□邱 軼 彭 飛

一、《詩經(jīng)·周南》與“詩樂舞一體”關系考

(一)“詩樂舞一體”是中國詩歌發(fā)生時期的總體風貌

詩歌是中國最古老的文學形式，最初的詩歌是和音樂、舞蹈結(jié)合在一起的，“詩樂舞一體”是中國詩歌發(fā)生時期的總體風貌，在古代文獻中多有記載，已成為學界共識。如《尚書·舜典》曰：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。”《尚書·益稷》記載帝舜時的樂曲《大韶》，百獸率舞，庶尹允諧。這表現(xiàn)了詩、樂、舞三位一體的藝術形態(tài)。《禮記·樂記》云：“詩，言其志也。歌，詠其聲也。舞，動其容也。三者本于心，然后樂器從之?！薄秴问洗呵铩す艠贰分案鹛焓现畼贰保陨隙硷@現(xiàn)出上古先民對詩、樂、舞相結(jié)合的初始形態(tài)的探索與追求。(袁行霈：《中國文學史》，高等教育出版社2014年，第32-33頁)在我國詩歌發(fā)生時期詩樂舞一體同源，均為感物而興，心物交融，人心觸動，以情為體的詩樂舞隨之產(chǎn)生，將生活中的詩、聽覺上的樂、視覺里的動態(tài)舞蹈相結(jié)合，統(tǒng)為一體，具有歌詞性、音樂性、舞蹈性三位一體的特征。

《詩大序》云：“情動于中而形于言。言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故詠歌之；詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也”。從中可以看出詩、樂、舞三者同源且具有逐次遞進的關系：即先有形于言之詩，后有嗟嘆不足而詠歌，最后再配以手舞足蹈以求充分達到“詩言志，歌詠言，舞動容”的藝術表達效果?！睹妭鳌丰尅多嶏L·子衿》曰：“古者教以詩樂，誦之、弦之、歌之、舞之?！迸c之觀點相類似，它認為詩樂舞雖為一體，卻有著誦之、弦之、歌之、舞之的先后順序。

(二)《詩經(jīng)·周南》是“詩樂舞一體”的

雖然在我國詩歌發(fā)生時期詩、樂、舞一體，《詩經(jīng)》又作為我國第一部詩歌總集，是否為“詩樂舞一體”卻仍有爭議。爭議點在于《詩經(jīng)》三百篇跨度時間長、范圍廣，而隨著樂舞的失傳，是否全可入樂有待商榷。即使《詩經(jīng)》全可歌唱，仍然存在著全部入樂與部分不入樂的爭論，即有樂器伴奏與無樂器伴奏的清唱民歌的兩種觀點：

第一種觀點認為《詩經(jīng)》全篇可入樂，就是一部樂書。其依據(jù)為《史記·孔子世家》載：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音。禮樂由此可得而述，以備王道，成六藝?！泵鞔鷦㈠フJ為“愚謂《樂經(jīng)》不缺，《三百篇》者《樂經(jīng)》也，世儒未之深考耳?！碧祈樦?、魏源、皮錫瑞等人均贊同《詩》全入樂說。第二種觀點認為《詩經(jīng)》有的篇章可入樂，即需要樂器伴奏。有的不可入樂，無需伴奏、清唱即可。宋代程大昌認為《雅》、《頌》入樂，《風》詩除《周南》、《召南》之外均不入樂。“至考其入樂，則自《邶》至《豳》，無一詩在數(shù)也……《南》《雅》《頌》之為樂詩，而諸國之為徒詩也?！敝祆洹㈩櫻孜鋸钠湔f。無論兩說何者為是，均認同《詩經(jīng)·周南》是入樂的，是指正式典禮的正樂，是“詩樂舞一體”的。馬銀琴在《論“二南”音樂的社會性質(zhì)與〈詩經(jīng)〉“二南”的時代》一文，也明確了“二南”為周初之作，入正樂而稱“正歌”。

二、《詩經(jīng)·周南·芣苢》與“詩樂舞一體”關系考

前已述及，詩、樂、舞三者皆是自然情感的流露與表達，創(chuàng)作之初的內(nèi)驅(qū)力近乎一致，且有著誦之、弦之、歌之、舞之逐次遞進的先后順序?！霸姌肺枰惑w”是中國詩歌萌芽時期的總體風貌。(袁琳琳：《詩經(jīng)詩樂互動關系研究》，山東大學碩士學位論文，2020年6月，第11頁)而《詩經(jīng)·周南》是“詩樂舞一體”的，而《詩經(jīng)·周南·芣苢》作為其中的重要篇目，則順其自然是“詩樂舞一體”的。除以上宏觀論證外，《詩經(jīng)·周南·芣苢》是“詩樂舞一體”之作還有如下微觀論證：

(一)《周南·芣苢》最能體現(xiàn)《詩經(jīng)》的“重章”藝術特色

重章是《詩經(jīng)》中常見的表情達意的形式，多見于同一詩章進行重疊。詩中情緒的傳遞、情感的表達、動作的變換多是通過少數(shù)關鍵詞語的替換來體現(xiàn)的，其中以《周南·芣苢》最為突出。這種看似簡單的重章疊句，實則有其獨特的魅力。通過章節(jié)的重疊，營造出簡明輕快的節(jié)奏感，有助于表達細膩雋永、深微曲折的情感，表現(xiàn)內(nèi)容的層層遞進與逐步深化。朱光潛在《詩論》中也探討了詩、樂、舞同源的問題。他認為《詩經(jīng)》中的重章疊字、相同的韻尾韻字，以及回環(huán)往復的聲調(diào)均體現(xiàn)了音樂的節(jié)奏感。在《周南·芣苢》中，“采采”為疊詞，“薄言”為襯字，“之”字為韻腳，通篇重章，音調(diào)重復，韻律和諧，最能體現(xiàn)《詩經(jīng)》的“重章”藝術特色，展現(xiàn)了其入樂可歌的屬性。

(二)《周南·芣苢》最能體現(xiàn)舞蹈動作的延展變化

動詞是用來表示動作或狀態(tài)的詞匯，具有表現(xiàn)舞蹈形態(tài)的自然屬性?！对娊?jīng)》中的重章以變換動詞居多，通過動詞的變換來展現(xiàn)舞蹈動作的變換與延展?！吨苣稀て]苢》全詩三章十二句，共計四十八字。詩中僅僅通過六個動詞的延展變換、遞進配合便介紹了采芣苢的不同環(huán)節(jié)與過程，即“采”“有”“掇”“捋”“袺”“襭”?！吨苣稀て]苢》一詩用詞準確并富于變換，結(jié)構(gòu)循環(huán)往復又互為補充，構(gòu)成了一個整體。全詩一舞三變、婉轉(zhuǎn)深刻、惟妙惟肖，令人回味無窮。這種文辭復沓的簡單歌謠，需要紛繁、復雜變換的舞蹈動作予以補充。

舞蹈不僅是一門藝術，更是一門語言。舞蹈是通過身體形態(tài)的變化傳遞信息、表達情感。《樂書》云：“舞也者，蹈厲有切而容成焉者也，故舞之所動，非志也，非聲也，一于容而已矣?！敝挥芯C合多種因素，將節(jié)奏與韻律、視覺與動覺、情感與意識融合于一體，才能取得理想的表現(xiàn)效果。細析六個動詞，“采”統(tǒng)攝全篇，“有”“掇”“捋”“袺”“襭”均為細節(jié)動作，符合舞蹈動作的準確性。且通過“有之”“掇之”“捋之”的集腋成裘，聚沙成塔，進而達到“袺之”“襭之”的豐碩成果。六個動詞延展為六套不同的舞曲動作，生動形象地展現(xiàn)了“采采芣苢”的全部過程，可見《周南·芣苢》之舞，非為獨舞，乃眾女協(xié)作之舞，乃繁瑣辛苦勞動終至滿載而歸豐收之舞，這也正是《周南·芣苢》舞曲的精華所在。

三、基于“詩樂舞一體”的《詩經(jīng)·周南·芣苢》主旨考論

《周南·芣苢》的主旨眾說紛紜，有“治不孕說”“妻傷夫說”“采藥說”“求賢說”“童兒斗草嬉戲說”“勞動歌謠說”及“歌頌夏禹說”等等。(參見陳紹炎：《試說〈詩·芣苡〉》，載《貴州文史叢刊》1993年第3期)相關論說均依照《周南·芣苢》文本，并輔之以名物考據(jù)、史料考證等平面論據(jù)而得出的結(jié)論。視野局限，不能站在“詩樂舞一體”的視域下對《周南·芣苢》進行全面、立體的解讀，以致差之毫厘，謬以千里。而在“詩樂舞一體”的立體視域下進行《周南·芣苢》主題考證，可以依據(jù)其“歡愉、有序、收獲”的基本內(nèi)涵，得出如下結(jié)論：

(一)《周南·芣苢》為歡愉之作，可排除“治不孕說”“妻傷夫說”

對于《周南·芣苢》的主題考論，我們需要結(jié)合時代背景，用歷史的眼光去思考詩歌與音樂、舞蹈的關系，將三者放在宏觀的大文學之下進行討論。在“詩樂舞一體”的立體視域下，不僅有《周南·芣苢》詩，且需在王公貴族等正式場合配以音樂，輔之以舞蹈進行表演?！秱髡f匯纂引》曰：“此詩終篇言樂，不出一樂字，讀之自見意思?！薄吨苣稀て]苢》無論是在詩歌上，還是在音樂與舞蹈上，均洋溢著對勞動的熱愛，表達了對豐收的喜悅之情。因此，“治不孕說”“妻傷夫說”由于和《周南·芣苢》豐收愉悅的整體意境相違悖而不攻自破。

(二)《周南·芣苢》為有序協(xié)調(diào)之作，可排除“童兒斗草嬉戲說”

“童兒斗草嬉戲說”雖表現(xiàn)歡愉，然兒童斗草嬉戲為自由、隨機、偶然之事，難有章法，嬉戲后難有物品收獲，和《周南·芣苢》“采”“有”“掇”“捋”“袺”“襭”六個動作遞進配合、延展變化，“袺”“襭”集腋成裘，滿載而歸相違背，難以渾然統(tǒng)一。足見舞詩《周南·芣苢》為有序協(xié)調(diào)之舞，可排除“童兒斗草嬉戲說”?！案桧炏挠碚f”“求賢說”在“詩樂舞一體”視域下有些許道理，因其受眾為有王公貴族的正式場合，然此舞蹈動作均為勞動，二說非舞詩本意，最多為其比興意義，不論。

(三)《周南·芣苢》為滿載收獲之作，“采藥說”偏頗，“勞動歌謠說”為當

清人方玉潤《詩經(jīng)原始》曰：“涵詠此詩恍聽田家婦女，三三五五，于平原曠野風和日麗中，群歌互答，余音裊裊，若遠若近，忽斷忽續(xù)，不知其情之何以移而神之何以曠?！?方玉潤：《詩經(jīng)原始》，中華書局1986年，第85-86頁)“采藥說”與“勞動歌謠說”在“詩樂舞一體”視域下最為接近《周南·芣苢》詩歌本意，采藥本質(zhì)上也屬于勞動的范疇。但“采藥說”基于芣苢的藥用價值展開論述，往往得出治療不孕的主旨，與《周南·芣苢》眾女協(xié)作之歡愉群舞不符，“袺”“襭”滿載而歸與藥物的適量即可也相違背。且“二南”中有《采蘩》、《采蘋》、《卷耳》諸詩，“蘩”“蘋”“卷耳”均有藥用價值，然均未就其藥用價值引申、闡述為詩歌主題，單就《芣苢》作藥物引申，不公。

“二南”共25篇，與體力勞動相關的詩歌8首，占32%。對于芣苢，清代學者郝懿行《爾雅義疏》曰：“野人亦煮啖之。”故而“勞動歌謠說”成為唯一基于《周南·芣苢》詩、樂、舞統(tǒng)一意境的圓滿解釋，并與“二南”中《葛覃》、《卷耳》、《汝墳》、《采蘩》、《草蟲》、《采蘋》、《甘棠》等表現(xiàn)勞動意象的詩歌主題相符。

《荀子·樂論》曰：“夫樂者、樂也。樂則必發(fā)于聲音，形于動靜……君臣上下同聽之，則莫不和敬……足以率一道，足以治萬變，是先王立樂之術也?！倍吨苣稀て]苢》舞蹈動作多為勞動場景，以此表達糧食來之不易，也有勸諫統(tǒng)治者厚生愛民、節(jié)食為用的積極導向。清人王夫之正是有鑒于此，論之曰：“芣苢，微物也。采之，細事也。采而察其有，掇其莖，捋其實，然后袺之。袺之余，然后襭之。目無旁營，心無逮獲，專之至也?！?駱玉明等：《先秦詩鑒賞辭典》，上海辭書出版社1998年，第17-19頁)正是《周南·芣苢》“勞動歌謠說”通篇洋溢著勞動豐收的喜悅之美，才能力壓“治不孕說”“妻傷夫說”“采藥說”“斗草嬉戲說”諸論，入選教育部編高中語文教材。

四、基于“詩樂舞一體”的《詩經(jīng)·周南·芣苢》馀論

(一)基于“詩樂舞一體”剖析樂舞詩歌，可以刈除蕪雜并開拓詩境

由于春秋時期王室衰微，禮壞樂崩，再加之音樂、舞蹈保存條件的匱乏，古樂漸漸消亡，在文獻記載中詩歌的音樂、舞蹈性難覓只鱗片爪。后世對《詩經(jīng)》的解讀多以文本解讀、名物考據(jù)、史料考證為主，視野局限，不能站在“詩樂舞一體”的視域下對詩歌進行全面、立體的解讀。而在“詩樂舞一體”視域下剖析樂舞詩歌，可以刈除蕪雜，開拓詩境。像《周南·芣苢》這種文辭復沓的簡單歌謠，需要悠揚回環(huán)的多種樂音、紛繁復雜變換的舞蹈動作予以補充。唯其構(gòu)建出“詩樂舞一體”的詩境，方可從眾說紛紜中明確《周南·芣苢》的主旨，并從清癯簡單中品鑒《周南·芣苢》的豐瞻之美。

再如漢樂府民歌《江南》，如僅論詩文，則文辭簡潔明快；如結(jié)合音樂，則復沓回環(huán)，如臨其境，清新歡愉；如再結(jié)合以舞蹈，雖“魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北”為同一“戲”字，但魚在蓮葉間的嬉戲動作卻神態(tài)迥異，付諸舞蹈則可表現(xiàn)吐水泡、躍龍門、穿水草、相追逐等多種動作，此詩也漸次顯露出豐盈雋永之美，使得詩境得到立體性的彰顯。

目前學界逐漸開始由“誦詩三百”關注“弦詩三百、歌詩三百”，并出現(xiàn)了向“舞詩三百”觸及的傾向，如索美超2012年在《黃河之聲》發(fā)表了《試論〈詩經(jīng)·唐風·蟋蟀〉的樂舞意象及時代特征》一文，對《唐風·蟋蟀》的樂舞意象進行了生動描摹，開拓了詩境。但此類研究鳳毛麟角，亟需比類推導，以立體開拓詩學境界。

(二)“詩樂舞一體”和“詩中有畫”具有連類效應

自從蘇軾在《書摩詰〈藍田煙雨圖〉》中提出以“詩中有畫”論詩以來，受到了學界的廣泛認可，成為重要的詩美標準之一。而“詩樂舞一體”理論認為，詩歌、音樂、舞蹈的萌芽都是源自日常生活中的勞動與工作。勸力之歌是詩歌的雛形，副歌重復是音樂的內(nèi)在，音樂律動是舞蹈的節(jié)拍。三者相互作用，在藝術上各擅所長、交輸互受，互補互善，多維切換以詮釋生活的真實，抒發(fā)作者的情感。作者內(nèi)在的情感得到充分的表達，三種不同表現(xiàn)形式有機結(jié)合，從而達到藝術表現(xiàn)的目的?！霸姌肺枰惑w”可衍生出“詩中有樂”“詩中有舞”兩個方面，運用通感、移情，分別從音樂、舞蹈方面和詩歌產(chǎn)生共生效應。而“詩中有畫”從本質(zhì)上為論述詩歌與靜態(tài)畫境的關系(雖然在實際操作中也可用動態(tài)畫境)，因而“詩樂舞一體”“詩中有樂”“詩中有舞”在和“詩中有畫”具有連類效應的同時，也可以補充“詩中有畫”動態(tài)美、音樂性、舞蹈性缺失的不足。

(三)模仿借鑒《詩經(jīng)》需要注重“詩樂舞一體”視域

由于《詩經(jīng)》中的多數(shù)篇章都是“詩樂舞一體”的，所以在模仿、借鑒《詩經(jīng)》的過程中不宜簡單仿其文詞而失其意脈。袁枚在《隨園詩話》卷三中記載：“三百篇如‘采采芣苢，薄言采之’之類，均非后人所當效法……章齋戲仿云：‘點點蠟燭，薄言點之。剪剪蠟燭，薄言剪之?！務呓^倒?！闭慢S仿詩之所以會出現(xiàn)“聞者絕倒”的狀況，正是其簡單模仿《詩經(jīng)》文詞而不能基于“詩樂舞一體”視域立體考量《詩經(jīng)》才產(chǎn)生的笑料。《周南·芣苢》為重章復沓的勞動之詩、回環(huán)往復的勞動之樂、聲情并茂的勞動之舞三者合一，這才是《周南·芣苢》的詩美風骨精髓所在。唯其參悟其中至理而非無病呻吟地簡單模仿所能企及。

《詩經(jīng)》作為歷代詩人創(chuàng)作的精神寶庫，當代詩人在摹寫《詩經(jīng)》的過程中尤其需要注重“詩樂舞一體”視域，方可師其神韻，創(chuàng)造出經(jīng)得起實踐檢驗的佳作。

五、結(jié)語

本文論點與前人最大不同之處在于歷代注家對《詩經(jīng)》的解讀多以文本解讀、名物考據(jù)、史料考證為主，僅僅關注“誦詩三百”，視野、格局受限，故而“不識廬山真面目，只緣身在此山中”。本文基于“詩樂舞一體”視域，結(jié)合“誦詩三百、弦詩三百、歌詩三百、舞詩三百”對《詩經(jīng)·周南·芣苢》進行全面、立體的解讀。其中邏輯、觀點謬誤之處，誠盼教正。

注：本文為江西省2021高校人文社科規(guī)劃項目“江西職業(yè)本科高校助力‘一帶一路’建設路徑研究”(JC21109)的成果之一。