張寧

（內(nèi)蒙古自治區(qū)社會(huì)科學(xué)院，內(nèi)蒙古呼和浩特 010010）

白樺樹主要分布在我國(guó)東北大、小興安嶺，長(zhǎng)白山及華北高山地區(qū)，具有耐寒、喜陰、生命力頑強(qiáng)等特征。白樺樹用途甚廣，可作為家具、造紙等原材料，其樺樹汁有保健和藥用功能，樺樹皮不但可作為中藥材入藥，而且因其柔韌性較強(qiáng)、顏色美觀、耐腐蝕且具有防潮功能成為制作生活器具較好的原材料。

樺樹皮在我國(guó)北方的廣泛使用使得樺樹皮文化逐漸形成，然而由于現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式的沖擊，樺樹皮文化的發(fā)展遇到阻礙，因此對(duì)于樺樹皮文化傳承與創(chuàng)新的研究顯得尤為重要。

1 樺樹皮文化發(fā)展面臨的困境

近年來，我國(guó)越來越重視少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)。2017年中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳出臺(tái)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，2021年中央宣傳部正式印發(fā)《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程 “十四五”重點(diǎn)項(xiàng)目規(guī)劃》。在相關(guān)政策的支持下，樺樹皮文化的保護(hù)工作取得了較為突出的成就，樺樹皮文化得到了一定程度上的傳承與發(fā)展。但是，我們也要看到，樺樹皮文化的傳承與創(chuàng)新還存著諸多問題，尤其在傳承人及傳承方式上較為突出，樺樹皮文化的發(fā)展仍然面臨著很大的挑戰(zhàn)。

1.1 文化傳承面臨斷代

樺樹皮文化傳承面臨斷代主要體現(xiàn)在傳承人后繼乏人和傳承方式單一兩個(gè)方面?，F(xiàn)代生產(chǎn)生活方式的發(fā)展，以及現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，使得許多年輕人離開居住地到外地生活，留在當(dāng)?shù)氐娜艘岳先撕托『⒕佣?。?dāng)?shù)氐哪贻p人由于工業(yè)化的發(fā)展可以用低廉的價(jià)格輕易獲得生活用品，不再需要費(fèi)時(shí)費(fèi)力自己制作。對(duì)于他們來說從事其他工作收益相對(duì)較高，而學(xué)習(xí)這項(xiàng)技藝難度較大、費(fèi)時(shí)費(fèi)力、收益較低，所以樺樹皮制作從全體成員參與逐漸變成了只有少部分老人還保留著這項(xiàng)技藝，也就造成了樺樹皮文化的傳承方式比較單一且傳承人總體文化素養(yǎng)不高的現(xiàn)象。由于各種原因，很少有年輕人愿意傳承樺樹皮文化，因此樺樹皮文化的傳承多為家庭傳承。

1.2 樺樹皮資源難以持續(xù)

樺樹皮取材于白樺樹，白樺樹皮因易于剝?nèi)∏彝庑蚊烙^成為北方眾多少數(shù)民族制作生活器具的原材料之一。白樺樹區(qū)別于其他樹種的最大特點(diǎn)在于其樹皮的可持續(xù)性，只要合理剝?nèi)鍢淦?，在樺樹皮被剝?nèi)?年后，便可長(zhǎng)出新的樹皮，重新生長(zhǎng)若干年后可以繼續(xù)剝?nèi)?。樺樹皮的剝?nèi)≈v求一定的方法，由于樺樹皮剝?nèi)∫话阍谙某鯐r(shí)節(jié)，且樺樹皮內(nèi)含有充足的水分，所以只需要用刀輕劃兩下就可以取出來。但是一旦錯(cuò)過剝?nèi)〉募竟?jié)樺樹皮缺乏水分就會(huì)變得堅(jiān)硬，而不按照剝?nèi)》椒S意剝?nèi)鍢淦ぞ蜁?huì)對(duì)白樺樹本身造成傷害，容易使樺樹皮無(wú)法再繼續(xù)生長(zhǎng)。近些年在利益驅(qū)使下有些人不顧季節(jié)、不講究方法剝?nèi)鍢淦ぃつ揩@取樺樹皮，使得樺樹皮資源受到破壞，樺樹被取皮后難以持續(xù)生長(zhǎng)，樺樹皮變得越來越稀缺，給樺樹皮文化的發(fā)展帶來了瓶頸。

1.3 文化認(rèn)同感缺失

文化認(rèn)同是一種群體文化認(rèn)同的現(xiàn)象，也是一種個(gè)體被群體文化影響的現(xiàn)象。文化認(rèn)同本質(zhì)上是講民族共同體的認(rèn)同，具有根本性。文化認(rèn)同回答了“我是誰(shuí)”這一問題，是最深層次的認(rèn)同，其能形成強(qiáng)大的凝聚力和巨大的精神力量。2019年，習(xí)近平總書記在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持文化認(rèn)同是最深層的認(rèn)同，構(gòu)筑中華民族共有精神家園。”[1]文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂。當(dāng)前樺樹皮文化的保護(hù)與發(fā)展仍處于初級(jí)階段，受實(shí)際情況制約，在發(fā)展過程中暴露出來的問題與矛盾十分突出，傳承人后繼乏人和傳承方式單一成為制約樺樹皮文化發(fā)展的兩大瓶頸。

2 傳承與創(chuàng)新樺樹皮文化的重要意義

傳承與創(chuàng)新樺樹皮文化有著重要且深遠(yuǎn)的意義。樺樹皮文化是我國(guó)燦爛文化的組成部分。一方面，它的傳承與創(chuàng)新在保持文化多樣性、增強(qiáng)文化自信上有著積極作用，樺樹皮文化為中華文化的發(fā)展增添了亮麗的顏色，為重樹文化自信提供了堅(jiān)實(shí)的文化依據(jù)；另一方面，對(duì)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展起著推動(dòng)作用，旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展可提供許多工作崗位，增加了人民的經(jīng)濟(jì)收入，提高了生活水平，為當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村振興做出突出的貢獻(xiàn)。

2.1 有利于保持文化的多樣性，增強(qiáng)文化自信

文化因豐富而多彩。文化多樣性是人類社會(huì)的基本特征，也是人類文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿Α１３治幕鄻有詫?duì)于一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家文化的傳承與發(fā)展有著重要的意義。文化多樣性是文化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)，文化的交流、借鑒和融合，是學(xué)習(xí)和吸收各民族優(yōu)秀文化成果，來發(fā)展本民族文化的過程；是不同民族文化之間相互借鑒，以“取長(zhǎng)補(bǔ)短”的過程；是在文化交流和文化借鑒的基礎(chǔ)上，推出融匯多種文化特質(zhì)的新文化過程。民族文化是民族身份的重要特征，也是人類共同的文化財(cái)富。文化多樣性的保護(hù)，避免了文化的趨同傾向和一致性，為我們保持了一個(gè)豐富多彩的繽紛世界。傳承與創(chuàng)新樺樹皮文化，有利于保持民族特色，使得中華文化更加生動(dòng)鮮活。

“各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是中華文化的組成部分，中華文化是主干，各民族文化是枝葉，根深干壯才能枝繁葉茂。各民族文化支流都為中華文化的形成與發(fā)展做出了自己的貢獻(xiàn)?！盵2]各民族都是中華文化的創(chuàng)造者和貢獻(xiàn)者，每個(gè)民族文化都是對(duì)中華文化的獨(dú)特貢獻(xiàn)和必要組成。樺樹皮文化是中華文化獨(dú)具魅力的組成部分，傳承與創(chuàng)新樺樹皮文化有助于增強(qiáng)文化自信。

文化自信，是一種對(duì)傳統(tǒng)文化、紅色文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的內(nèi)在自信。優(yōu)秀的民族文化是文化自信的重要來源和基礎(chǔ)，樺樹皮文化作為我國(guó)優(yōu)秀民族文化的組成部分，體現(xiàn)了獨(dú)特的審美取向與生活方式，蘊(yùn)含著藝術(shù)、社會(huì)、歷史等諸多價(jià)值，為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化添上了濃墨重彩的一筆，對(duì)于增強(qiáng)文化自信有著積極的促進(jìn)作用。

2.2 有利于助力鄉(xiāng)村振興，提高人民生活水平

黨的十九大提出了實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重大部署，提出了生活富裕的總要求，以及“支持和鼓勵(lì)農(nóng)民就業(yè)創(chuàng)業(yè)，拓寬增收渠道”[3]。鄉(xiāng)村振興的五大目標(biāo)內(nèi)容是產(chǎn)業(yè)振興、人才振興、文化振興、生態(tài)振興、組織振興。文化振興是鄉(xiāng)村振興的重要一環(huán)。

發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是堅(jiān)定民族文化自信、提升文化軟實(shí)力的必然選擇。強(qiáng)大的文化軟實(shí)力是中國(guó)持續(xù)穩(wěn)定長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的重要基石。文化軟實(shí)力對(duì)內(nèi)表現(xiàn)為深厚的文化自信，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要凝聚力；對(duì)外則表現(xiàn)為跨文化感召力和吸引力，是展示大國(guó)形象與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的必要前提。文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興有其獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，它依托當(dāng)?shù)孛褡逦幕瘡V泛吸收當(dāng)?shù)刭Y源進(jìn)行整合，既能成就特色產(chǎn)業(yè)，還能夠成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要抓手，又能讓優(yōu)秀的民族文化得到更好的保護(hù)傳承和創(chuàng)新發(fā)展。

樺樹皮文化圈有著豐富的文化資源和獨(dú)特的民族風(fēng)情，同時(shí)也是極具民族特色的旅游地，獨(dú)特的民族魅力和民族文化吸引了眾多游客前來觀光旅游。各種民族文化節(jié)的舉辦更是吸引世界各地游客前來領(lǐng)略獨(dú)特的民族風(fēng)情。傳承與創(chuàng)新樺樹皮文化，將其發(fā)展成規(guī)?；奈幕a(chǎn)業(yè)，在發(fā)展旅游的同時(shí)，也出售樺樹皮制作的手工藝產(chǎn)品?，F(xiàn)階段用樺樹皮制作的挎包、鑰匙墜、水杯等工藝品備受旅游者青睞，成為比較有特色的旅游紀(jì)念品，許多游客購(gòu)買樺樹皮工藝品當(dāng)作紀(jì)念品收藏。通過文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不僅對(duì)樺樹皮文化起到了一定的宣傳作用，而且解決了就業(yè)問題，增加了當(dāng)?shù)芈糜蔚氖杖?，提高了人民的生活水平，在一定程度上助力鄉(xiāng)村振興。

3 傳承與創(chuàng)新樺樹皮文化的路徑

“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。”文化創(chuàng)新是民族文化保持勃勃生機(jī)和旺盛活力的基礎(chǔ)條件，是民族發(fā)展進(jìn)步的重要標(biāo)志。文化創(chuàng)新是文化發(fā)展的必然要求和必由之路，為此文化創(chuàng)新勢(shì)在必行。

3.1 創(chuàng)新宣傳方式

文化宣傳是文化傳承最基本的方式之一，它可以最快的速度讓更多的人知道和了解樺樹皮文化，傳統(tǒng)的宣傳方式包括報(bào)紙、期刊、廣告等。創(chuàng)新樺樹皮文化宣傳方式將采取線上、線下相結(jié)合的多種形式進(jìn)行宣傳。

重視傳統(tǒng)宣傳方式。目前，我國(guó)已經(jīng)在少數(shù)民族聚居地博物館、展覽館展覽少數(shù)民族器具、生活用品等，反映少數(shù)民族的日常生活、審美情趣和精神世界。定期在當(dāng)?shù)夭┪镳^設(shè)置樺樹皮文化專展，展示樺樹皮工藝品，如樺樹皮船、飾品、日常生活用品等，讓當(dāng)?shù)厝思坝慰湍苤庇^地領(lǐng)略樺樹皮文化的魅力；開展樺樹皮文化進(jìn)社區(qū)活動(dòng)，邀請(qǐng)樺樹皮文化傳承人現(xiàn)場(chǎng)表演樺樹皮工藝品制作過程并進(jìn)行講解與科普，活動(dòng)過程中可通過向觀眾分發(fā)樺樹皮制作的小工藝品來調(diào)動(dòng)觀眾參與的積極性，吸引更多人了解樺樹皮文化。

利用互聯(lián)網(wǎng)媒體新手段宣傳?；ヂ?lián)網(wǎng)宣傳是一種低投入、高回報(bào)的宣傳方式?！巴ㄟ^網(wǎng)絡(luò)熱門欄目、文化網(wǎng)絡(luò)課堂和文化網(wǎng)站，開發(fā)民族文化動(dòng)漫電影和網(wǎng)絡(luò)游戲等方式擴(kuò)大網(wǎng)絡(luò)宣傳。”[4]例如，拍攝樺樹皮文化工藝宣傳片，在宣傳片中少數(shù)民族傳承人身穿民族服飾，在古老又充滿特色的手工作坊制作樺樹皮工藝品，將工藝品制作全過程詳細(xì)記錄，并發(fā)布在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上，使人們通過網(wǎng)絡(luò)體會(huì)樺樹皮文化所散發(fā)的巨大魅力；利用自媒體平臺(tái)進(jìn)行宣傳，如微博、抖音、快手等自媒體平臺(tái)，建立官方賬號(hào)；利用3D、4D和VR等技術(shù)開發(fā)相關(guān)軟件，讓人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)虛擬世界里體驗(yàn)和參與樺樹皮工藝品的制作過程，通過虛擬空間技術(shù)使人仿佛身臨其境，體會(huì)樺樹皮工藝品制作的樂趣及樺樹皮文化所蘊(yùn)含的精神世界。

3.2 建立白樺樹生態(tài)循環(huán)基地

黨的十九大報(bào)告提出：“健全現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系和市場(chǎng)體系，創(chuàng)新生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)機(jī)制，完善文化經(jīng)濟(jì)政策，培育新型文化業(yè)態(tài)?！卑l(fā)展新型文化產(chǎn)業(yè)是當(dāng)前民族文化發(fā)展的新契機(jī)，也是激發(fā)民族文化活力的助推器，有利于實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與文化的良性互動(dòng)、提升民族文化的生命力與創(chuàng)造力及民族文化的傳播力與影響力。

白樺樹生態(tài)循環(huán)基地可分為3個(gè)區(qū)域：第一個(gè)區(qū)域白樺林風(fēng)景區(qū)，該區(qū)域以樺樹林為主體，主要用于樺樹皮和樺樹汁提取及游客觀賞；第二個(gè)區(qū)域樺樹皮手工藝品展示區(qū)，主要售賣樺樹皮工藝品及展示制作工藝，并設(shè)置游客互動(dòng)區(qū)，方便游客觀看并參與樺樹皮制作過程，更近距離地接觸樺樹皮文化；第三個(gè)區(qū)域樺樹汁飲品加工區(qū)，主要對(duì)提取的樺樹汁進(jìn)行加工，游客可以參觀加工過程，品嘗并且購(gòu)買樺樹汁飲品。白樺樹生態(tài)循環(huán)基地在經(jīng)濟(jì)上有樺樹林門票、樺樹皮工藝品、樺樹汁產(chǎn)品多方面收入來源；在文化上可以讓更多的人參與樺樹皮工藝制作過程，更深入地了解樺樹皮文化；在生態(tài)上可以做到循環(huán)利用和可持續(xù)發(fā)展。這種模式，為白樺樹的種植與養(yǎng)護(hù)提供了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)來源，解決了部分當(dāng)?shù)厝司蜆I(yè)問題，便于游客領(lǐng)略樺樹皮文化獨(dú)有的風(fēng)采，也使白樺樹得到了很好的開發(fā)和利用。在某種程度上，白樺樹生態(tài)循環(huán)基地可呈現(xiàn)出多方面共贏的局面。

3.3 依托教育傳承

2017年中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳發(fā)布《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》（簡(jiǎn)稱《意見》），該《意見》指出“推動(dòng)高校開設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必修課，在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)及相關(guān)學(xué)科專業(yè)和課程中增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。將樺樹皮工藝納入中小學(xué)美術(shù)教學(xué)及高校工藝美工課。中小學(xué)美術(shù)教學(xué)受眾面較廣，青少年時(shí)期是一個(gè)人成長(zhǎng)過程中興趣培養(yǎng)和知識(shí)儲(chǔ)備的重要階段，將樺樹皮文化納入中小學(xué)美術(shù)教學(xué)有利于加強(qiáng)中小學(xué)生對(duì)樺樹皮文化的保護(hù)意識(shí)及掌握該工藝的能力。將樺樹皮制作工藝納入高校工藝美工課，成為高校相關(guān)專業(yè)美術(shù)生的必修課，教授學(xué)生樺樹皮工藝制作方法，培養(yǎng)一部分高素質(zhì)傳承人，使得樺樹皮制作工藝?yán)^續(xù)傳承，傳承人利用其所學(xué)知識(shí)在傳承的過程中進(jìn)行創(chuàng)新。將樺樹皮文化送進(jìn)校園。定期在學(xué)校舉辦樺樹皮文化講座，現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行樺樹皮工藝品制作，將制作的工藝品贈(zèng)送給參加活動(dòng)的學(xué)生，拉近樺樹皮文化與學(xué)生生活的距離，讓他們能更深入地了解樺樹皮文化，最大程度地?cái)U(kuò)大樺樹皮文化宣傳范圍和文化受眾。

依托社區(qū)開設(shè)樺樹皮制作工藝培訓(xùn)班。由社區(qū)提供場(chǎng)地，聘請(qǐng)專業(yè)樺樹皮文化傳承人進(jìn)行公益類型的講授，講授樺樹皮文化內(nèi)涵，教授制作工藝，讓大家參與樺樹皮的加工過程。同時(shí)將課程錄制后上傳至網(wǎng)絡(luò)，方便更多的人學(xué)習(xí)。

3.4 形成民族品牌，制作文創(chuàng)產(chǎn)品

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略在黨的十九大報(bào)告中首次提出，《國(guó)家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃 （2018—2022）》明確提出“以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)工藝技能培訓(xùn)為抓手，幫助鄉(xiāng)村群眾掌握一門手藝或技術(shù)；支持具備條件的地區(qū)搭建平臺(tái)，整合資源，提高傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品設(shè)計(jì)、制作水平，形成具有一定影響力的地方品牌”[5]。樺樹皮文化應(yīng)該以此為契機(jī)，整合相關(guān)資源形成獨(dú)特民族品牌，以“非遺”為核心建立穩(wěn)定可行的運(yùn)行機(jī)制和經(jīng)營(yíng)模式，更好地促進(jìn)國(guó)家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。

打造文化符號(hào)，形成獨(dú)特的民族品牌。樺樹皮制作由相對(duì)分散的家庭小作坊式經(jīng)營(yíng)方式，發(fā)展成集中統(tǒng)一的經(jīng)營(yíng)和制作模式，通過規(guī)范化的經(jīng)營(yíng)和制作，創(chuàng)新工藝品的種類及樣式[6]。學(xué)習(xí)借鑒故宮文創(chuàng)和云岡石窟文創(chuàng)的創(chuàng)作方式，將文化元素和審美取向融入樺樹皮工藝品制作中，創(chuàng)造性地制作體現(xiàn)民族特色和現(xiàn)代審美的首飾、書簽、掛件、鑰匙扣等文創(chuàng)產(chǎn)品。同時(shí)也可以考慮根據(jù)實(shí)際情況與其他材料如金屬、布料、刺繡等相結(jié)合，開創(chuàng)性地制作聯(lián)名文創(chuàng)產(chǎn)品[7]。

探索銷售新渠道。以往樺樹皮工藝品銷售渠道相對(duì)單一，多以旅游當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)、工藝品店陳列售賣為主。在形成民族品牌以后，可以借鑒故宮文創(chuàng)的經(jīng)驗(yàn)在淘寶等平臺(tái)設(shè)置旗艦店，售賣樺樹皮工藝品，也可以在快手、抖音等自媒體平臺(tái)直播賣貨，既增加了經(jīng)濟(jì)收入，又讓更多的人領(lǐng)略到樺樹皮文化的風(fēng)采。傳承與創(chuàng)新，是樺樹皮文化保護(hù)與發(fā)展的關(guān)鍵。在保護(hù)樺樹資源和拓寬宣傳渠道的基礎(chǔ)上，更應(yīng)該注重對(duì)樺樹皮文化傳承人的培養(yǎng)及樺樹皮文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，只有加強(qiáng)對(duì)傳承人的培養(yǎng)、形成產(chǎn)業(yè)化循環(huán)才能讓樺樹皮文化實(shí)現(xiàn)真正的發(fā)展，散發(fā)出生機(jī)與活力。

4 結(jié)語(yǔ)

樺樹皮文化的發(fā)展對(duì)于民族傳統(tǒng)文化多樣性的保持具有重要意義，我們已經(jīng)意識(shí)到樺樹皮文化保護(hù)的重要性，并且一直在探索樺樹皮文化發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和途徑。雖然我們已經(jīng)在樺樹皮文化的傳承與創(chuàng)新上做出了很大的努力，但未來樺樹皮文化的傳承與創(chuàng)新需要當(dāng)?shù)卣?、文化主管部門及各民族的共同努力。