全艷文/Quan Yanwen

以黑衣壯干欄民居為題材的水墨文化，通過水墨文化藝術(shù)展示了黑衣壯世代傳承、不斷完善改進(jìn)、極富民族特色與文化含量的典型民居，是展示與傳承民族文化的重要手段。黑衣壯干欄民居題材水墨文化早已超越一般的水墨文化藝術(shù)表現(xiàn)形式，成為表征黑衣壯干欄民居的一種重要的藝術(shù)形態(tài)。黑衣壯干欄民居坐落于大山之中，“世代相傳，是人同過去和自然聯(lián)接的紐帶”［1］。對(duì)黑衣壯干欄民居題材水墨文化特色展開深入而全面的研究，不僅有利于特色鮮明的民族文化的展示，同時(shí)還對(duì)揭示民族地區(qū)人與自然之間的關(guān)系及其教育價(jià)值具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

一、黑衣壯干欄民居

干欄又被稱之為葛欄，具有相當(dāng)悠久的歷史。在《摩兵布洛陀》中提到因鉆木取火管理不當(dāng)出現(xiàn)，“拿去屋檐下，掛在廊檐上。城寨著了火，燒甘歌干欄”［2］。在《韓非子·五蠹》中記載：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇，有圣人作，構(gòu)木為巢，以避群害，而民悅之，使王天下，號(hào)曰‘有巢氏’?！保?］“四竿為柱，上覆茅草，有屋檐，當(dāng)是最簡(jiǎn)陋的干欄?！保?］282這些都是典籍中最早關(guān)于原始社會(huì)時(shí)期干欄的記載。

伴隨時(shí)代進(jìn)步、人類社會(huì)不斷的發(fā)展，干欄民居也在進(jìn)行相應(yīng)的完善，大約在中原王朝的漢代時(shí)期，干欄民居就脫離了原始狀態(tài)，“粵俗有火災(zāi)，復(fù)起屋必以大，用勝服之”［4］282。需要指出的就是，這時(shí)候的干欄民居的構(gòu)造還是相當(dāng)簡(jiǎn)單的，在《魏書·僚傳》中曾經(jīng)提到：“僚者，蓋南蠻之別種……種類甚多，散居山谷……依樹積木，以居其上，名曰‘干蘭’。干蘭大小，隨其家口之?dāng)?shù)。”［3］此后在一些地方在這種“依樹積木”基礎(chǔ)之上建成了吊腳干欄，又被稱為吊腳樓。

而后，各朝的相關(guān)史書典籍中都有關(guān)于干欄民居的明確記載，比如明朝的田汝成在其著述《炎徼紀(jì)聞》中就明確記載：“壯人，五嶺以南皆有之，與瑤雜處，風(fēng)俗略同……居舍，茅緝而不涂，衡板為閣，上以棲止，下畜牛羊豬犬，謂之麻欄。”［4］283又如清朝的黃均宰《金壺七墨》中就有這樣的記載：“廣東俍壯居室架木為之，兩層如樓，上以棲人，下棲畜物。”［4］283很顯然，這些都是壯族地區(qū)富有民族特色干欄民居的明確記載。

黑衣壯干欄民居，是采用石頭、木材、瓦片等材料所建的具有雙斜面屋頂?shù)拿窬印：谝聣迅蓹诿窬拥脑O(shè)計(jì)都是柱架結(jié)構(gòu)，整個(gè)民居的支架以柱狀木材，將木柱豎立在石墩上，需要指出的就是，這里的木柱并非長(zhǎng)短一致，而是需要依據(jù)氣候而定，通常這些木柱都有1米7、1米8左右，有的甚至2米多高，為了防止雨水濺到木柱上影響其使用年限，豎立木柱的石墩也得依據(jù)氣候雨量而定其高低。

歷經(jīng)數(shù)千年的傳承發(fā)展，建造黑衣壯干欄民居的工序已經(jīng)相當(dāng)完備，“干欄的結(jié)構(gòu)為多面山墻的結(jié)合體，其建造過程頗為復(fù)雜，要經(jīng)過備料、擇基址、興工、作料、上梁合攏、整修、做磚瓦、落干欄”［4］283。黑衣壯干欄民居總體上來說分為三個(gè)層次，第一層次主要用來飼養(yǎng)牲畜。由于黑衣壯人所生活的地區(qū)石山比較多，為此黑衣壯人就地取材，用石料制造各種形狀的牲口盛器。第二層次主要用于居住人。一般會(huì)至少高出地面2米，從第一層到第二層有木制的樓梯，樓梯直通第二層的陽臺(tái)，為保障安全，陽臺(tái)有木制欄桿。從陽臺(tái)向里走，一般可以看到3個(gè)門，從中間的正門進(jìn)入，可以看到被木板隔離的臥室及生火做飯的“廚房”等。第三層次主要用于放雜物。在兩開間的2米以上鋪設(shè)橫條即為第三層，通往第三層也需要木梯。

在黑衣壯干欄民居中住所不是隨意分配的，住所的分配是依據(jù)長(zhǎng)幼而定的。年輕小輩一般是居住在正門左右的小房子，長(zhǎng)輩父母一般住在后房，但是正門神臺(tái)后面的房子是專供老人居住的，已婚的住在前面的房子，若多子家庭結(jié)婚就按照長(zhǎng)次順序從左到右依次排開。

黑衣壯干欄民居的形成既與自然環(huán)境、地理?xiàng)l件、氣候等有關(guān)，同時(shí)還與黑衣壯先民的聰明才智緊密相關(guān)?！案蓹诮ㄖ哂须x地而居和避猛獸、干燥、通風(fēng)、防潮濕等特點(diǎn)，適合在炎熱多雨、地面潮濕、瘴氣重和猛獸多的自然條件下居住?！保?］伴隨人民生活水平的提高，有些家庭經(jīng)濟(jì)條件較好的，已經(jīng)用鋼筋水泥土代替原來的木制干欄，將傳統(tǒng)干欄與現(xiàn)代建筑材料有機(jī)結(jié)合，使干欄建筑變得更加堅(jiān)固、舒適與美觀。

二、黑衣壯干欄民居題材水墨文化的內(nèi)涵

（一）黑衣壯人生存智慧的詮釋

黑衣壯干欄民居題材水墨文化運(yùn)用水墨文化藝術(shù)詮釋了黑衣壯人的生存智慧。黑衣壯干欄民居的出現(xiàn)是其先民探尋生存智慧的體現(xiàn)。黑衣壯先民生存的山區(qū)環(huán)境極其惡劣，而干欄民居就建成于這種惡劣的環(huán)境中。比如《新唐書》中就有明確的記載：“山有毒草、沙虱、蝮蛇、人樓居、梯而上、名曰干欄?！保?］282要在這種惡劣的山區(qū)環(huán)境中生存，就必須學(xué)會(huì)面對(duì)氣候炎熱、瘴氣彌漫、地面潮濕、叢林茂密、蛇獸橫行的極其惡劣的生存處境。黑衣壯先民充滿生存智慧。他們順應(yīng)自然，在自然中遵循規(guī)律，在鳥兒樹上筑巢自然現(xiàn)象的啟發(fā)之下，進(jìn)行干欄民居雛形的初步設(shè)計(jì)。不可否認(rèn)，最開始的干欄民居的設(shè)計(jì)相當(dāng)簡(jiǎn)單，然而對(duì)于他們所處的惡劣山區(qū)環(huán)境來說，這種能夠有效抵御惡劣生存環(huán)境的干欄民居無疑是再好不過的選擇。

早期的干欄民居為黑衣壯先民生存提供了既能夠抵御蟲獸侵害，又能夠抵御惡劣氣候的安全且溫暖的“家”，而干欄民居“家”的出現(xiàn)，不論是對(duì)于個(gè)體、家族還是族群來說，都具有非常重大的現(xiàn)實(shí)意義。美國(guó)的阿爾溫·托夫勒明確指出：“在嚴(yán)酷苛厲、充滿饑餓和危險(xiǎn)的世界里，家，即使有時(shí)候不過是一間簡(jiǎn)陋的茅舍，也是人們主要的避難所。”［1］其讓黑衣壯先民在惡劣的山區(qū)環(huán)境中得以生存，而以黑衣壯民居為題材的水墨文化無疑是對(duì)黑衣壯先民生存智慧的詮釋。

（二）黑衣壯人精神信仰的展示

黑衣壯干欄民居題材水墨文化運(yùn)用水墨文化藝術(shù)展示了黑衣壯人的精神信仰。黑衣壯先民認(rèn)為萬物有靈，他們堅(jiān)信對(duì)神靈的信奉與敬拜，可以使其得到神靈的庇護(hù)。為此，在黑衣壯民居中，從村寨到居室都設(shè)有神靈，他們希望在神靈的庇護(hù)之下，既可以確保村寨與居所的安寧，又可以確保人丁興旺，過富足的生活。

與我國(guó)其他少數(shù)民族相同，黑衣壯族也有著對(duì)本民族祖先崇拜的傳統(tǒng)，比如有學(xué)者曾明確指出：“壯族住宅無論是干欄、平房或者土官的官邸生活區(qū)，都嚴(yán)格遵循一個(gè)規(guī)矩，這就是以神龕為中心，火塘輔之。神龕在家中是至高無上的，它居于整個(gè)房子的中軸線上，顯示出祖先崇拜的莊嚴(yán)、家族傳統(tǒng)的威力和男子的至尊?！保?］

不可否認(rèn)，從今天馬克思唯物主義觀點(diǎn)來看，這種信奉神靈有著消極的迷信色彩，使人民群眾終日沉浸在迷信的氛圍之中。然而，回顧黑衣壯先民艱辛生存的歷史可以發(fā)現(xiàn)，正是這種信奉神靈，使得他們不畏極端惡劣的山區(qū)環(huán)境，利用自然，快樂地生活。另外，對(duì)于本民族祖先崇拜是中華民族自古就具有的優(yōu)良傳統(tǒng)，供奉祭奠祖先的活動(dòng)，不僅可以用來教育后人，同時(shí)也可以用來增強(qiáng)民族凝聚力與向心力。

（三）黑衣壯人創(chuàng)新進(jìn)取的體現(xiàn)

黑衣壯干欄民居題材水墨文化運(yùn)用水墨文化藝術(shù)體現(xiàn)了黑衣壯人的創(chuàng)新進(jìn)取。黑衣壯干欄民居不僅是黑衣壯人在繼承本民族干欄民居建設(shè)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上的不斷進(jìn)取完善，同時(shí)還是在借鑒各民族民居建筑優(yōu)點(diǎn)基礎(chǔ)之上的不斷創(chuàng)新?！皬脑己?jiǎn)陋的窩棚式巢居逐步向結(jié)構(gòu)合理、緊密穩(wěn)固、平衡對(duì)稱、功能優(yōu)良的干欄建筑發(fā)展；在建筑材料中，因材施用，使得干欄建筑結(jié)構(gòu)日趨豐富多樣、穩(wěn)固耐用。”［3］

一代代黑衣壯人在這種極端惡劣的環(huán)境中，積極發(fā)揮主動(dòng)性，認(rèn)識(shí)自然、利用自然，正是這種不斷創(chuàng)新進(jìn)取，才使得黑衣壯干欄民居得以不斷地完善和改進(jìn)。

（四）黑衣壯人和諧共生的表達(dá)

黑衣壯干欄民居題材水墨文化運(yùn)用水墨文化藝術(shù)表達(dá)了黑衣壯人的和諧共生。有種關(guān)于建筑模式的觀點(diǎn)認(rèn)為：“建筑和環(huán)境具有在‘天’和‘人’之間進(jìn)行能量轉(zhuǎn)換和調(diào)節(jié)的重要作用，因而被古人稱為‘陰陽之樞紐，人倫之軌?！??！保?］

黑衣壯干欄民居在不斷汲取其他民族文化的過程中不斷改進(jìn)，在遵循自然、利用自然思想的指導(dǎo)下，對(duì)所處的自然環(huán)境與可以充分利用的物質(zhì)系統(tǒng)進(jìn)行適當(dāng)?shù)倪x擇與構(gòu)建，以實(shí)現(xiàn)最大限度地為人類提供服務(wù)，以最大限度地實(shí)現(xiàn)人與其所處的自然環(huán)境和諧共生。

能夠充分地借鑒吸收優(yōu)秀外來文化服務(wù)本民族，是一個(gè)民族與他民族之間和而不同、和諧共生的體現(xiàn)。正是由于黑衣壯人始終具有這種人與自然、民族與民族之間和諧共生的認(rèn)識(shí)，黑衣壯干欄民居才得以不斷完善發(fā)展。

在鑄牢中華民族命運(yùn)共同體意識(shí)的今天，黑衣壯干欄民居所蘊(yùn)含的不畏艱難、創(chuàng)新進(jìn)取的精神，“蘊(yùn)含著豐厚的民族文化內(nèi)涵，體現(xiàn)著其民族對(duì)美好生活的憧憬和追求，反映了其民族的審美情趣和共同心理素質(zhì)”［3］，無疑在筑牢中華民族命運(yùn)共同體意識(shí)中發(fā)揮著不可替代的作用。

三、黑衣壯干欄民居題材水墨文化的特色

（一）民族性

黑衣壯干欄民居題材水墨文化是通過水墨文化形式詮釋黑衣壯干欄民居的，由于是對(duì)黑衣壯干欄民居的一種水墨文化詮釋，為此黑衣壯干欄民居的特色也就決定了黑衣壯干欄民居題材水墨文化所具有的特色。而黑衣壯干欄民居不僅是一代代黑衣壯人在惡劣山區(qū)生存環(huán)境中積極探尋適合本民族居住方式的結(jié)晶，同時(shí)也是一代代黑衣壯人生存智慧的結(jié)晶，黑衣壯人是黑衣壯干欄民居的創(chuàng)造者，黑衣壯人的特色決定了黑衣壯干欄民居的特色。而黑衣壯人是典型生存在惡劣山區(qū)環(huán)境的少數(shù)民族，身上具有濃厚的民族性，為此這也就從根本上決定了黑衣壯干欄民居題材水墨文化的民族性。也就是說，黑衣壯干欄民居題材水墨文化的民族性，從根本上來說是由黑衣壯人的民族性所決定的。需要指出的是，這里黑衣壯干欄民居題材水墨文化的民族性是一般意義上的民族性，現(xiàn)實(shí)中具體的民族性還需要由水墨文化創(chuàng)作個(gè)體的選題視角、表達(dá)技巧等綜合藝術(shù)素養(yǎng)而定，也就是說，水墨文化創(chuàng)作個(gè)體對(duì)于現(xiàn)實(shí)具體黑衣壯干欄民居題材水墨文化的民族性詮釋具有重要影響。為此，在看到黑衣壯干欄民居題材所蘊(yùn)含民居性的同時(shí)，還應(yīng)該看到水墨文化創(chuàng)作個(gè)體對(duì)民族性的詮釋能力。

（二）藝術(shù)性

黑衣壯干欄民居題材水墨文化是運(yùn)用水墨文化藝術(shù)形式展示黑衣壯干欄民居，由于是采用水墨文化藝術(shù)形式展示的，為此黑衣壯干欄民居題材水墨文化具有藝術(shù)性。任何藝術(shù)都是來源于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一種表征，水墨文化藝術(shù)亦是如此，是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的一種表征。對(duì)于具體以黑衣壯干欄民居為題材的水墨文化藝術(shù)來說，其是對(duì)現(xiàn)實(shí)中黑衣壯干欄民居的一種表征。雖然黑衣壯干欄民居題材水墨文化的藝術(shù)性，是對(duì)現(xiàn)實(shí)中黑衣壯干欄民居的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，然而，由于現(xiàn)實(shí)中具體的水墨文化創(chuàng)作個(gè)體的繪畫藝術(shù)視角、藝術(shù)表達(dá)方式等藝術(shù)綜合素養(yǎng)的差異，為此同樣的黑衣壯干欄民居題材，在不同的水墨文化創(chuàng)作個(gè)體繪畫創(chuàng)作中會(huì)表現(xiàn)出具有差異的藝術(shù)性。除了水墨文化創(chuàng)作個(gè)體藝術(shù)表達(dá)的差異外，黑衣壯干欄民居在建筑設(shè)計(jì)過程中自身所具有的藝術(shù)性，也會(huì)對(duì)黑衣壯干欄民居題材水墨文化的藝術(shù)性具有重要影響。當(dāng)然黑衣壯干欄民居自身的藝術(shù)性是以一種隱形方式存在，其藝術(shù)性的體現(xiàn)最終取決于水墨文化創(chuàng)作個(gè)體的挖掘利用程度。正是由于黑衣壯干欄民居題材水墨文化的水墨文化藝術(shù)表達(dá)形式與黑衣壯干欄民居題材都具有藝術(shù)性，為此黑衣壯干欄民居題材水墨文化具有藝術(shù)性。

（三）本土性

黑衣壯干欄民居題材水墨文化是通過本土的水墨文化藝術(shù)方式來表達(dá)或者體現(xiàn)本土的黑衣壯干欄民居，黑衣壯干欄民居題材水墨文化具有本土性。從黑衣壯干欄民居方面來講，黑衣壯干欄民居是一代代黑衣壯人在惡劣的深山老林環(huán)境中，與這種惡劣環(huán)境積極抗?fàn)庍^程中形成的，是與黑衣壯先民所生存環(huán)境高度適應(yīng)的民居形式，其建造所選的材料也是就地取材，黑衣壯干欄民居建造環(huán)境、建造材料、建造者都是立足于黑衣壯本土的，也就是說，由于黑衣壯干欄民居是土生土長(zhǎng)的民居，為此黑衣壯干欄民居具有本土性。從水墨文化方面來講，水墨文化是本土美術(shù)史獨(dú)特的產(chǎn)物，早在新石器時(shí)代就出現(xiàn)彩陶墨繪，歷經(jīng)各朝各代的完善發(fā)展，最終形成具有典型代表性的本土藝術(shù)表達(dá)方式，當(dāng)然這里的典型代表性不僅是指水墨文化產(chǎn)生于本土，還在于水墨文化這種本土藝術(shù)表達(dá)方式在傳承發(fā)展過程中自覺或者不自覺地借鑒吸收本土的儒家、道家文化，正是因?yàn)樗幕a(chǎn)生于本土且依賴本土文化得以不斷發(fā)展，最終形成具有典型代表性的本土繪畫藝術(shù)表達(dá)方式，水墨文化自然具有本土性。黑衣壯干欄民居題材水墨文化是黑衣壯干欄民居題材與水墨文化藝術(shù)表達(dá)方式二者的有機(jī)結(jié)合，且二者都具有本土性，為此黑衣壯干欄民居題材水墨文化具有本土性。

（四）創(chuàng)新性

黑衣壯干欄民居題材水墨文化是通過具有創(chuàng)新性的水墨文化來表達(dá)具有創(chuàng)新性的黑衣壯干欄民居的，為此黑衣壯干欄民居題材水墨文化具有創(chuàng)新性。從水墨文化方面來講，作為一種繪畫藝術(shù)表達(dá)方式水墨，從最初新石器時(shí)代出現(xiàn)的彩陶墨繪到今天最具有典型代表性的本土繪畫藝術(shù)表達(dá)方式，這是水墨文化不斷發(fā)展的體現(xiàn)。任何藝術(shù)表達(dá)方式都是特定時(shí)代的藝術(shù)表達(dá)方式，時(shí)代發(fā)展變化決定著藝術(shù)表達(dá)方式必須發(fā)展，對(duì)于水墨文化這種表達(dá)藝術(shù)來說亦是如此，也就是說，水墨文化藝術(shù)表達(dá)方式不斷發(fā)展是由時(shí)代發(fā)展所決定的，除了由時(shí)代發(fā)展所決定外，水墨文化藝術(shù)表達(dá)方式的發(fā)展還是一代代水墨文化創(chuàng)作個(gè)體在傳承前人經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新決定的，正是這些決定了水墨文化具有創(chuàng)新性。從黑衣壯干欄民居方面來講，從上古時(shí)期極其簡(jiǎn)陋的干欄民居到今天設(shè)計(jì)極其復(fù)雜的干欄民居的變化，這體現(xiàn)了黑衣壯干欄民居的創(chuàng)新性，而黑衣壯干欄民居的創(chuàng)新性，從根本上來說是由黑衣壯人決定的，一代代黑衣壯人在繼承本民族干欄建筑精華基礎(chǔ)之上，不斷借鑒吸收他民族建筑優(yōu)點(diǎn)，使得黑衣壯干欄民居不斷發(fā)展。由于黑衣壯干欄民居水墨文化是黑衣壯干欄民居題材與水墨文化二者的水乳交融，二者都具有創(chuàng)新性，為此黑衣壯干欄民居題材水墨文化具有創(chuàng)新性。

四、黑衣壯干欄民居題材水墨文化的教育價(jià)值

（一）民族教育方面的價(jià)值

教育家烏申斯基指出：“在文化上越是民族的，就越是世界的，民族教育的根在民族文化?！保?］黑衣壯干欄民居題材水墨文化通過水墨文化藝術(shù)方式詮釋了黑衣壯人不畏艱難、創(chuàng)新進(jìn)取的民族精神，追求人與自然和諧共生的建筑價(jià)值選擇，在民族特色挖掘與傳承中具有重要的教育價(jià)值。

1.民族特色挖掘的教育價(jià)值

彼民族之所以能夠與此民族區(qū)別開來，是因?yàn)楸嗣褡迮c此民族之間具有差異，而能夠?qū)⒈嗣褡迮c此民族區(qū)別開來的差異，就是彼民族或者此民族的特色。民族特色不僅是民族存在的根本，同時(shí)也是民族教育的重要內(nèi)容。黑衣壯干欄民居是黑衣壯人世世代代在惡劣山區(qū)環(huán)境中形成的適合本民族居住的民居形式，黑衣壯干欄民居的選材、設(shè)計(jì)及建筑形式等都具有鮮明的民族特色，黑衣壯干欄民居題材水墨文化就是運(yùn)用水墨文化的藝術(shù)表達(dá)方式來挖掘黑衣壯干欄民居所具有的民族特色，將黑衣壯干欄民居在選材、設(shè)計(jì)及建筑形式等方面的民族特色，通過水墨文化的藝術(shù)表達(dá)方式詮釋出來。通過水墨文化的藝術(shù)表達(dá)方式挖掘黑衣壯干欄民居的民族特色，給人們提供挖掘民族特色的新視角、新啟迪，對(duì)于如何通過藝術(shù)表達(dá)方式來開展民族特色挖掘具有教育價(jià)值。

2.民族特色傳承的教育價(jià)值

黑衣壯干欄民居題材水墨文化不僅具有民族特色挖掘的教育價(jià)值，同時(shí)還具有民族特色傳承的教育價(jià)值。而黑衣壯干欄民居題材水墨文化的民族特色傳承的教育價(jià)值是以前面提到的民族特色挖掘的教育價(jià)值為前提，同時(shí)也是民族特色挖掘教育價(jià)值的進(jìn)一步加深。之所以具有民族特色傳承的教育價(jià)值，從根本上來講，是由于黑衣壯干欄民居題材水墨文化所詮釋的黑衣壯干欄民居特色具有傳承的教育價(jià)值所決定的，黑衣壯干欄民居特色不僅僅是一代代黑衣壯人民族智慧的結(jié)晶，同時(shí)也是黑衣壯人貢獻(xiàn)給中國(guó)乃至世界的人類生存智慧，為此具有傳承的教育價(jià)值。而黑衣壯干欄民居題材水墨文化就是通過水墨文化這種藝術(shù)表達(dá)方式，將黑衣壯干欄民居特色詮釋出來，用藝術(shù)圖畫生動(dòng)地傳承下去，提供了傳承民族特色的新視角，為此具有民族特色傳承的教育價(jià)值。

（二）美術(shù)教育方面的價(jià)值

水墨文化屬于美術(shù)史的范疇，黑衣壯干欄民居題材水墨文化屬于美術(shù)范疇，為此其具有美術(shù)教育方面的價(jià)值。黑衣壯干欄民居題材水墨文化的美術(shù)教育價(jià)值主要體現(xiàn)在感受美、創(chuàng)造美的教育價(jià)值。

1.感受美的教育價(jià)值

黑衣壯干欄民居題材水墨文化通過水墨文化藝術(shù)表達(dá)方式，將黑衣壯干欄民居所蘊(yùn)藏的物質(zhì)觀、精神觀、價(jià)值觀等完美地展示出來，通過黑衣壯干欄民居題材水墨文化，人們可以深刻地感受到黑衣壯人不畏艱難、積極向上、創(chuàng)新進(jìn)取的精神，及那種人與自然和諧共生的價(jià)值選擇，此外還能夠使得人們對(duì)于黑衣壯人的生存智慧具有更為深刻清晰的了解，而通過水墨藝術(shù)方式讓人們了解黑衣壯干欄民居蘊(yùn)藏價(jià)值的過程，其實(shí)也就是讓人們感受美的過程，蘊(yùn)藏著感受美的價(jià)值。當(dāng)然除了所選題材具有感受美的教育價(jià)值之外，其表達(dá)藝術(shù)也具有感受美的教育價(jià)值，通過追求神似的水墨文化表達(dá)方式，匠心獨(dú)運(yùn)地將黑衣壯干欄民居的民族、藝術(shù)、本土、發(fā)展等特色呈現(xiàn)出來，自然具有感受美的教育價(jià)值。

2.創(chuàng)造美的教育價(jià)值

黑衣壯干欄民居題材水墨文化通過水墨文化將黑衣壯人創(chuàng)造的干欄民居展示出來，具有創(chuàng)造美的教育價(jià)值。黑衣壯干欄民居是黑衣壯先民在極端惡劣的山區(qū)環(huán)境中深受鳥兒筑巢啟發(fā)創(chuàng)造出來的，且經(jīng)過一代代黑衣壯人在繼承前人建筑精華基礎(chǔ)之上，學(xué)習(xí)借鑒他民族建筑優(yōu)點(diǎn)不斷改進(jìn)完善的?！皬脑己?jiǎn)陋的窩棚式巢居逐步向結(jié)構(gòu)合理、緊密穩(wěn)固、平衡對(duì)稱、功能優(yōu)良的干欄建筑發(fā)展?！保?］世世代代黑衣壯人不畏艱難、積極主動(dòng)探索大自然、發(fā)揮創(chuàng)造才能，不斷創(chuàng)新完善的黑衣壯干欄民居是黑衣壯人創(chuàng)造精神的體現(xiàn)。正是由于黑衣壯干欄民居蘊(yùn)藏創(chuàng)造價(jià)值，為此用水墨文化藝術(shù)表達(dá)方式展示的黑衣壯干欄民居，自然具有創(chuàng)造美的教育價(jià)值。

（三）文化教育方面的價(jià)值

從根本上來講，黑衣壯干欄民居題材水墨文化是由水墨文化創(chuàng)作個(gè)體在繪畫實(shí)踐中創(chuàng)造出來藝術(shù)作品，由于是人創(chuàng)造出來的，為此也屬于文化的范疇。由于黑衣壯干欄民居題材水墨文化屬于文化范疇，為此也就具有文化保護(hù)與傳承的教育價(jià)值。

1.文化保護(hù)的教育價(jià)值

黑衣壯干欄民居是由黑衣壯人在惡劣的山區(qū)環(huán)境中創(chuàng)造出來的，同時(shí)黑衣壯民居的布局、居住分配等都體現(xiàn)出了黑衣壯人的生活文化，也就是說，這種由人創(chuàng)造出的民居及使用都帶有強(qiáng)烈的黑衣壯文化色彩。黑衣壯干欄民居題材水墨文化通過水墨文化藝術(shù)方式將黑衣壯干欄民居背后的文化色彩完美地呈現(xiàn)出來或者揭示出來，使得更多的人可以通過水墨圖畫的方式了解黑衣壯文化，這無疑是保護(hù)文化的一種新視角、新嘗試。也就是說，通過運(yùn)用水墨文化藝術(shù)方式呈現(xiàn)黑衣壯文化，提供了文化保護(hù)的一種新視角、新嘗試，對(duì)于如何進(jìn)行文化保護(hù)具有教育價(jià)值。

2.文化傳承的教育價(jià)值

黑衣壯干欄民居是因?yàn)橐淮谝聣讶瞬晃菲D難、創(chuàng)新進(jìn)取，不斷吸收他民族建筑優(yōu)點(diǎn)并加以繼承，才得以不斷地發(fā)展。黑衣壯干欄民居題材水墨文化通過水墨文化藝術(shù)方式將黑衣壯干欄民居所蘊(yùn)藏的文化傳承方法揭示出來，對(duì)于當(dāng)前進(jìn)行文化傳承具有重要的教育價(jià)值。具體來說，文化傳承不應(yīng)該僅僅停留在本民族或者本國(guó)的文化繼承上，在繼承本民族本國(guó)優(yōu)點(diǎn)的基礎(chǔ)之上，同時(shí)還應(yīng)該學(xué)習(xí)借鑒他民族他國(guó)的文化優(yōu)點(diǎn)，這樣才有利于文化傳承。除了通過黑衣壯干欄民居題材水墨文化獲取教育價(jià)值之外，還可以通過黑衣壯干欄民居題材水墨文化獲得啟示。黑衣壯干欄民居題材水墨文化自身就是一種傳承，是對(duì)黑衣壯干欄民居與近現(xiàn)代水墨文化的有機(jī)傳承。因此，黑衣壯干欄民居題材水墨文化具有文化傳承的教育價(jià)值。

（四）建筑教育方面的價(jià)值

黑衣壯干欄民居屬于一種建筑，黑衣壯干欄民居題材水墨文化具有建筑教育的價(jià)值。黑衣壯干欄民居題材水墨文化的建筑教育價(jià)值主要體現(xiàn)在建筑理念、建筑方法方面的教育價(jià)值。

1.建筑理念方面的教育價(jià)值

黑衣壯干欄民居題材水墨文化通過水墨文化藝術(shù)方式將黑衣壯干欄民居建筑理念詮釋出來，那就是追求人與自然和諧共生的理念。這里所謂人與自然和諧共生的建筑理念就是在建筑過程中，要認(rèn)識(shí)且遵循自然規(guī)律，積極發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，充分利用自然為人類服務(wù)，達(dá)到人所搭建的建筑與自然天然和諧的一種建筑理念。黑衣壯干欄民居就是黑衣壯人在對(duì)自己所面臨的惡劣的自然環(huán)境進(jìn)行認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，受到大自然鳥兒筑巢規(guī)律的啟發(fā)，充分發(fā)揮黑衣壯人的能動(dòng)性，利用自然條件，建造出與所處自然和諧的干欄民居。黑衣壯干欄民居是人與自然和諧共生建筑理念的典范，詮釋黑衣壯干欄民居題材的水墨文化，自然也就具有建筑理念方面的教育價(jià)值。

2.建筑方法方面的教育價(jià)值

黑衣壯干欄民居題材水墨文化通過水墨文化藝術(shù)將黑衣壯干欄民居建筑布局、材料、位置選擇等建筑方法呈現(xiàn)出來，為此具有建筑方法方面的教育價(jià)值。黑衣壯人在極端惡劣的山區(qū)環(huán)境中不畏艱險(xiǎn)地進(jìn)行建筑選址、材料選擇、建筑布局、建筑結(jié)構(gòu)等方面的設(shè)計(jì)與構(gòu)建的方法技巧都值得學(xué)習(xí)借鑒。另外，一代代的黑衣壯人不僅學(xué)習(xí)前人干欄民居建筑方法還學(xué)習(xí)其他民族建筑方法的優(yōu)點(diǎn)，這種在建筑方法上相互學(xué)習(xí)的態(tài)度，值得學(xué)習(xí)借鑒。除此之外，黑衣壯干欄民居建筑方法方面體現(xiàn)出的不斷改進(jìn)完善的開拓進(jìn)取精神，也是值得學(xué)習(xí)借鑒的。黑衣壯干欄民居是民族建筑方法的智慧結(jié)晶，學(xué)習(xí)黑衣壯干欄民居題材水墨文化還具有傳承民族建筑法的教育價(jià)值。