欒 鶴，于 潔

(青島大學(xué) 師范學(xué)院， 山東 青島 266071)

家庭是社會(huì)中最真摯且最核心的情感紐帶。家風(fēng)、家教好，社會(huì)風(fēng)氣才會(huì)好，可見(jiàn)家庭教育的地位非常重要。2015年出臺(tái)的《關(guān)于加強(qiáng)家庭教育工作的指導(dǎo)意見(jiàn)》引發(fā)熱議，被稱(chēng)為家庭教育中的“國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)”。文件強(qiáng)調(diào)了家庭教育的重要性，明確了家長(zhǎng)在家庭教育中的主體責(zé)任，并提出了推動(dòng)家庭、學(xué)校和社會(huì)三方有機(jī)融合的路徑。黨的十九屆四中全會(huì)審議通過(guò)的《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度 推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問(wèn)題的決定》中明確要求：“注重發(fā)揮家庭家教家風(fēng)在基層社會(huì)治理中的重要作用?！盵1]科學(xué)推進(jìn)家風(fēng)建設(shè)及完善家庭教育的戰(zhàn)略部署對(duì)兒童的身心發(fā)展乃至社會(huì)、國(guó)家都起著關(guān)鍵性作用?！吨泄仓醒腙P(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》中提到，基本建成文化強(qiáng)國(guó)、教育強(qiáng)國(guó)、人才強(qiáng)國(guó)、體育強(qiáng)國(guó)、健康中國(guó)，國(guó)民素質(zhì)和社會(huì)文明程度達(dá)到新高度，國(guó)家文化軟實(shí)力顯著增強(qiáng)[2]。2021年1月，十三屆全國(guó)人大常委會(huì)第二十五次會(huì)議審議了《中華人民共和國(guó)家庭教育法(草案)》，引導(dǎo)全社會(huì)注重家庭、家風(fēng)和家教，增進(jìn)家庭幸福和社會(huì)和諧，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。一系列重要文件的出臺(tái)和家庭教育的多次被提及，都表明家庭教育對(duì)國(guó)家的人才培養(yǎng)、道德建設(shè)、文化復(fù)興等方面起著非常重要的作用。

一、家庭教育的功能變化

家庭教育作為人類(lèi)教育的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，對(duì)個(gè)人、集體和社會(huì)都發(fā)揮著不可磨滅和替代的基石作用，在國(guó)家富強(qiáng)、民族昌盛、社會(huì)穩(wěn)定等方面起著關(guān)鍵作用。家庭教育是家庭成員基于家庭活動(dòng)與家庭成長(zhǎng)而展開(kāi)的自我做主的終生學(xué)習(xí)及其相互影響[3]。將家庭教育和學(xué)校教育進(jìn)行類(lèi)比，可得出家庭教育是兒童入學(xué)前所必不可少的環(huán)節(jié)的結(jié)論[4]。教育部頒發(fā)的《全國(guó)家庭教育指導(dǎo)大綱》指出，家庭教育的指導(dǎo)對(duì)象是家長(zhǎng)，應(yīng)針對(duì)他們開(kāi)展相關(guān)的家庭教育指導(dǎo)行為。換言之，家庭教育不應(yīng)是單向度的教育，更應(yīng)該與社會(huì)、學(xué)校兩方一起，共鑄教育合力[5]。家庭教育是通過(guò)各類(lèi)家庭活動(dòng)對(duì)于家庭成員的身心發(fā)展產(chǎn)生著相互影響、并伴隨終身的一種教育活動(dòng)，具有四個(gè)顯著功能，即美育功能、“復(fù)歸”功能、抵制校園欺凌功能、終身學(xué)習(xí)功能。

(一)家庭教育的美育功能

我國(guó)最早可考證的家庭美育的著作是顏之推的《顏氏家訓(xùn)》，總共七卷二十類(lèi)。作者顏之推是魏晉南北朝著名的文學(xué)家和教育家。受當(dāng)時(shí)政治局勢(shì)和社會(huì)風(fēng)氣影響，當(dāng)時(shí)的士大夫教育功利主義嚴(yán)重，讀書(shū)只為謀取官職。因此，顏之推作《顏氏家訓(xùn)》為“整齊門(mén)內(nèi)，提撕子孫”。[6]《顏氏家訓(xùn)》在整個(gè)家庭美育史上有著重要的影響，被前人盛贊“篇篇藥石，言言龜鑒”。我國(guó)美育思想教育家蔡元培在《精神與人格》中對(duì)美育進(jìn)行了定義：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也。”[7]美育作為輔助教育的一種方法和媒介，在激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情、陶冶情操、欣賞美并感悟人生之美中具有不可替代的作用。作為美育的主陣地，家長(zhǎng)在家庭中既要激發(fā)出孩子的對(duì)于真善美的思考，也要以身作則，讓美育成為家庭教育中的必修課，陶冶兒童的情操，使其真正地感受美、欣賞美。

(二)家庭教育的“復(fù)歸”功能

新家庭教育這個(gè)概念是基于我國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型期以及時(shí)代背景所提出的。陳建翔是最早提出系統(tǒng)的、科學(xué)的新家庭教育觀的學(xué)者，他提出“新家庭教育就是‘發(fā)現(xiàn)’和‘復(fù)歸’。發(fā)現(xiàn)，是對(duì)已有存在的驚艷一瞥；復(fù)歸，是對(duì)美好家園的眷戀回返”。[3]新家庭教育的提出源于當(dāng)前“家庭的扭曲”，其中最亟待解決的是家庭關(guān)系的異化。由于父母教育目標(biāo)的功利化和對(duì)子女的急于求成的心態(tài)，讓家庭成為了父母與子女間劍拔弩張的戰(zhàn)場(chǎng)。教育不應(yīng)該基于功利傾向而激發(fā)家長(zhǎng)惴惴不安的情緒，進(jìn)而對(duì)孩子說(shuō)教和施壓。王馨提出另一種概念的家庭教育——隨著云計(jì)算技術(shù)和新媒體的發(fā)展，家庭教育的模式與教養(yǎng)方式也發(fā)生了極大的改變[8]。新家庭教育模式的出現(xiàn)給家庭教育帶來(lái)了機(jī)遇與挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)的便捷和信息時(shí)代的來(lái)臨給家長(zhǎng)帶來(lái)的不僅是豐富、具體的教育知識(shí)和教養(yǎng)方式，還有無(wú)盡的網(wǎng)絡(luò)熱詞和新型的學(xué)習(xí)方式。家長(zhǎng)可以利用這一媒介來(lái)提高子女的學(xué)習(xí)積極性，也要辯證地看待科技產(chǎn)品這把雙刃劍，它既可以帶來(lái)高效的學(xué)習(xí)效率，也可以吞噬孩子的學(xué)習(xí)時(shí)間，所以要進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)與監(jiān)管，這是確保孩子在綠色、健康的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中自由成長(zhǎng)與學(xué)習(xí)的題中之意。

(三)家庭教育的抵制校園欺凌功能

隨著網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展，越來(lái)越多的校園欺凌的事件出現(xiàn)在大眾的視野中。有關(guān)校園欺凌的調(diào)查與研究也逐漸增多。近些年來(lái)，校園欺凌行為及類(lèi)型呈現(xiàn)多樣化，由簡(jiǎn)單的口頭和肢體沖突上升至技術(shù)化的縝密作案。校園欺凌的頻發(fā)印證了當(dāng)前我國(guó)學(xué)校教育制度的不健全，忽視了學(xué)生的心理健康，缺乏疏導(dǎo)與干預(yù)。有研究表明，欺凌者在家庭中往往受到冷遇與忽視，缺乏愛(ài)的情感；或者在表現(xiàn)出攻擊性時(shí)，父母缺乏正確、統(tǒng)一的教育方式[9]。再者，父母的教養(yǎng)方式大多基于嚴(yán)厲的懲罰，父母間的交往也充斥著敵意與暴力。而受欺凌者的家庭也是如此。研究證實(shí)家庭環(huán)境會(huì)給欺凌者和被欺凌者同樣造成影響和傷害并影響著其個(gè)性、品德和智力的發(fā)展[10]。除此之外，家長(zhǎng)的錯(cuò)誤引導(dǎo)也有可能導(dǎo)致兒童被欺凌。我國(guó)傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)“以和為貴”，因此多數(shù)的家長(zhǎng)錯(cuò)誤地將處理方式改為“忍耐”或“默不做聲”，更有甚者認(rèn)為“多一事不如少一事”，給孩子傳遞了錯(cuò)誤的觀念[11]。父母應(yīng)當(dāng)以身作則，創(chuàng)造一個(gè)美好溫馨的家庭環(huán)境，引導(dǎo)孩子走上一條真善美的道路。

(四)家庭教育的終身學(xué)習(xí)功能

終身學(xué)習(xí)概念最早是在1972年聯(lián)合國(guó)教科文組織出版的《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天》中提出的，它闡述了終身學(xué)習(xí)觀對(duì)未來(lái)的意義。終身學(xué)習(xí)并不是指一個(gè)具體的培養(yǎng)計(jì)劃或教育制度，而是對(duì)待知識(shí)的一種態(tài)度或思想。與此相對(duì)應(yīng)的是終身教育的概念，終身教育和終身學(xué)習(xí)實(shí)施的主體不同，前者著重的是一種便于人們進(jìn)行學(xué)習(xí)活動(dòng)的教育體系；而后者更側(cè)重于尊重個(gè)體的意愿進(jìn)行主動(dòng)的學(xué)習(xí)，具有強(qiáng)烈的主觀能動(dòng)性。終身學(xué)習(xí)離不開(kāi)終身教育體系的引導(dǎo)與構(gòu)建。雖然許多家庭已經(jīng)開(kāi)始形成這種觀念，但是現(xiàn)實(shí)中對(duì)其方法和應(yīng)用仍還有許多問(wèn)題與不足。因此，針對(duì)家庭教育中的終身教育，要從家長(zhǎng)身上改變舊觀念、舊傳統(tǒng)，營(yíng)造身份平等的家庭教育氛圍。

二、家庭教育功能變化對(duì)學(xué)校教育的啟示

家庭教育具有持久性，在提高人自身素質(zhì)、增進(jìn)人際關(guān)系、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展以及傳承代際文化等方面起著重要作用。家庭教育的功能能夠彌補(bǔ)學(xué)校教育的不足，提升學(xué)校理論引導(dǎo)與實(shí)踐探索的水平，凝聚起家庭和學(xué)校兩股重要的教育力量。

(一)突出學(xué)校特色，開(kāi)拓美育實(shí)踐的新路徑

美育作為黨的教育方針中重要組成部分，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化過(guò)程中立德樹(shù)人、培根鑄魂的關(guān)鍵。《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》中指出，要“把美育納入各級(jí)各類(lèi)學(xué)校人才培養(yǎng)的全過(guò)程，貫穿學(xué)校教育各學(xué)段，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”。[12]僅僅關(guān)注美育在教育考試招生制度中所發(fā)揮的實(shí)用功能是膚淺的、偏頗的，缺少了對(duì)學(xué)生“識(shí)美”“創(chuàng)美”和“悟美”的素養(yǎng)培養(yǎng)和意識(shí)架構(gòu)。對(duì)此，學(xué)校首先要合理構(gòu)建美育課程，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)美的把握能力。學(xué)?？梢岳卯?dāng)?shù)貎?yōu)質(zhì)資源，充分發(fā)掘美育相關(guān)的課程、藝術(shù)活動(dòng)等；其次，學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)設(shè)校園文化，引導(dǎo)學(xué)生感悟美的真諦，激發(fā)學(xué)生至真至善和創(chuàng)新思維等品質(zhì)。最后，學(xué)校要重塑美育的評(píng)價(jià)體系，尊重審美素養(yǎng)的個(gè)體差異。美育的實(shí)施是長(zhǎng)期性的，其評(píng)價(jià)也應(yīng)是長(zhǎng)期的、科學(xué)的。建立全面的美育素養(yǎng)檔案袋和核心素養(yǎng)信息庫(kù)，關(guān)注學(xué)生的縱向?qū)Ρ龋拍芊€(wěn)扎穩(wěn)打地做好以美育人工作，使美育落地生花。

(二)借力融媒體平臺(tái)，形成終身教育多元供給生態(tài)體

學(xué)?？梢哉{(diào)動(dòng)已有的師資和平臺(tái)力量，開(kāi)設(shè)家庭教育學(xué)等相關(guān)課程，幫助學(xué)生和家長(zhǎng)樹(shù)立新的終身學(xué)習(xí)觀，認(rèn)識(shí)到其必要性和重要性，形成家庭教育穩(wěn)定的代際傳遞鏈，進(jìn)而形成全民教育的局面。學(xué)校還可以利用各類(lèi)融媒體傳播媒介，形成全方位多層次的課程體系，以生動(dòng)、鮮活的形式激發(fā)學(xué)生的想象力和好奇心，使其養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)、樂(lè)于學(xué)習(xí)、勤于學(xué)習(xí)的美好品質(zhì)。學(xué)校掌握著形成共建共享的終身教育資源和聯(lián)合培養(yǎng)的平臺(tái)優(yōu)勢(shì)，尤其是大數(shù)據(jù)技術(shù)支撐下的終身教育平臺(tái)，可以為學(xué)生提供個(gè)性化自適應(yīng)學(xué)習(xí)課程，實(shí)現(xiàn)專(zhuān)業(yè)知識(shí)和核心素養(yǎng)的雙提高。

(三)明確家校角色，確保教養(yǎng)方式的融合與補(bǔ)位

想要更好地解決教育問(wèn)題，必須擺正家庭教育在學(xué)校改革之中的位置。從教育環(huán)境、教育者的水平、教育目標(biāo)、教育內(nèi)容、教育方法、途徑以及教育過(guò)程等方面對(duì)家庭教育和學(xué)校教育做出比較[13]，這更有利于人們認(rèn)清學(xué)校教育和家庭教育的定位與角色，針對(duì)兩者不同的功能，更好地明確家校共育中各自的育人內(nèi)容。一方面，學(xué)?？梢岳闷浼傻馁Y源優(yōu)勢(shì)，積極落實(shí)學(xué)生的五育融合和核心素養(yǎng)提升，開(kāi)展家長(zhǎng)課堂和家長(zhǎng)培訓(xùn)，落實(shí)雙方的責(zé)任體系，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。另一方面，學(xué)校和家長(zhǎng)可以構(gòu)建合作溝通機(jī)制，學(xué)校教師將學(xué)生的在校信息反饋給家長(zhǎng)，方便家長(zhǎng)了解學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)態(tài)和日常表現(xiàn)；家長(zhǎng)也將學(xué)生在家的狀態(tài)、表現(xiàn)等情況反饋至教師，以便教師實(shí)時(shí)性地改變教學(xué)策略和育人手段，必要時(shí)可進(jìn)行一對(duì)一的師生談話(huà)。只有家庭教育與學(xué)校教育共同進(jìn)步，兩者相互補(bǔ)位與融合，才能更好地提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

(四)阻斷校園欺凌，法治德育雙管齊下

學(xué)校弱勢(shì)群體的形成非“一日之寒”，是學(xué)生自身性格、家庭條件、父母教養(yǎng)方式以及同學(xué)之間的相處模式和所處的環(huán)境等多種因素造成的。不僅如此，現(xiàn)代德育的柔弱性和自我保留的野性，湮滅了勇敢等品質(zhì)[14]。法治是校園欺凌干預(yù)的有力保證，但回歸德育才是校園防治的關(guān)鍵。因此，學(xué)校要在德育中杜絕學(xué)生的不良思想。首先，要加深學(xué)生的道德認(rèn)知、厚植道德情感，堅(jiān)定道德意志，從思想上約束和規(guī)范學(xué)生的行為。其次，學(xué)校應(yīng)制定完善的校園制度。完善的校園制度是自上而下全方位建設(shè)友好校園的前提，是學(xué)校進(jìn)行校園欺凌干預(yù)的有力保障。最后，利用學(xué)校資源進(jìn)行高效防治。除了專(zhuān)門(mén)配備的心理咨詢(xún)師外，教職工也應(yīng)注意與學(xué)生的相處模式，留意其日常狀態(tài)并察覺(jué)細(xì)微情緒，一旦發(fā)現(xiàn)苗頭要及時(shí)處理，避免學(xué)生的身體和心理受到傷害。

三、結(jié)語(yǔ)

隨著我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程和社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高，學(xué)生所處的社會(huì)環(huán)境更加包容、開(kāi)放，這造就了他們豐富的想象力和創(chuàng)造力。時(shí)代特征變化驗(yàn)證了創(chuàng)新思維是引導(dǎo)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的基石，相關(guān)的家庭教育理念與政策也應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，適合學(xué)生的身心發(fā)展?！盁o(wú)論是教育理論的本土化建設(shè)還是教育實(shí)踐的中國(guó)化方案，中國(guó)教育的改革與可持續(xù)發(fā)展都無(wú)法離開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化資源的再度詮釋與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化?！盵15]在復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱潮中，家庭教育代際沉淀滋養(yǎng)并豐盈了學(xué)生的思想。在育人工作中，學(xué)校、家庭的角色缺一不可。家校共同合作，對(duì)培養(yǎng)有堅(jiān)定的理想信念、正確的價(jià)值觀和勇于擔(dān)當(dāng)強(qiáng)國(guó)重任的人才，具有決定性的時(shí)代意義。