孫 文，帥 英，吳永杰，葉 訓(xùn)

(安徽建筑大學(xué) a.經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院； b.公共管理學(xué)院； c.土木學(xué)院， 安徽 合肥 230601)

習(xí)近平總書記在十九屆中央紀(jì)委五次全會上指出，黨風(fēng)廉政建設(shè)永遠(yuǎn)在路上，反腐敗斗爭永遠(yuǎn)在路上。要始終保持“趕考”的清醒，保持對“腐蝕”“圍獵”的警覺，把嚴(yán)的主基調(diào)長期堅(jiān)持下去……[1]。高校不僅是進(jìn)行思政教育的主陣地，也是青少年階段孕育廉潔文化的立足點(diǎn)。大學(xué)生是廉潔文化教育培養(yǎng)的主體。高校思想政治教育要探索大學(xué)生喜歡的表達(dá)方式，比如結(jié)合美育進(jìn)行廉潔文化教育，以美育人、以文化人。美育作為新時(shí)代教育的重要組成部分，主要是藝術(shù)教育與其他教育形式的融合，是一種“潤物細(xì)無聲”式的教育[2]。習(xí)近平總書記曾在全國教育大會上明確提出：“要全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育，堅(jiān)持以美育人、以文化人，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)?！睂⒘疂嵨幕逃⒂诿烙?，增強(qiáng)廉潔文化的情感教育，對進(jìn)一步培養(yǎng)人格完整、個性豐富、全面發(fā)展的時(shí)代新人具有重要且現(xiàn)實(shí)的意義。

一、美育視域與高校廉潔文化教育

(一)美育視域的涵義

美育即為美感教育，是引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識美、體驗(yàn)美、感受美、欣賞美和創(chuàng)造美的能力。美育在我國早已有之，從原始氏族社會的野蠻狀態(tài)進(jìn)入古代文明的西周奴隸制社會時(shí)，便有周公“制禮作樂”的完備制度，用以引導(dǎo)和規(guī)范社會秩序?！懊烙备拍畹某霈F(xiàn)，則是在18世紀(jì)50年代鮑姆嘉通建立“美學(xué)”學(xué)科體系之后，由德國哲學(xué)家席勒提出。蔡元培先生曾這樣詮釋美育：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也?！盵3]“‘域’字，主要義項(xiàng)是指范圍，如水域、海域、疆域、域外等詞匯中即用此義項(xiàng)。……‘視域’強(qiáng)調(diào)的是視野、視角之意。”[4]新時(shí)代賦予了美育新的內(nèi)涵。“美育視域”就是在美感教育的視野范圍之內(nèi)進(jìn)行研究和探索，在遵循教育規(guī)律和學(xué)生成長規(guī)律的基礎(chǔ)上，推動學(xué)生全面發(fā)展。

(二)高校廉潔文化教育

廉潔文化是指廉潔自律、秉公辦事、不徇私情、不謀私利等精神[5]。我國歷來有崇尚廉潔的思想傳統(tǒng)，廉潔從戰(zhàn)國時(shí)期“官府六計(jì)”的他律到“廉不言貧，勤不言勞”的自覺。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央更是在不同場合多次將廉潔作為重要的內(nèi)容進(jìn)行闡釋。高校作為大學(xué)生思政教育的重要平臺，強(qiáng)化高校廉潔文化教育，對大學(xué)生樹立正確的人生觀、道德觀和價(jià)值觀，對弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀，引領(lǐng)建設(shè)廉潔社會具有重大且深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行廉潔文化教育是體現(xiàn)新時(shí)代“立德樹人”這一教育根本任務(wù)的重要內(nèi)容，對社會、家庭、高校和學(xué)生的意義重大。但是目前，我國高校的廉潔文化教育覆蓋率并不高。有關(guān)研究表明，截至2017年，大學(xué)生廉潔教育覆蓋率約在3.6%[6]，改進(jìn)和創(chuàng)新以美育為載體的廉潔文化教育亟待加強(qiáng)。

二、美育發(fā)展在高校中的現(xiàn)實(shí)困境

(一)美育硬件設(shè)施不足

高校的硬件設(shè)施包含辦公樓、教學(xué)樓、學(xué)生活動中心、以及學(xué)生宿舍等滿足師生日常教育教學(xué)的靜態(tài)固定設(shè)施，完備的硬件設(shè)施是其工作學(xué)習(xí)和生活的物質(zhì)基礎(chǔ)。很多高校在建設(shè)之初，由于建設(shè)資金、專業(yè)學(xué)科和學(xué)校發(fā)展定位等因素的限制，使得用于增強(qiáng)美育工作的美術(shù)館、劇院、音樂廳等藝術(shù)場館建設(shè)力度不足，制約了美育工作的順利開展。很多時(shí)候只能依靠教學(xué)樓、圖書館等非美育場館進(jìn)行。這樣的教育場館既缺乏美育必要的藝術(shù)氛圍和環(huán)境，又讓學(xué)生難以沉下心來接受相關(guān)教育。

(二)美育師資力量較弱

高校美育教師作為大學(xué)生美育的教育者、組織者和引導(dǎo)者，應(yīng)該具備基本的美育學(xué)科背景和專業(yè)素養(yǎng)。根據(jù)《國務(wù)院辦公廳關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見》(國辦發(fā)〔2015〕71號)和《教育部關(guān)于印發(fā)〈學(xué)校體育美育兼職教師管理辦法〉的通知》(教體藝〔2017〕7號)要求，高校在開展美育過程中，應(yīng)該配備數(shù)量充足的美育教師，但就實(shí)際育人情況來看，部分高校美育教師配備不足，部分高校美育指導(dǎo)教師并不具備相應(yīng)專業(yè)知識，把美育簡單地理解為舞蹈、音樂、書法等選修課程，沒有形成一整套完備的教學(xué)體系，導(dǎo)致美育工作的開展有所欠缺。

(三)學(xué)生審美能力匱乏

美育是為了引導(dǎo)學(xué)生理解、感悟和表達(dá)“美”，培養(yǎng)理性平和、情感完善和精神層次豐富的完整的社會人。但是隨著近年來各種壓力的不斷增大，學(xué)生對美的感受能力逐漸下降，課業(yè)、升學(xué)等因素而導(dǎo)致上大學(xué)前的美育課程被其他學(xué)科擠壓，無法為學(xué)生提供系統(tǒng)的美育理論知識，學(xué)生無法獲取真正有益的美育熏陶，“有些學(xué)生在日常生活中愛美卻不會美，更不會審美”[7]。時(shí)代的發(fā)展為各類信息的傳播提供了便利，互聯(lián)網(wǎng)攜帶良莠不齊的多元文化進(jìn)入學(xué)生的日常生活，學(xué)生缺乏對海量信息和大量多元文化元素的辨析能力，部分大學(xué)生的精神生活較為貧乏[8]，對于美的認(rèn)知更加混亂，無法形成正確的審美觀。

廉潔主要形容人的自律行為，在此基礎(chǔ)上又被現(xiàn)代法治思想賦予了一定法律含義，是對人的內(nèi)在品質(zhì)和外在表現(xiàn)綜合性的褒義評價(jià)之一[9]。審美與廉潔類似，是一種人的主觀意識行為，都是通過教化形成的一種價(jià)值觀取向。美育與廉潔文化教育的互促關(guān)系表現(xiàn)在以下幾個方面：首先，美育和廉潔文化教育都是“外—內(nèi)—外”的育人模式，即通過理論和實(shí)踐教育，由頭腦和內(nèi)心理解、升華后進(jìn)行的外在表現(xiàn)，它們最終的目的都是促進(jìn)人的正向積極發(fā)展；其次，美育和廉潔文化教育都是校園文化的有益補(bǔ)充，通過美育中“軟”的情感邏輯激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，春風(fēng)化雨般融入廉潔文化教育中“硬”的理性思維，以美育為載體進(jìn)行廉潔文化教育，增強(qiáng)廉潔文化的情感共鳴，既能夠增強(qiáng)美育的實(shí)效性，又能夠增強(qiáng)廉潔文化的傳播性，達(dá)到“軟硬結(jié)合”教育效果；再次，在教育方式上，運(yùn)用新技術(shù)、新媒體等多種美育形式將廉潔文化中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)自潔勢能代代發(fā)揚(yáng)、薪火相傳，形成現(xiàn)代與傳統(tǒng)的統(tǒng)一、活潑與嚴(yán)肅的統(tǒng)一，以及豐富與單調(diào)的統(tǒng)一。

三、美育與廉潔文化教育的辯證關(guān)系

一輛2014款廣汽傳祺GS5，搭載新款55-51SN型愛信5前速變速器，行駛里程為70 350km。該車因事故維修后，車速在50～60km/h時(shí)，就會出現(xiàn)“嗡嗡”的異響，車主懷疑是變速器存在異響。

四、依托美育進(jìn)行廉潔文化教育的有效途徑

(一)完善美育育人條件，助力廉潔文化教育

2.2.2 抑郁心理:患者本身對手術(shù)的了解相對較少,對術(shù)后的恢復(fù)也存在消極的心理,從而導(dǎo)致其整日處于悲觀、絕望的狀態(tài),部分患者甚至出現(xiàn)了嚴(yán)重的失眠。

劃分專項(xiàng)資金用于建設(shè)美育專用場所，資金緊缺的高校可與附近院校共建共享美育場所，或租用專門的展覽館或音樂廳為美育提供硬件支撐，采用緊貼時(shí)代發(fā)展和社會脈搏的裝修方式對專門開辟的廉潔文化宣傳展廳進(jìn)行裝飾，做到既體現(xiàn)廉潔文化的普適性，又貼近學(xué)生群體的特殊性，充分發(fā)揮廉潔文化展廳育人于無形的教育作用，改變傳統(tǒng)的說教模式，讓廉潔文化教育在學(xué)生中入腦入心。

where σ(x, y, z) was the canal conductivity. ρ(x, y) was the fixed charges density in the depopulated region, the mobile charges density in the conductive channel region at a point(x, y, z) for an n-channel transistor was given by ?ρ(x, y):

1.大力建設(shè)美育專用場所

2.第一課堂與第二課堂互促互進(jìn)

“欲善其事先利其器”，美育作為我國教育體系的重要組成部分，需要不斷構(gòu)建穩(wěn)固的美育硬件基礎(chǔ)條件，為廉潔文化傳播提供扎實(shí)后臺保障，為高質(zhì)量美育視域下的廉潔文化教育。

霸座問題這件小事，竟屢屢成為輿論熱點(diǎn)，讓媒體追逐報(bào)道。媒體輿論是重要的公共資源，本不應(yīng)重復(fù)關(guān)注這些類似的問題，實(shí)在是莫大的浪費(fèi)。

(二)拓寬廉潔文化教育課程體系

學(xué)校是教師進(jìn)行美育和學(xué)生獲取美育的最佳場所，傳統(tǒng)說教式育人模式已難以適應(yīng)當(dāng)今社會和學(xué)生的發(fā)展，創(chuàng)建廉潔文化審美課程，加強(qiáng)美育課程體系建設(shè)，對提升美育實(shí)效性，探索廉潔文化教育的針對性具有積極的促進(jìn)作用。

1.“請進(jìn)來”和“走出去”有益結(jié)合

廉潔文化教育需要長期浸潤，應(yīng)將廉潔理念不斷在學(xué)生思維中滲透。傳統(tǒng)的文字和說教對當(dāng)代大學(xué)生所起的教育效果有限，書本上廉潔文化教育圖片和事跡遠(yuǎn)沒有讓學(xué)生走進(jìn)美術(shù)館或音樂廳所起的育人效果直接和真實(shí)，通過布置展廳、放映電影紀(jì)錄片或邀請榜樣人物進(jìn)校園宣講等形式，對學(xué)生進(jìn)行沉浸式廉潔文化教育，讓學(xué)生感受到廉潔文化教育中所蘊(yùn)含的文化厚重感和個人社會責(zé)任感；學(xué)校也可以聯(lián)系當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居委會及中小學(xué)校，讓接受過廉潔文化教育的大學(xué)生進(jìn)社區(qū)、進(jìn)校園宣傳他們對于廉潔文化的理解，讓既學(xué)習(xí)到廉潔文化理論知識又受到美育熏陶的學(xué)生，發(fā)揮傳幫帶和朋輩教育的力量，構(gòu)建良性循環(huán)，讓廉潔文化從學(xué)校抓起、從娃娃抓起、從身邊人抓起，讓學(xué)生對廉潔文化由內(nèi)部吸收轉(zhuǎn)變?yōu)橥庠诒憩F(xiàn)。

聘請資深專家對校內(nèi)美育教師進(jìn)行廉潔文化培訓(xùn)，夯實(shí)廉潔文化教育發(fā)展后勁，提升校內(nèi)教師的專業(yè)素養(yǎng)、水平及對廉潔文化教育重要性的認(rèn)知，在課程思政背景下開拓廉潔文化教育教學(xué)新方式，采用情景式教學(xué)、啟發(fā)式、參與式等相結(jié)合的教育方法，定期開展關(guān)于廉潔文化教育的教師教學(xué)沙龍和廉潔文化美育課程的教師職業(yè)能力大賽，為校內(nèi)廉潔文化教育工作者提供互相學(xué)習(xí)和創(chuàng)新教育方式的機(jī)會，讓廉潔文化教育教師群體在交流中找差距、在比賽中挖潛力、在工作中促提升，讓高校廉潔文化教育教師工作有條件、干事有平臺、待遇有保障、發(fā)展有空間。

2.建設(shè)專業(yè)能力過硬的師資隊(duì)伍

羰基化反應(yīng)主要是醛類與蛋白質(zhì)發(fā)生的反應(yīng)，醛類物質(zhì)具有較強(qiáng)的生化反應(yīng)活性，是熒光色素產(chǎn)物——羰基化蛋白的主要前體物[6]。

課程是實(shí)現(xiàn)教育成效的主渠道，在學(xué)校層面構(gòu)建由宣傳、藝術(shù)教育、教務(wù)、共青團(tuán)等相關(guān)部門和院系參與的協(xié)同工作體系，提高美育和廉潔文化教育工作的管理效率和資源配置水平，邀請名師大家及學(xué)校美育骨干教師共同建設(shè)廉潔文化教育課程體系，傾聽學(xué)生心聲，以他們感興趣的教育方式編寫課程大綱，以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)廉潔文化為依托，拓寬課堂教材延展，延伸課堂教育教學(xué)空間，不斷提升學(xué)生廉潔文化教育理論的廣度和深度；第二課堂與第一課堂共同構(gòu)成高校育人的有機(jī)整體，采用學(xué)科共建的方式深入挖掘第二課堂的廉潔文化教育內(nèi)涵，增強(qiáng)第二課堂對第一課堂的補(bǔ)充作用，貼近學(xué)生實(shí)際，運(yùn)用新媒體平臺搭建廉潔文化小講堂，定期更新網(wǎng)絡(luò)課程內(nèi)容，組織學(xué)生參加隨堂測驗(yàn)、有獎競猜等活動，調(diào)動學(xué)生參與積極性，強(qiáng)化理論知識儲備，發(fā)揮第二課堂豐富性、長效性和延續(xù)性的重要作用，將廉潔文化教育做到既主流又特殊，既要“陽春白雪”又要“下里巴人”。

(三)引導(dǎo)學(xué)生將廉潔文化學(xué)深學(xué)實(shí)

雕塑家羅丹曾經(jīng)說過，生活中并不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。提高學(xué)生的審美水平，構(gòu)建平臺引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美，運(yùn)用教材啟迪學(xué)生感受美，提供機(jī)會培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造美，在美育過程中將廉潔文化的豐富內(nèi)涵在腦中牢牢刻印。

1.發(fā)揮學(xué)生在廉潔文化教育中的主觀能動作用

為了讓美育在學(xué)生群體中更加明晰，需要不斷提供給學(xué)生創(chuàng)造美的機(jī)會，在把握美育時(shí)代特征和學(xué)生成長規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮學(xué)生對廉潔文化學(xué)習(xí)的主觀能動性。以理論為基礎(chǔ)，在實(shí)踐中讓學(xué)生敢于表達(dá)、敢于創(chuàng)作。在校園官方媒體中以多種藝術(shù)表現(xiàn)形式宣講廉潔文化，采用情景教學(xué)方式調(diào)動學(xué)生主動參與，在學(xué)生中征集家鄉(xiāng)廉潔文化的地方特色和名人事跡，讓學(xué)生自行組建微視頻和情景劇等演出團(tuán)隊(duì)進(jìn)行舞臺劇和微視頻制作，專業(yè)指導(dǎo)教師進(jìn)行宏觀指導(dǎo)，運(yùn)用多種媒介方式在當(dāng)代視野下還原曾經(jīng)那段廉潔文化的印記，以同齡人視角再現(xiàn)傳統(tǒng)廉潔文化的重要意義；發(fā)揮學(xué)校各年級各專業(yè)學(xué)生的藝術(shù)特長，組織以廉潔文化教育為主題的繪畫、書法和舞蹈比賽等多元藝術(shù)形式，讓廉潔文化教育在校園中見行見效。

2.以美育為抓手促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展

傳統(tǒng)文論關(guān)于“正讀”已經(jīng)積累了系統(tǒng)化的理論，然而隨著文學(xué)及闡釋的多元化傾向的日益明顯，新出現(xiàn)的文學(xué)創(chuàng)作及批評現(xiàn)象中，誤讀取代正讀成為閱讀的代名詞，傳統(tǒng)追求確定意義的閱讀觀念已經(jīng)不能完全適用于新型的文學(xué)研究現(xiàn)象。文學(xué)的更新發(fā)展需要意義的不斷增殖，也需要理論的“反躬自省”，誤讀理論這種批評方法需要有一個“元批評”(metacriticism)[20]的視角，也就是說對誤讀本身進(jìn)行誤讀，對誤讀的原則方法進(jìn)行批判辯論，這樣才能永葆理論批判的生命力，本文從馬克思主義“文學(xué)生產(chǎn)”的角度對“誤讀理論”進(jìn)行關(guān)照，目的是考察文學(xué)的審美性和意識形態(tài)之間的關(guān)系，提出文學(xué)的審美性和意識形態(tài)之間應(yīng)時(shí)刻保持適度的張力。

美是純潔道德、豐富精神和健全人格的重要源泉，以美育為基點(diǎn)，結(jié)合德智體勞四育共同促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展，將五育并舉真正落實(shí)到立德樹人這一教育的根本任務(wù)中，發(fā)揮美育的內(nèi)化性和擴(kuò)展性，用以提高教育成效。美育的起點(diǎn)和終點(diǎn)是人，貫徹一體化美育思想，結(jié)合學(xué)生思想的復(fù)雜性、變化性和必然性，將美育和廉潔文化教育寓于各個教育體系建設(shè)之中?！懊烙咭幻媸谷酥星榘l(fā)達(dá)，以達(dá)完美之域；一面又為德育與智育之手段，此又教育者所不可不留意也?！盵10]通過美育進(jìn)行情感教化，蔡元培先生在《美育》一文中也同樣說到過美育蘊(yùn)含在各類教育之中：“其后若漢魏之文苑、晉之清談、南北朝以后之書畫與雕刻、唐之詩、五代以后之詞、元以后之小說與劇本，以及歷代著名之建筑與各種美術(shù)工藝品，殆無不于非正式教育中行其美育之作用?！盵11]充分發(fā)揮美育“成教化、助人倫”的教育作用，讓學(xué)生在生活、學(xué)習(xí)和人生態(tài)度上滲透廉潔文化教育涵養(yǎng)，發(fā)揮其中華傳統(tǒng)教育中成“大人”的儒家哲學(xué)思想。

五、結(jié)語

新時(shí)代背景下美育在大學(xué)生全面發(fā)展中的地位和作用越來越重要，同時(shí)被賦予了新內(nèi)涵、新使命和新任務(wù)。美育逐漸成為學(xué)生成長和發(fā)展的剛需，依托美育在高校教育中的重要作用打好“廉”字牌，增強(qiáng)學(xué)生群體對于廉潔文化的情感認(rèn)知，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識和掌握廉潔文化對自身未來發(fā)展和職業(yè)素養(yǎng)提升的重要意義。在“十四五”規(guī)劃的開局之年，高校更應(yīng)該在廉潔文化教育上下工夫。廉潔文化教育是一項(xiàng)長久性工作，以美育為載體，不斷在學(xué)生中充盈求真務(wù)實(shí)、清正廉潔的新風(fēng)正氣，彰顯美育工作的鮮明底色，從基礎(chǔ)抓起，不斷強(qiáng)化大學(xué)生的廉潔意識，提升其道德修養(yǎng)，增強(qiáng)對貪污腐敗的抵抗力，培養(yǎng)社會廉潔風(fēng)氣下所需要的時(shí)代新人，為祖國的建設(shè)做出應(yīng)有貢獻(xiàn)。