達到深入、持久的教育成效。另一方面，回應(yīng)了從“廟堂之高”走向“江湖之遠”的現(xiàn)實需求。情境是驅(qū)動人的思想和行為的巨大動力，觸熟悉的“景”更易生心中的“情”，地方依戀、戀地情結(jié)體現(xiàn)了人與物質(zhì)環(huán)境之間的情感紐帶，是觸地方情境后產(chǎn)生的歸屬之情、滿足之情。以地方之規(guī)矩，開核心價值觀之生面，于守望優(yōu)秀地方文化中實現(xiàn)核心價值觀的“入鄉(xiāng)隨俗”，在理論聯(lián)系實際中引發(fā)青少年思想的共鳴，彰顯核心價值觀教育由近及遠、由淺入深、由易到難的教育原則，在青少年核心價值觀教育中具有不可替代的作用。

（三）推動核心價值觀教育與優(yōu)秀地方文化耦合發(fā)展

首先，優(yōu)秀地方文化涵養(yǎng)、解譯、“祛魅”、表現(xiàn)核心價值觀。樹德莫如滋，去疾莫如盡，優(yōu)秀地方文化為核心價值觀教育提供了一方源源不斷的滋養(yǎng)沃土，是核心價值觀培育、弘揚、養(yǎng)成的地方基石，是核心價值觀長久可靠的涵養(yǎng)之源和實踐之基，是核心價值觀的源頭活水和鮮活體現(xiàn)。作為影響核心價值觀教育成效的“催化劑”“潤滑劑”，以優(yōu)秀地方文化為依托，通過教育的在地化，解開核心價值觀教育的“理論密碼”，核心價值觀教育才能在“放眼全國”中“立足地方”。其次，核心價值觀引領(lǐng)、推動、倒逼優(yōu)秀地方文化與時代同頻共振。“傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過程中，不可避免會受到當時人們的認識水平、時代條件、社會制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會存在陳舊過時或已成為糟粕性的東西。”②習近平：《習近平談治國理政》第2卷，外文出版社，2017，第313頁。作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，優(yōu)秀地方文化不是一成不變的“死文化”，“對傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會關(guān)系和鼓勵人們向上向善的內(nèi)容，我們要結(jié)合時代條件加以繼承和發(fā)揚，賦予其新的涵義”③習近平：《在紀念孔子誕辰2565周年國際學術(shù)研討會暨國際儒學聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話》，人民出版社，2014，第7頁。。核心價值觀引領(lǐng)優(yōu)秀地方文化并賦予其時代內(nèi)涵，使之與時代語境相融合，與現(xiàn)代文明相契合，與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，讓超越時空的優(yōu)秀地方文化“活起來”，在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展中不斷煥發(fā)時代風采和魅力，在日新月異的文化變遷長河與現(xiàn)代文化浪潮的碰撞中實現(xiàn)“新變”，重塑優(yōu)秀地方文化的嶄新形象。最后，二者以“和聲”達“共鳴”。優(yōu)秀地方文化是青少年無法割斷的精神命脈，核心價值觀教育與優(yōu)秀地方文化的自然聯(lián)結(jié)是對優(yōu)秀地方文化精髓的傳承、延續(xù)、發(fā)展，是對其經(jīng)過時代鍛造、深度凝練、高度升華之后的不斷超越和創(chuàng)新，是引領(lǐng)優(yōu)秀地方文化傳承創(chuàng)新的時代路標與燈塔。守正創(chuàng)新的優(yōu)秀地方文化在核心價值觀的驅(qū)動引領(lǐng)下展現(xiàn)出強大的生命力，核心價值觀在優(yōu)秀地方文化的豐厚滋養(yǎng)下獲得深度認同，二者在交融互動中共繪根深蒂固于往者、枝繁葉茂于今昔的時代畫卷，實現(xiàn)教育在“地方化”中“化地方”的成效。

二、優(yōu)秀地方文化融入青少年社會主義核心價值觀教育的現(xiàn)實困境

優(yōu)秀地方文化千百年來的精神積淀是地方青少年日用而不自知的“集體潛意識”和精神皈依，其“近在咫尺”的土生文化“里子”帶給青少年滿滿的文化熟悉感，而“初來乍到”的核心價值觀則充滿了距離感和陌生感。優(yōu)秀地方文化助推核心價值觀教育這一“鑄魂工程”落地，尚面臨諸多現(xiàn)實困難。

（一）“嵌入”未“融入”：教育應(yīng)然落地與實然懸浮的反差

優(yōu)秀地方文化是地方人民經(jīng)過長期的生產(chǎn)、生活、實踐形成的相對穩(wěn)定的文化樣式，是經(jīng)過地方人民檢驗并獲高度認可的文化特有符號和名片，是地方人民歷經(jīng)長期的熏陶、濡染、浸潤形成的獨特文化基因與文化氣質(zhì)。核心價值觀與優(yōu)秀地方文化是“一體兩面”的關(guān)系，一體彰顯二者的價值共生點與內(nèi)在統(tǒng)一性，兩面體現(xiàn)二者分屬不同的話語體系和敘事方式。優(yōu)秀地方文化的地方話語體系和鄉(xiāng)土敘事方式在青少年核心價值觀教育中具有“向陽花木”的優(yōu)勢；核心價值觀教育在“一刀切”“一個樣”中“入鄉(xiāng)”，而因地制宜、因勢利導的“隨俗”尚有待深入，無形中造成與優(yōu)秀地方文化脫嵌的情境，弱化了核心價值觀與地方青少年的思想共鳴點，導致核心價值觀的現(xiàn)有話語體系感染力欠佳、滲透力有限。相比“懸浮理論”“抽象概念”、高度凝練的核心價值觀，青少年更易接受有血有肉、生動直觀的優(yōu)秀地方文化，若失去優(yōu)秀地方文化這一“緩沖地帶”的過渡和“中間橋梁”的銜接架構(gòu)，與地域特色鮮明的青少年存在明顯的情感認同鴻溝，核心價值觀教育的結(jié)果或停留在“自說自話”的理論層面。因此，缺乏結(jié)合地方“人化”環(huán)境的特殊性，核心價值觀教育難以快速達到“化人”的實效。

（二）“一呼”難“一應(yīng)”：青少年訴求與教育回應(yīng)的落差

各地核心價值觀的弘揚與教育展示了理論傳播的熱情，但青少年正處于充滿熱情與幻想、理解模糊卻狂熱的時期，傳統(tǒng)的枯燥說教、填鴨式灌輸與時代驕子喜聞樂見的方式存在一定程度的脫節(jié)，忽視群體特點“漫灌”的教育方式未能使青少年的情感適從于理論的需求，忽視青少年“特性”的教育難有“特效”。青少年正處于價值觀形成的關(guān)鍵期，多元價值觀的激烈碰撞與交融交鋒，極易引發(fā)青少年學生價值觀紊亂，伴隨社會轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌，精致的利己主義、享樂主義、拜金主義等價值觀在青少年中的影響仍不容忽視，這與核心價值觀倡導的“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”之家國情懷、敬業(yè)樂群、無信不立等公民培育目標背道而馳，若不能激發(fā)青少年思想體系的改變，核心價值觀教育易陷入“言者諄諄，聽者藐藐”的惡性循環(huán)。理論高于現(xiàn)實，仍要回歸現(xiàn)實，青少年的成長往往伴隨生存、生活、愛情、交際等困惑，若不能通過優(yōu)秀地方文化蘊含的哲理啟示，在聚焦青少年關(guān)注話題中“容身”，在青少年面臨的現(xiàn)實難題中“解疑”，核心價值觀教育的吸引力、說服力、滲透力將大打折扣，青少年價值漏洞的修復、價值裂痕的彌合、價值坐標的重塑等或成空中樓閣，難以真正形成青少年的“價值共識”。因此，核心價值觀教育在堅持理論深度、實踐力度的同時，不能忽視教育的情感溫度。

（三）“肥土”未“沃花”：教育載體在場與“缺席”的博弈

“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！雹倭暯剑骸读暯秸勚螄碚返?卷，第163-164頁。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，優(yōu)秀地方文化是具有地方性、特色性、獨有性的文化資源，既與核心價值觀有諸多契合之處，又貼近青少年、貼近實際、貼近生活，是不可多得的優(yōu)質(zhì)育人資源。借優(yōu)秀地方文化之壤為核心價值觀之苗培土，對青少年核心價值觀教育具有重要的理論和現(xiàn)實意義，但目前對優(yōu)秀地方文化育人資源的挖掘、提煉等尚有不足。優(yōu)秀地方文化融入核心價值觀教育，就青少年學生而言，融入渠道狹窄化。青少年學生長期置身于象牙塔內(nèi)，“整日在密不透風的圍墻內(nèi)埋頭讀書做題，魅力四射的節(jié)日文化，終于停留在課堂體驗層面，至多也只能憑想象力發(fā)揮，做幾篇紙上文章，可謂‘多是聲音少踐行’”②徐曉思：《試論“地方特色文化與民俗文化進校園”》，《上海教育科研》2009年第11期。。青少年學生多限于通過書本、課堂、網(wǎng)絡(luò)等了解優(yōu)秀地方文化理論，校園一墻之隔客觀上阻隔了青少年學生與優(yōu)秀地方文化的現(xiàn)實聯(lián)結(jié)，造成青少年學生置身優(yōu)秀地方文化但又“孤立”優(yōu)秀地方文化的現(xiàn)狀，將核心價值觀與優(yōu)秀地方文化聯(lián)系的現(xiàn)實自覺相對弱化，青少年依托地方文化加強核心價值觀教育處于“多被動輸入，少自主探究”以及“聲音”大于“踐行”的狀態(tài)。就學校而言，融入途徑單一化?！暗胤絻?yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育中具有親和力、凝聚力、感染力的作用?！雹哿何暮辏骸兜胤絻?yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的作用——以劉馮文化為例》，《理論觀察》2015年第4期。思政課作為落實立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程，在改革創(chuàng)新中不斷增強活力，通過課堂教學將優(yōu)秀地方文化與核心價值觀教育的現(xiàn)實需求緊密結(jié)合，鞏固了核心價值觀鑄魂育人的主渠道，但通過課外社會實踐、校園文化建設(shè)等輔渠道融入核心價值觀教育還有待拓展。就地方文化部門而言，融入目標功利化。地方文化部門多集中關(guān)注優(yōu)秀地方文化作為城市之根之魂的內(nèi)核，致力打造城市發(fā)展品牌，相比社會效益，或更多關(guān)注文化的經(jīng)濟效益，疏于文化的引導和塑造功能，重文化的片段享用，輕文化價值內(nèi)蘊的挖掘探索，碎片化研究多，系統(tǒng)性研究少，優(yōu)秀地方文化的蓬勃生命力難以完全彰顯，通過優(yōu)秀地方文化生動、形象、通俗、直觀地表達核心價值觀仍有待提升。

三、優(yōu)秀地方文化融入青少年社會主義核心價值觀教育的對策

優(yōu)秀地方文化融入青少年核心價值觀教育需綜合諸多錯綜復雜的聯(lián)動因素，立足教育內(nèi)容之通俗易懂，聚焦教育對象之現(xiàn)實難題，實現(xiàn)教育載體之拓展延伸，多管齊下構(gòu)建青少年核心價值觀教育的新生態(tài)。

（一）改文風：在話語轉(zhuǎn)化中增強情感認同

“社會主義核心價值觀教育的話語轉(zhuǎn)化要從創(chuàng)新動力上下功夫，轉(zhuǎn)變話語思維，創(chuàng)設(shè)生活化的語境，形成新的話語范式。”④仝夏蕾、王海建：《話語轉(zhuǎn)化：社會主義核心價值觀教育的新視角》，《思想政治課研究》2016年第1期。一方面，核心價值觀屬于科學性語言，優(yōu)秀地方文化屬于感知性語言，二者分屬不同的話語表達體系?！白钐鸺亦l(xiāng)水，最美是鄉(xiāng)音，水甜鄉(xiāng)音美，勝似玉液瓊漿”“月是故鄉(xiāng)明”“他鄉(xiāng)繁花似錦，抵不上故鄉(xiāng)的一杯淡茶”等古今詩詞歌賦，是人類精神上強烈依附鄉(xiāng)土場域、高度認同鄉(xiāng)土文化、習慣鄉(xiāng)土表達方式、圣化鄉(xiāng)土情感的真實寫照?！皯俚厍榻Y(jié)是關(guān)聯(lián)著特定地方的一種情感……這種情感遠遠不是游離的、無根基的?！雹荻瘟x孚：《戀地情結(jié)》，第168頁。優(yōu)秀地方文化與青少年的實際生活交織相連，要使此既定話語體系成為核心價值觀教育得天獨厚的載體，用貼近日常的話語為深奧抽象的理論尋求理解是有必要的，依托感知性語言，植入科學性語言，實現(xiàn)話語轉(zhuǎn)化，核心價值觀教育可事半功倍。另一方面，核心價值觀屬于統(tǒng)一的官方宏大敘事，優(yōu)秀地方文化屬于特色的地方細小敘事，二者彰顯不同的敘事方式。地方民俗是地方人民的集體抒情詩，“農(nóng)村本土的民間節(jié)日、戲曲、習俗，是潛移默化的文化傳遞渠道”①錢理群：《志愿者文化叢書·陶行知卷》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2018，第10頁。，用優(yōu)秀地方文化中的民間風俗、紅色文化、名人故事等地方敘事方式解釋、解讀核心價值觀，有故事、有融合、有延伸、有思考、有啟發(fā)，使核心價值觀具象化、鮮活化、豐富化，在解其言、知其意、明其理中有效彌合青少年與核心價值觀之間的話語鴻溝，在細節(jié)呈現(xiàn)與情感共鳴的敘事轉(zhuǎn)化中實現(xiàn)理論認同，體現(xiàn)了權(quán)威度與親切度相融、思想深度與接受度相契、尊重青少年與教育青少年相輔等教育原則。根據(jù)教育對象的地域特點、風俗習慣、語言風格等實現(xiàn)貼近青少年實際情況的話語轉(zhuǎn)化、敘事轉(zhuǎn)化，“社會主義核心價值觀的話語才能由人們的‘被聽’轉(zhuǎn)變?yōu)椤畼仿牎?，最終為人們所內(nèi)化吸收為自身的價值標準和價值取向”②仝夏蕾、王海建：《話語轉(zhuǎn)化：社會主義核心價值觀教育的新視角》，《思想政治課研究》2016年第1期。。立足宏觀，著眼微觀，通過話語轉(zhuǎn)換提升教育親和力、說服力、感染力，在情感共振中實現(xiàn)“說出來，聽進去”的理論共鳴。

（二）疏堵點：在解惑難題中匯聚價值認同

“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國人思想和精神的內(nèi)核，對解決人類問題也有重要價值?！雹哿暯剑骸读暯秸勚螄碚返?卷，外文出版社，2020，第314頁。核心價值觀能否被由衷信服并具有強大生命力，要看它是否跟現(xiàn)實發(fā)生聯(lián)系并指導、推動實踐，而教育的前提即要在關(guān)心備至中通過關(guān)注青少年所思所想所急觸動青少年心靈。應(yīng)在照顧青少年特點的“精準滴灌”原則下，幫助青少年理性審視、冷靜應(yīng)對、有效破解自身遭遇的各種挑戰(zhàn)難題：“停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然”的生存逆境、“屋漏偏逢連夜雨，船遲又遇打頭風”的生活窘境、“多情自古空余恨，好夢由來最易醒”的愛情困境、“東西南北皆欲往，千江隔兮萬山阻”的交際苦境等。核心價值觀與優(yōu)秀地方文化彰顯的思想觀念、價值理念、道德規(guī)范等倫理秩序本質(zhì)上具有內(nèi)在統(tǒng)一性，二者蘊含的哲理啟示、評判是非曲直的價值標準、閃耀的智慧光芒，對廓清思想迷霧、修剪思想雜枝以及解決學業(yè)難題、情感困惑、職業(yè)選擇、交際苦境、道德困惑、行為失范等“急難愁盼”具有深刻的現(xiàn)實意義，可持續(xù)提升青少年的幸福感、獲得感、認同感。優(yōu)秀地方文化融入核心價值觀教育，遵循青少年認知規(guī)律、關(guān)照青少年訴求并與青少年的生活世界緊密關(guān)聯(lián)，為青少年核心價值觀教育構(gòu)建了邏輯起點、支撐點、平衡點、共鳴點，可彰顯核心價值觀解惑現(xiàn)實難題的能力，在教育的關(guān)切理解、關(guān)切共建中增強關(guān)切引導的教育成效，在情系青少年、引領(lǐng)青少年、幫助青少年、成就青少年中增進價值認同。

（三）拓思路：在深度涵育中致力實踐認同

“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚社會主義核心價值觀，必須從中汲取豐富營養(yǎng)，否則就不會有生命力和影響力?！雹芰暯剑骸读暯秸勚螄碚返?卷，第170頁。核心價值觀培育是一項時間長、顯效慢、影響遠的長期工作，深度挖掘核心價值觀的涵養(yǎng)源泉、持續(xù)養(yǎng)分供給非常有必要。首先，增強自我教育的主動意志。青少年走出校園，走進地方歷史，走近地方名人，認識腳下的土地，用優(yōu)秀地方文化中鮮活的名人誠信故事、紅色文化資源中的家國情懷、城市發(fā)展中敬業(yè)樂業(yè)的典型模范等地方敘事資源，自覺建構(gòu)核心價值觀和優(yōu)秀地方文化的有效聯(lián)結(jié)，實現(xiàn)教育從被動輸入向自主探究的轉(zhuǎn)變。其次，拓寬學校的教育陣地。一方面，夯實校內(nèi)陣地。優(yōu)秀地方文化為思政課提供了深厚力量，走進地域特色的校本鄉(xiāng)土教材中，落實落細于課堂，“讓思想政治教育與區(qū)域文化融合，使思想政治教育真正有實效性，落地生根”①尹玉英：《區(qū)域文化是地方大學思想教育的寶貴特色介體》，《嘉應(yīng)學院學報（哲學社會科學）》2013年第1期。。在守住課堂主陣地的同時，增強課外校園文化建設(shè)中的地域情感表達，讓校園成為核心價值觀培育的重要價值場。“培育價值觀需要形成價值場，場是環(huán)境空間，對于價值觀培育來說，既要依托宏觀的社會環(huán)境空間熏陶養(yǎng)成，也要借助特定的具體環(huán)境空間刺激感悟。價值場是培育價值觀的重要條件和機制……價值場生動直觀、觸景生情，往往能達到文章書本之外的效果?！雹陬仌苑澹骸蹲尲o念館成為永久的價值場》，《光明日報》2015年5月16日。另一方面，拓展校外陣地。通過體驗式愛國主義基地、課外社會實踐、研學旅行、志愿服務(wù)活動等，實地調(diào)研、親身體驗、討論反思優(yōu)秀地方文化，從文化根基、價值旨向、科學內(nèi)涵等方面深刻領(lǐng)會優(yōu)秀地方文化與核心價值觀的契合之處，找準核心價值觀培育的切入點、著力點、突破點，實現(xiàn)核心價值觀從“抽象理論”到“民間常識”到“價值共識”再到“實踐認同”的完美蛻變。最后，地方文化主管部門強勢宣介。照顧青少年特點，在思想感情上同青少年打成一片，“要利用各種時機和場合，形成有利于培育和弘揚社會主義核心價值觀的生活情景和社會氛圍，使核心價值觀的影響像空氣一樣無所不在、無時不有”③習近平：《習近平談治國理政》第1卷，第165頁。。從地方豐富生動的語言出發(fā)，密切聯(lián)系青少年，通過理論研究、歷史研究、影視作品、文學作品等多種形式在講好地方故事的過程中傳播核心價值觀，通過市民公約、鄉(xiāng)規(guī)民約等行為準則使核心價值觀成為青少年學習、生活、工作的日常遵循，通過形式多樣的地方民俗慶典活動傳播的主流價值觀增強歸屬感和認同感，提升優(yōu)秀地方文化建設(shè)中核心價值觀的培育、引導、教化等社會功能，把核心價值觀培育深度融入地方的生產(chǎn)生活、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)、城市發(fā)展中，在自然接受、自覺認同中提升核心價值觀的引導力、凝聚力、影響力，使核心價值觀在地方青少年心中開花結(jié)果。

優(yōu)秀地方文化是青少年核心價值觀教育提質(zhì)增效的“近水樓臺”，優(yōu)秀地方文化融入核心價值觀教育是尊重青少年成長環(huán)境與認知習慣的現(xiàn)實教育需求，彰顯了優(yōu)秀地方文化作為涵養(yǎng)核心價值觀源頭的文化自信?！耙环N為群體廣泛認同的信仰的建立過程是一個披荊斬棘、克服重重艱難險阻的過程，然而，當這種信仰建立起來后……堅定而不可摧毀。”④古斯塔夫·勒龐：《烏合之眾：大眾心理研究》，張波、楊忠谷譯，華中科技大學出版社，2015，第111頁。優(yōu)秀地方文化生動的鄉(xiāng)言鄉(xiāng)語降低了核心價值觀的理論難度，在尊重青少年成長規(guī)律、聯(lián)結(jié)生活難題、提高解讀生活能力中實現(xiàn)情感共振的信度，在知行合一的信仰堅守中實現(xiàn)理論與實踐良性互動的效度，可使核心價值觀教育從理論認同、躬身踐履到信仰堅守，成為青少年向上向善、充滿創(chuàng)新活力的新引擎，真正實現(xiàn)“內(nèi)化于心，外化于行，久久為功”的教育成效。