[摘 ?要]“兩個(gè)必然”不僅是《共產(chǎn)黨宣言》的核心結(jié)論，還是馬克思恩格斯及無(wú)數(shù)馬克思主義者的生命旨?xì)w，是馬克思主義的理論旨?xì)w。馬克思的代表性著作都是論證“兩個(gè)必然”，《共產(chǎn)黨宣言》標(biāo)志著馬克思主義的誕生，主要通過(guò)歷史事實(shí)論證“兩個(gè)必然”，并從實(shí)踐上指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)怎樣實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)必然”?！丁凑谓?jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》標(biāo)志著唯物史觀的最終科學(xué)確立，主要通過(guò)形式邏輯論證“兩個(gè)必然”?！顿Y本論》作為馬克思主義的百科全書(shū)，主要通過(guò)“大寫字母的邏輯”（辯證邏輯）論證“兩個(gè)必然”。而《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》“作為包含新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文獻(xiàn)”，其結(jié)論也是“兩個(gè)必然”的萌芽。

[關(guān)鍵詞]“兩個(gè)必然”;《共產(chǎn)黨宣言》;《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》;《資本論》

[中圖分類號(hào)]F038 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1008-4479（2022）02-0013-07

1848年，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡(jiǎn)稱《宣言》）第一章，得出了“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”[1]（p413）這一科學(xué)社會(huì)主義的總結(jié)論，中國(guó)理論界簡(jiǎn)稱為“兩個(gè)必然”。1883年，馬克思去世，恩格斯在《在馬克思墓前的講話》中指出：“馬克思首先是一個(gè)革命家。他畢生的真正使命，就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會(huì)及其所建立的國(guó)家設(shè)施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)”[2]（p1003）。也就是說(shuō)，“兩個(gè)必然”不僅是《宣言》的重要結(jié)論，而且是馬克思的生命旨?xì)w，是馬克思主義的理論旨?xì)w。

在馬克思的思想發(fā)展史上有幾部標(biāo)志性的著作。1845年春，馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》問(wèn)世，“它作為包含新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文獻(xiàn)，是非常寶貴的?！盵3]（p219）1848年初，《宣言》出版，它標(biāo)志著新世界觀的誕生，標(biāo)志著馬克思主義的誕生。1859年初，《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》（以下簡(jiǎn)稱《序言》）出版，它標(biāo)志著唯物史觀的最終科學(xué)確立，唯物史觀是馬克思長(zhǎng)期研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，“一經(jīng)得到就用于指導(dǎo)我的研究工作的總的結(jié)果”[4]（p2）。從此以后，馬克思的研究工作進(jìn)入《資本論》階段。以上這四篇著作大致勾勒出了馬克思恩格斯時(shí)期的馬克思主義發(fā)展史。而這四篇著作的最終結(jié)論都是“兩個(gè)必然”。

一、《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)“兩個(gè)必然”的論證

《宣言》第一章“資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者”開(kāi)宗明義地指出，自從原始公社解體以來(lái)，“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”。《宣言》從這個(gè)普遍命題出發(fā)，通過(guò)敘述人類歷史的全部階級(jí)斗爭(zhēng)史，得出“兩個(gè)必然”這一具體結(jié)論?！缎浴返臄⑹龇椒ㄊ菑钠毡榈教厥?，從抽象到具體，邏輯與歷史相統(tǒng)一。

《宣言》第一章首先簡(jiǎn)要敘述了由于階級(jí)斗爭(zhēng)而導(dǎo)致奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的更迭?！白杂擅窈团`、貴族和平民、領(lǐng)主和農(nóng)奴、行會(huì)師傅和幫工，一句話，壓迫者和被壓迫者，始終處于相互對(duì)立的地位，進(jìn)行不斷的、有時(shí)隱蔽有時(shí)公開(kāi)的斗爭(zhēng)，而每一次斗爭(zhēng)的結(jié)局是整個(gè)社會(huì)受到革命改造或者斗爭(zhēng)的各階級(jí)同歸于盡?！盵1]（p400）《宣言》剛剛下筆之時(shí)就對(duì)社會(huì)革命有明確的概括，即社會(huì)革命是“整個(gè)社會(huì)受到革命改造”，舊的社會(huì)形態(tài)被新的社會(huì)形態(tài)所替代，舊的階級(jí)和階級(jí)矛盾被新的階級(jí)矛盾所取代，或者階級(jí)也被消滅，進(jìn)入無(wú)階級(jí)、無(wú)剝削的社會(huì)。

接著，《宣言》第一章指出了資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代的階級(jí)特點(diǎn)，“它使階級(jí)對(duì)立簡(jiǎn)單化了。整個(gè)社會(huì)日益分裂為兩大敵對(duì)的陣營(yíng)，分裂為兩大相互直接對(duì)立的階級(jí)：資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)?！盵1]（p401）由此出發(fā)，《宣言》開(kāi)始敘述資產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生，資產(chǎn)階級(jí)與封建勢(shì)力的斗爭(zhēng)?！缎浴芬詺v史事實(shí)為根據(jù)，敘述了資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展和世界市場(chǎng)的開(kāi)辟，資產(chǎn)階級(jí)及其統(tǒng)治是怎樣在封建社會(huì)的“胎胞”中孕育出來(lái)，敘述了封建所有制關(guān)系不再適應(yīng)已經(jīng)發(fā)展的生產(chǎn)力，已經(jīng)變成束縛生產(chǎn)的桎梏。由此，《宣言》得出結(jié)論：“封建的所有制關(guān)系”“必須被炸毀，而且已經(jīng)被炸毀了”，“取而代之的是自由競(jìng)爭(zhēng)以及與自由競(jìng)爭(zhēng)相適應(yīng)的社會(huì)制度和政治制度、資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治和政治統(tǒng)治”[1]（p405）。

最后，《宣言》第一章敘述了正在進(jìn)行的無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)地位、歷史使命和斗爭(zhēng)的結(jié)果?！缎浴分赋?，我們眼前又進(jìn)行著封建的所有制關(guān)系被炸毀的類似運(yùn)動(dòng)。由于資本主義生產(chǎn)力的快速發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系也變得太狹窄了，再容納不了它本身所造成的財(cái)富了，資產(chǎn)階級(jí)用來(lái)推翻封建制度的武器，現(xiàn)在卻對(duì)準(zhǔn)資產(chǎn)階級(jí)自己了。而且，資產(chǎn)階級(jí)不僅鍛造了置自身于死地的武器，它還產(chǎn)生了將要運(yùn)用這種武器的人——現(xiàn)代的工人，即無(wú)產(chǎn)者?！缎浴窋⑹隽藷o(wú)產(chǎn)階級(jí)的生存條件及其發(fā)展，敘述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)，得出“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”[1]（p413）（“兩個(gè)必然”）這一重要結(jié)論。

《宣言》第一章以宏偉的歷史畫(huà)卷敘述了人類全部歷史的階級(jí)斗爭(zhēng)史、社會(huì)革命和社會(huì)形態(tài)更迭史，以及正在進(jìn)行的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，通過(guò)這一宏大歷史敘述，說(shuō)明了“社會(huì)革命”，說(shuō)明了“整個(gè)社會(huì)受到革命改造”。《德意志意識(shí)形態(tài)》提出人類歷史依次更替的幾種所有制形式，即部落所有制、古代公社所有制和國(guó)家所有制、封建的或等級(jí)的所有制[1]（pp148-149）?！缎浴返谝徽掳l(fā)展了《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)人類歷史發(fā)展階段的劃分，按照“五種社會(huì)形態(tài)”的思想，敘述了由于生產(chǎn)力的發(fā)展而導(dǎo)致的社會(huì)革命和社會(huì)形態(tài)依次更迭，從而呈現(xiàn)出人類社會(huì)發(fā)展的歷史階梯?！缎浴返谝徽乱呀?jīng)用歷史事實(shí)表達(dá)了《序言》中的“五種社會(huì)形態(tài)”和“兩個(gè)決不會(huì)”的思想，表達(dá)了人類社會(huì)發(fā)展史的“歷史與邏輯”。

《宣言》第一章的敘述主旨是用歷史事實(shí)說(shuō)話，在人類全部階級(jí)斗爭(zhēng)史、社會(huì)革命和社會(huì)形態(tài)更迭史的宏偉畫(huà)卷中論證“每一次斗爭(zhēng)的結(jié)局是整個(gè)社會(huì)受到革命改造或者斗爭(zhēng)的各階級(jí)同歸于盡”，論證人類向何處去、資本主義社會(huì)向何處去，用歷史事實(shí)論證無(wú)產(chǎn)者與資產(chǎn)者的階級(jí)斗爭(zhēng)及其結(jié)局（“兩個(gè)必然”）?！缎浴返谝徽略谌祟惾繗v史發(fā)展進(jìn)程中論證資本主義的歷史與未來(lái)，在人類全部階級(jí)斗爭(zhēng)史中揭示無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)，在人類全部社會(huì)革命史中揭示無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的前途命運(yùn)，在人類全部社會(huì)形態(tài)更迭史中揭示資本主義必然滅亡共產(chǎn)主義必然勝利，揭示“兩個(gè)必然”。一句話，《宣言》第一章的敘述主旨是在人類歷史發(fā)展的普遍規(guī)律中揭示資本主義發(fā)展的特殊規(guī)律，揭示“兩個(gè)必然”。只有揭示人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律，才能指明工人階級(jí)的斗爭(zhēng)目標(biāo)和方向。從抽象到具體，從一般到特殊，科學(xué)的歷史觀是科學(xué)社會(huì)主義的前提，在科學(xué)歷史觀的前提下揭示“兩個(gè)必然”，這就是《宣言》“核心的基本思想”。理論界把“《宣言》核心的基本思想”概括為唯物史觀是不全面、不準(zhǔn)確的。

恩格斯在《宣言》的《1883年德文版序言》中概括指出：“貫穿《宣言》的基本思想：每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ);因此（從原始土地公有制解體以來(lái)）全部歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，即社會(huì)發(fā)展各個(gè)階段上被剝削階級(jí)和剝削階級(jí)之間、被統(tǒng)治階級(jí)和統(tǒng)治階級(jí)之間斗爭(zhēng)的歷史;而這個(gè)斗爭(zhēng)現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即被剝削被壓迫的階級(jí)（無(wú)產(chǎn)階級(jí)），如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)永遠(yuǎn)擺脫剝削、壓迫和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個(gè)階級(jí)（資產(chǎn)階級(jí)）下解放出來(lái)?！盵1]（p380）恩格斯的這一概括用分號(hào)劃分有三句，第一句講的是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系;第二句講在私有制條件下生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾和斗爭(zhēng)表現(xiàn)為階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng);第三句講無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)、條件和結(jié)果，即“兩個(gè)必然”。請(qǐng)注意恩格斯敘述的層次性和邏輯性，第一句是適用于整個(gè)人類歷史的，第二句是適用于階級(jí)社會(huì)的，第三句是適用于資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的，這里也包含著從抽象到具體，從普遍到特殊。恩格斯在《宣言》的《1888年英文版序言》中再次強(qiáng)調(diào)了“《宣言》核心的基本思想”[1]（p385）。

如果說(shuō)《宣言》第一章主要是從歷史和理論上闡述“兩個(gè)必然”，那么，《宣言》第二章“無(wú)產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人”和第四章“共產(chǎn)黨人對(duì)各種反對(duì)黨派的態(tài)度”則主要是從實(shí)踐上論述無(wú)產(chǎn)階級(jí)怎樣實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)必然”?！缎浴返谌隆吧鐣?huì)主義的和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)”，則主要是論述自從資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式產(chǎn)生以來(lái)，反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的各種行動(dòng)和理論主張。

“《宣言》核心的基本思想”也正是《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》的內(nèi)容主旨：在人類歷史發(fā)展的普遍規(guī)律中揭示“人類史前社會(huì)時(shí)期的終結(jié)”，在“兩個(gè)決不會(huì)”的大前提下揭示“兩個(gè)必然”?！皟蓚€(gè)決不會(huì)”不是憑空得來(lái)的，而是從人類全部歷史發(fā)展中抽象概括出來(lái)的?！缎浴返谝徽乱呀?jīng)有了《序言》的基本思想，《宣言》是馬克思主義學(xué)說(shuō)的發(fā)源地。

二、《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》對(duì)“兩個(gè)必然”的論證

1842年，馬克思在《萊茵報(bào)》時(shí)期就林木盜竊法問(wèn)題第一次關(guān)注和探討了社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，從這時(shí)開(kāi)始，可以說(shuō)馬克思終生從事政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。如果把馬克思的一生分為兩個(gè)階段，那么，《序言》則是這兩個(gè)階段的節(jié)點(diǎn)。在此以前，馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究與哲學(xué)研究相互作用、相互促進(jìn)、相向而行，唯物史觀最終科學(xué)確立，即《序言》中“一經(jīng)得到就用于指導(dǎo)我的研究工作的總的結(jié)果”。這個(gè)“總的結(jié)果”就是歷史唯物主義的總概括，我國(guó)理論界稱之為唯物史觀的經(jīng)典表述，創(chuàng)立唯物史觀的過(guò)程總的來(lái)說(shuō)是馬克思在《序言》中說(shuō)的：“從個(gè)別上升到一般?！?/p>

《序言》唯物史觀經(jīng)典表述可以分為三個(gè)部分?！叭藗?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，……相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！盵4]（p2）這第一部分首先對(duì)唯物史觀作了靜態(tài)描述，確立了唯物史觀的一系列概念，比如，物質(zhì)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑、社會(huì)存在、社會(huì)意識(shí)，奠定了唯物史觀的概念體系基礎(chǔ)。然后是第二部分，“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ)）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了?！喾?，這個(gè)意識(shí)必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋?！盵4]（pp2-3）第二部分是對(duì)第一部分進(jìn)行動(dòng)態(tài)展開(kāi)，揭示這些概念范疇之間的矛盾運(yùn)動(dòng)及其結(jié)果，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)必然引起社會(huì)革命○1。

最后，《序言》唯物史觀經(jīng)典表述指出：“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的?！篌w說(shuō)來(lái)，亞細(xì)亞的、古希臘羅馬的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看做是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代?！盵4]（p3）至此，唯物史觀一系列最基本、最重要、適應(yīng)于整個(gè)人類歷史的概念，即生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑、社會(huì)存在、社會(huì)意識(shí)、社會(huì)革命、經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)，以及它們之間的邏輯關(guān)系在“兩個(gè)決不會(huì)”中全部呈現(xiàn)，從而揭示了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)社會(huì)形態(tài)依次更替的人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律。我們可以說(shuō)，“兩個(gè)決不會(huì)”是唯物史觀一系列“概念運(yùn)動(dòng)”的總匯，或者說(shuō)“兩個(gè)決不會(huì)”是唯物史觀一系列概念和原理的最高概括，是整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的邏輯敘述。在“兩個(gè)決不會(huì)”之后，唯物史觀經(jīng)典表述由抽象的原理敘述轉(zhuǎn)入具體的歷史敘述，即“亞細(xì)亞的、古希臘羅馬的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看做是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代”，“五種社會(huì)形態(tài)”則是整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的歷史敘述，“兩個(gè)決不會(huì)”與“五種社會(huì)形態(tài)”作為整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的邏輯與歷史。嚴(yán)格地說(shuō)，《序言》唯物史觀經(jīng)典表述到此結(jié)束。

在敘述了“兩個(gè)決不會(huì)”和五種社會(huì)形態(tài)之后，馬克思接著指出：“資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的最后一個(gè)對(duì)抗形式，這里所說(shuō)的對(duì)抗，不是指?jìng)€(gè)人的對(duì)抗，而是指從個(gè)人的社會(huì)生活條件中生長(zhǎng)出來(lái)的對(duì)抗;但是，在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的胎胞里發(fā)展的生產(chǎn)力，同時(shí)又創(chuàng)造著解決這種對(duì)抗的物質(zhì)條件。因此，人類社會(huì)的史前時(shí)期就以這種社會(huì)形態(tài)而告終?！盵4]（p3） 在這里，馬克思以作為歷史唯物主義一系列概念原理總匯的“兩個(gè)決不會(huì)”作為大前提，以資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)不能容納“在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的胎胞里發(fā)展的生產(chǎn)力”作為小前提，得到“人類社會(huì)的史前時(shí)期就以資本主義社會(huì)形態(tài)而告終”（“兩個(gè)必然”）這一具體結(jié)論。在這里我們讀到了形式邏輯的三段論，讀到了形式邏輯的從抽象到具體，從一般到特殊。

《序言》唯物史觀經(jīng)典表述是在人類歷史發(fā)展的普遍規(guī)律（“兩個(gè)決不會(huì)”）中揭示資本主義發(fā)展的特殊規(guī)律（“兩個(gè)必然”），在“兩個(gè)決不會(huì)”的前提下論述“兩個(gè)必然”，以唯物史觀作為大前提論述“兩個(gè)必然”。《序言》唯物史觀經(jīng)典表述的最后結(jié)論是“兩個(gè)必然”。

前文已述：只有揭示人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律，才能指明工人階級(jí)的斗爭(zhēng)目標(biāo)和方向。從抽象到具體，從一般到特殊，科學(xué)的歷史觀是科學(xué)社會(huì)主義的前提，在科學(xué)歷史觀（唯物史觀）的前提下揭示“兩個(gè)必然”，這就是《宣言》“核心的基本思想”，這也是《序言》的敘述主旨。

那種把“兩個(gè)決不會(huì)”從唯物史觀經(jīng)典表述中割裂出去，說(shuō)“兩個(gè)決不會(huì)”是馬克思對(duì)“兩個(gè)必然”的補(bǔ)充、修正、完善等，顯然不符合馬克思《序言》的寫作意圖及其所表達(dá)的思想，肢解了馬克思的唯物史觀經(jīng)典表述，也沒(méi)有深入研究《宣言》第一章歷史內(nèi)容和邏輯思想。

在《序言》的結(jié)尾，馬克思說(shuō)：“在科學(xué)的入口處，正像在地獄的入口處一樣，必須提出這樣的要求：這里必須根絕一切猶豫;這里任何怯懦都無(wú)濟(jì)于事?！盵4]（p5）這句話，決不是沒(méi)有實(shí)質(zhì)意義的豪言壯語(yǔ)，而是表明唯物史觀的科學(xué)確立是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的“科學(xué)入口處”，對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究具有革命意義。《序言》的節(jié)點(diǎn)意義在于，由于唯物史觀的最終科學(xué)確立，馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究與唯物史觀構(gòu)成內(nèi)在的統(tǒng)一，馬克思遵循從抽象到具體的方法論原則，其經(jīng)濟(jì)學(xué)研究進(jìn)入了實(shí)證科學(xué)階段。馬克思認(rèn)為，問(wèn)題不在于實(shí)現(xiàn)某種空想的體系，而在于“對(duì)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的科學(xué)研究作為唯一牢靠的理論基礎(chǔ)”[5]（p465）?！顿Y本論》的問(wèn)世使唯物史觀從馬克思在19世紀(jì)40年代提出時(shí)的“假設(shè)”，成為“科學(xué)地證明了的原理”[6]（p163）。這個(gè)過(guò)程從方法論來(lái)說(shuō)，則是從抽象上升到具體，馬克思原來(lái)的研究和寫作計(jì)劃也作了極大的調(diào)整和改變，對(duì)一個(gè)具體社會(huì)形態(tài)（資本主義社會(huì)）的研究則變成了主標(biāo)題，即《資本論》，而“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”變?yōu)榱烁睒?biāo)題。《序言》由于唯物史觀經(jīng)典表述而成為這一轉(zhuǎn)變的“科學(xué)入口處”。

三、《資本論》對(duì)“兩個(gè)必然”的論證

需要注意的是，在《宣言》第一章還力圖運(yùn)用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)揭示資本主義生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有之間的內(nèi)在矛盾，簡(jiǎn)述了資產(chǎn)階級(jí)首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人。《宣言》指出：“資產(chǎn)階級(jí)生存和統(tǒng)治的根本條件，是財(cái)富在私人手里的積累，是資本的形成和增殖;資本的條件是雇傭勞動(dòng)。雇傭勞動(dòng)完全是建立在工人的自相競(jìng)爭(zhēng)之上的。資產(chǎn)階級(jí)無(wú)意中造成而又無(wú)力抵抗的工業(yè)進(jìn)步，使工人通過(guò)結(jié)社而達(dá)到的革命聯(lián)合代替了他們由于競(jìng)爭(zhēng)而造成的分散狀態(tài)。于是，隨著大工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)賴以生產(chǎn)和占有產(chǎn)品的基礎(chǔ)本身也就從它的腳下被挖掉了。它首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人?！盵1]（pp412-413）最終得出了“兩個(gè)必然”這一科學(xué)社會(huì)主義的總結(jié)論。在這里我們可以窺探到馬克思發(fā)現(xiàn)剩余價(jià)值規(guī)律、創(chuàng)作《資本論》的動(dòng)因和意義。

在《宣言》的第一章已經(jīng)展示了馬克思恩格斯全部思想發(fā)展的方向，已經(jīng)展示了馬克思主義理論體系的結(jié)構(gòu)：唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)這兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)而實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義由空想到科學(xué)的歷史性飛躍?！缎浴返诙隆⒌谒恼聞t主要是從實(shí)踐上敘述怎樣實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)必然”，可以認(rèn)為主要是科學(xué)社會(huì)主義的內(nèi)容（包括第三章）?！缎浴返诙?、第四章的結(jié)尾和結(jié)論分別指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”“無(wú)產(chǎn)階級(jí)在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界?！边@都是“兩個(gè)必然”的不同表達(dá)。德國(guó)著名的馬克思主義研究專家蕾娜特·默克爾指出：“如果我們把《共產(chǎn)黨宣言》看作國(guó)際工人革命運(yùn)動(dòng)和科學(xué)社會(huì)主義的出生證，那么，有關(guān)工人階級(jí)的斗爭(zhēng)的所有重大問(wèn)題，我們?cè)凇缎浴分卸寄苷业酱鸢浮Ｈ欢?，‘出生證這一概念同時(shí)還說(shuō)明，《宣言》中表述的許多思想還僅僅是這些思想的萌芽。”[7]（p4）著名的約·阿·熊彼得同樣提出：“我們可以把《宣言》稱作馬克思后來(lái)全部著作——不包括1848年以前出版的任何其他著作——的序曲?！盵8]（p186）理論界把“《宣言》核心的基本思想”概括為唯物史觀是不全面、不準(zhǔn)確的。

馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的是揭露資本主義的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)規(guī)律，他幾乎在每一個(gè)關(guān)鍵之處都要進(jìn)行歷史的縱向比較研究，既要不斷地向前資本主義社會(huì)各個(gè)形態(tài)回溯，又要不斷地向未來(lái)的共產(chǎn)主義超越。對(duì)《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》不能孤立地來(lái)理解，一定要“瞻前顧后”，結(jié)合《宣言》第一章、馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的相關(guān)手稿和成果。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857—1858年手稿）》中，馬克思既研究了“資本主義生產(chǎn)的作用及其界限”，也研究了“資本主義以前的各種形式”，比如，“亞細(xì)亞的所有制形式”“古代的所有制形式”“日耳曼的所有制形式”，等等。正是這種研究使得馬克思能夠在人類全部歷史進(jìn)程和社會(huì)生活的總體性中，得到對(duì)資本主義具體的、歷史的把握。學(xué)界一致公認(rèn)，《資本論》也可以說(shuō)是一部歷史著作，它敘述了資本主義生產(chǎn)方式的演變史，也敘述了人類全部歷史生產(chǎn)方式的演變史。“兩個(gè)決不會(huì)”和“五種社會(huì)形態(tài)”就是從邏輯與歷史兩個(gè)方面對(duì)人類全部歷史進(jìn)程和社會(huì)生活的總體性把握，而《宣言》第一章就顯示出這種努力并取得歷史性成果。

《資本論》的根本方法也是從抽象到具體?！顿Y本論》第一卷從商品開(kāi)始，然后進(jìn)入貨幣，貨幣是一種特殊商品，它擔(dān)負(fù)著其他商品所不能擔(dān)負(fù)的職能，包含的內(nèi)容比商品更復(fù)雜，因而是一個(gè)比商品具有更多規(guī)定性、更加具體的概念。貨幣因剝削工人的剩余價(jià)值而增殖時(shí)，又成為資本。資本這個(gè)概念不僅包含著貨幣，而且也包含著勞動(dòng)力成為商品、資本家剝削工人剩余價(jià)值等方面的內(nèi)容，因此資本這個(gè)概念比起貨幣來(lái)是內(nèi)容更為復(fù)雜、更為具體的概念。在考察了資本的特點(diǎn)，確定了資本主義生產(chǎn)是剩余價(jià)值生產(chǎn)，以及絕對(duì)剩余價(jià)值和相對(duì)剩余價(jià)值這兩種剩余價(jià)值形式之后，馬克思進(jìn)一步談到了資本積累。資本積累是《資本論》第一卷所論及的最復(fù)雜也是最具體的概念，它包含著在此以前一切概念的內(nèi)容，是《資本論》第一卷一系列概念的總結(jié)。列寧指出：“雖然馬克思沒(méi)有留下‘邏輯（大寫字母的），但他遺留下《資本論》的邏輯，在《資本論》中，他把邏輯、辯證法和唯物主義認(rèn)識(shí)論應(yīng)用于同一門科學(xué)?！盵9]（p290）學(xué)術(shù)界總是討論《資本論》究竟是一本哲學(xué)著作還是一本經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，這個(gè)問(wèn)題本身就違背了馬克思寫作《資本論》的初衷。其實(shí)，我們不妨這樣說(shuō)：馬克思的《資本論》是黑格爾邏輯學(xué)的世俗版。馬克思的全部著作，最終結(jié)論都是指向?qū)嵺`，“改變世界”，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》如此，《宣言》如此，《序言》如此，《資本論》也如此。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第十條、第十一條分別指出：“舊唯物主義的立足點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立足點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)的人類?！薄罢軐W(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！盵1]（p136）從舊唯物主義到新唯物主義（歷史唯物主義），從市民社會(huì)（資本主義社會(huì)）到“人類社會(huì)或社會(huì)的人類”（共產(chǎn)主義社會(huì)），從“解釋世界”到“改變世界”（社會(huì)實(shí)踐的革命性、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命），“作為新世界觀的天才萌芽”，《提綱》的結(jié)論是消滅舊世界（資本主義社會(huì)），建立新世界（共產(chǎn)主義社會(huì)），是“兩個(gè)必然”。

馬克思的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”，不僅僅是為了揭示現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，不僅僅是為了“批判”，為了“解釋世界”，而是要“使現(xiàn)存世界革命化”以“改變世界”。把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判上升為對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的批判，“把理解全部資本主義生產(chǎn)的鑰匙交給那個(gè)知道怎么使用它的人”[10]（p21），正是在這個(gè)意義上，我們說(shuō)《資本論》是“工人階級(jí)的圣經(jīng)”。

《提綱》第八條指出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這種實(shí)踐的理解中得到合理解釋?！盵1]（pp135-136）《資本論》的使命就是使唯物史觀的抽象原則具體化，在觀念中再現(xiàn)資本主義社會(huì)的全部歷史與邏輯，通過(guò)分析資本主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的特殊矛盾運(yùn)動(dòng)，揭示資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利的歷史規(guī)律?！顿Y本論》第一卷以“勞動(dòng)兩重性——生產(chǎn)過(guò)程”為軸心，以生產(chǎn)商品勞動(dòng)的兩重性為切入點(diǎn)，系統(tǒng)闡述了勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值理論，揭示了資本主義剝削的秘密;深入研究了剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為資本即資本積累的問(wèn)題，揭示了資本主義積累的一般規(guī)律，闡明了資本積累的發(fā)展必然導(dǎo)致資本主義內(nèi)在矛盾加深，導(dǎo)致資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)矛盾激化，最終導(dǎo)致資本主義制度走向滅亡?！吧a(chǎn)資料的集中和勞動(dòng)的社會(huì)化，達(dá)到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個(gè)外殼就要炸毀了。資本主義私有制的喪鐘就要響了。剝奪者就要被剝奪了?！盵4]（p299）《資本論》第二卷研究資本的流動(dòng)過(guò)程，全面考察了資本循環(huán)、資本周轉(zhuǎn)和社會(huì)總資本的再生產(chǎn)，分析了生產(chǎn)資料的生產(chǎn)和消費(fèi)資料的生產(chǎn)兩大部類之間的比例關(guān)系和矛盾，揭示了資本主義生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)的不可避免?！顿Y本論》第三卷研究資本主義生產(chǎn)的總過(guò)程，分析了剩余價(jià)值的不同表現(xiàn)形式，指出在資本主義制度下，工人不僅受到直接雇傭他的資本家的剝削，而且受整個(gè)資本家階級(jí)的剝削，工人要擺脫被剝削被奴役的地位，就必須推翻整個(gè)資本主義制度。

恩格斯指出：馬克思在《資本論》中，“根據(jù)以無(wú)可懷疑的知識(shí)所作的絕對(duì)認(rèn)真的研究，得出了這個(gè)結(jié)論：整個(gè)‘資本主義生產(chǎn)方式必定要被消滅。”[11]（p309）（“兩個(gè)必然”）

四、結(jié)語(yǔ)

從《宣言》對(duì)“兩個(gè)必然”的歷史事實(shí)論證到《序言》中對(duì)“兩個(gè)必然”的形式邏輯論證，再到《資本論》中對(duì)“兩個(gè)必然”的“大寫字母的邏輯”（辯證邏輯）論證，馬克思對(duì)“兩個(gè)必然”進(jìn)行了三重論證。經(jīng)過(guò)《資本論》論證的“兩個(gè)必然”相對(duì)于《宣言》論證的“兩個(gè)必然”，它已經(jīng)有了關(guān)于資本主義的豐富歷史內(nèi)容和邏輯內(nèi)容。猶如黑格爾所說(shuō)，對(duì)于同一句格言，出自飽經(jīng)風(fēng)霜的老年人之口與出自缺乏閱歷的青少年之口，其內(nèi)涵是不同的。

馬克思對(duì)“兩個(gè)必然”的論證歷程既反映了馬克思思想發(fā)展的軌跡、馬克思的生命軌跡，也反映了馬克思主義理論大廈的科學(xué)結(jié)構(gòu)。這就是：馬克思主義學(xué)說(shuō)的全部理論結(jié)論是科學(xué)社會(huì)主義，唯物史觀揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)揭示了資本主義運(yùn)行的特殊規(guī)律，由于唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)這兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主義由空想變成科學(xué)。這一論斷強(qiáng)調(diào)了唯物史觀和剩余價(jià)值理論對(duì)于科學(xué)社會(huì)主義的意義。那么，科學(xué)社會(huì)主義對(duì)于唯物史觀和剩余價(jià)值理論又具有什么意義呢？馬克思說(shuō)：“產(chǎn)品在消費(fèi)中才得到最后完成。一條鐵路，如果沒(méi)有通車，不被磨損，不被消費(fèi)，它只是可能性的鐵路，不是現(xiàn)實(shí)的鐵路?！盵4]（p691） 如果沒(méi)有科學(xué)社會(huì)主義，唯物史觀和剩余價(jià)值就不是通往未來(lái)的“鐵路”，而是不斷發(fā)出鐵銹味的殘鐵廢渣。百余年來(lái)，各種脫離工人運(yùn)動(dòng)、拋棄科學(xué)社會(huì)主義的西方馬克思主義流派證明了這一點(diǎn)。我們應(yīng)當(dāng)從“從抽象到具體”，從唯物史觀——剩余價(jià)值理論——科學(xué)社會(huì)主義的邏輯演進(jìn)來(lái)研究和敘述馬克思主義理論學(xué)科的整體性。

從唯物史觀（人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律）到剩余價(jià)值理論（資本主義社會(huì)發(fā)展的特殊規(guī)律）再到科學(xué)社會(huì)主義（關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放條件的學(xué)說(shuō)），總體上則是從一般到特殊，“從抽象到具體”。剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)則是馬克思運(yùn)用歷史唯物主義原理對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律進(jìn)行實(shí)證研究得出的特殊規(guī)律，或者我們可以這樣說(shuō)：剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)是歷史唯物主義原理在資本主義社會(huì)形態(tài)的具體化，是從抽象到具體的一個(gè)環(huán)節(jié)。在1859年《序言》唯物史觀經(jīng)典表述最終科學(xué)確立之前，創(chuàng)立唯物史觀的認(rèn)識(shí)道路總體上是“從具體到抽象”。

習(xí)近平總書(shū)記在主持中共十九屆中央政治局第五次集體學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》時(shí)指出：“《共產(chǎn)黨宣言》深刻揭示了奴隸社會(huì)以來(lái)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史;揭示了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)社會(huì)形態(tài)依次更替的人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律（歷史唯物主義原理，引者加）;揭示了資本主義生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有之間的內(nèi)在矛盾（剩余價(jià)值規(guī)律，引者加）;揭示了資本主義必然滅亡和共產(chǎn)主義必然勝利的歷史規(guī)律（科學(xué)社會(huì)主義，引者加）?！盵12]（p307）這一概括既說(shuō)明《宣言》包含了馬克思主義理論的主要內(nèi)容，標(biāo)志著馬克思主義的誕生，《宣言》是馬克思主義全部理論的發(fā)源地，又說(shuō)明了馬克思主義理論整體性的邏輯結(jié)構(gòu)。

[注 ? 釋]

○1 對(duì)《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》唯物史觀經(jīng)典表述的理論分析，參閱秦益成《正確把握“社會(huì)革命”的科學(xué)內(nèi)涵——讀馬克思〈“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”序言〉》，《中國(guó)延安干部學(xué)院學(xué)報(bào)》2020年第5期。

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責(zé)任編輯陳建娜