□郭洋 章安然 王曉萌/文

1 探索對(duì)象及問題

美國(guó)迪士尼真人影片《花木蘭》（Mulan）于2020年在中國(guó)上映，該片基本傳承了北朝民歌《木蘭辭》的主題，描述了一個(gè)代父從軍、驍勇善戰(zhàn)的巾幗英雄——花木蘭的故事。雖然前期制片方和公司對(duì)電影投資巨大并進(jìn)行了大量宣傳為電影造勢(shì)，但《花木蘭》在中國(guó)上映后卻備受詬病，出現(xiàn)了“水土不服”的現(xiàn)象。作為跨文化電影，該片可以視為西方人視角下對(duì)“木蘭”這一忠孝兩全的英雄形象及其英勇事跡的另一種詮釋。隨著時(shí)代的演變，女性主義的內(nèi)容也不斷完善。影片既反映了傳統(tǒng)陽剛氣質(zhì)社會(huì)共通的特性，也體現(xiàn)了新時(shí)代女性主義的精華與內(nèi)涵。本文通過對(duì)真人版電影《花木蘭》的探索，從情節(jié)和立意來深入探討影片中有關(guān)女性主義色彩的內(nèi)容、中西方文化中女性形象及主體性的不同，在跨文化的視角下，從保留、創(chuàng)新、反思三個(gè)方面探索影片的陽剛氣質(zhì)女性主義，有助于探索中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行“走出去”及全球傳播的新路徑。

2 陽剛氣質(zhì)社會(huì)與陰柔氣質(zhì)社會(huì)維度

文化維度理論是荷蘭心理學(xué)家吉爾特·霍夫斯泰德（Geert Hofstede）提出用于衡量不同國(guó)家文化差異的理論?；舴蛩固┑禄?0個(gè)國(guó)家的117000個(gè)問卷調(diào)查，通過量化的方法對(duì)問卷結(jié)果進(jìn)行分析，先后提取出六個(gè)文化維度：權(quán)力距離、不確定性規(guī)避、個(gè)人主義/集體主義、男性化/女性化、長(zhǎng)期導(dǎo)向/短期導(dǎo)向、放任與約束。其探索計(jì)算得出的陽剛氣質(zhì)指數(shù)顯示：中國(guó)大陸得分66（排名11-13），美國(guó)得分62（排名19）。可見中美兩國(guó)大部分文化價(jià)值觀由陽剛氣質(zhì)主導(dǎo)，因而本文將具體從陽剛氣質(zhì)社會(huì)與陰柔氣質(zhì)社會(huì)維度對(duì)影片進(jìn)行分析。

霍夫斯泰德將情感性性別角色明顯不同的社會(huì)定義為陽剛氣質(zhì)社會(huì)。該社會(huì)認(rèn)為男性應(yīng)該自信、堅(jiān)強(qiáng)，關(guān)注物質(zhì)上的成功；而女性則應(yīng)該謙虛、溫柔，關(guān)注生活的質(zhì)量。而陰柔氣質(zhì)社會(huì)中的性別角色在情感性方面則相互重疊——男性與女性都需要擁有謙虛、溫柔的性格品質(zhì)，對(duì)于生活質(zhì)量都很關(guān)注?？梢婈杽倸赓|(zhì)社會(huì)對(duì)于兩性的發(fā)展與表現(xiàn)擁有不同的期許，由此影響社會(huì)在不同領(lǐng)域?qū)τ谛詣e規(guī)范的制定。在性別角色和行為規(guī)范方面，男孩哭泣易被嘲笑，女孩遇到攻擊不應(yīng)該回?fù)簟Ｅ詰?yīng)該注意自己的名聲，保持純潔，男性則不用。在家庭領(lǐng)域，父母分工明確。父親主要管理客觀事實(shí)以及宏觀層面事務(wù)，負(fù)責(zé)賺錢，母親則需要處理家中的瑣事，處理與情感有關(guān)的問題，負(fù)責(zé)照顧家人。在工作場(chǎng)所中，職業(yè)對(duì)于男性是必需品，對(duì)于女性則是可有可無；從事專業(yè)技術(shù)工作的男性比例高[1]。

3 陽剛氣質(zhì)社會(huì)中性別差異觀念的電影情節(jié)體現(xiàn)

首先，陽剛氣質(zhì)社會(huì)在社會(huì)分工上明顯主張男女有別。中國(guó)傳統(tǒng)思想中有“男主內(nèi)，女主外?！蔽鞣街V語中對(duì)應(yīng)有“Men make houses, women make homes.”（男人蓋房，女人持家）的說法。職業(yè)對(duì)于男性是必需品，對(duì)于女性則反之。這種現(xiàn)象在文化維度理論中被概括為“女性獲得解放代表著女性被允許進(jìn)入迄今為止男性占有的領(lǐng)域?！痹凇赌咎m辭》中我們可以看出為國(guó)出征奉獻(xiàn)的皆為男性。木蘭需要掩蓋自己的身份施展自己的才華，為國(guó)效忠。她小心翼翼男扮女裝十二年，以防被軍隊(duì)舉報(bào)，犯欺君大罪。在真人版電影《花木蘭》中，導(dǎo)演則設(shè)計(jì)了木蘭假扮男性被發(fā)現(xiàn)的情節(jié)?；咎m智取敵軍后被迫揭示了自己的身份，跪著請(qǐng)求將軍原諒。而將軍卻不顧她為軍隊(duì)作出的貢獻(xiàn)，性情大變，為她隱瞞自己的女兒身，稱她是“冒牌貨”“背叛了軍團(tuán)”“給花家?guī)砹藧u辱”“你的欺騙是我的恥辱”然后將木蘭開除出軍營(yíng)。而后的情節(jié)中，木蘭通過隊(duì)友的勸說以及自己賭上性命的“將功贖罪”才贏得了皇帝與將軍的認(rèn)可?？梢娫陉杽倸赓|(zhì)社會(huì)，男女性大多固守著社會(huì)“約定俗成”的分工。

其次，受社會(huì)分工的影響，陽剛氣質(zhì)社會(huì)對(duì)待男性女性的性格培養(yǎng)也有不同的要求。影片較樂府詩歌《木蘭辭》和動(dòng)畫版新增了木蘭與戰(zhàn)友討論心目中的理想女人形象，將這一沖突推向了高潮。戰(zhàn)友們從女性的長(zhǎng)相、身材、做菜好壞描述了自己的理想型。他們將女性視為附屬品，甚至做家務(wù)工具在談?wù)?，而不在乎她們本身如何。?dāng)木蘭不以長(zhǎng)相為重，提出自己心目中理想女人具備的三品質(zhì)：勇敢、有幽默感、聰明時(shí)，卻遭到了眾人的嘲笑。一戰(zhàn)友反駁便自戀地認(rèn)為她是在形容他自己而非一位女人。場(chǎng)面瞬間達(dá)到冰點(diǎn)，在戰(zhàn)友的解圍下，尷尬才得以化解，這個(gè)話題也無疾而終。戰(zhàn)友們?cè)谡勗捴畜w現(xiàn)的價(jià)值觀念符合霍夫斯泰德描述的陽剛氣質(zhì)社會(huì)另一特征：男性應(yīng)該有責(zé)任感、有抱負(fù)、果決、有擔(dān)當(dāng)，女性應(yīng)該溫柔、細(xì)心、體貼。而木蘭則認(rèn)為女性應(yīng)該具備與男性同樣的性格品質(zhì)。但這一觀點(diǎn)仍不同于陰柔氣質(zhì)社會(huì)的特點(diǎn)——男女性都應(yīng)該有責(zé)任感、有抱負(fù)、溫柔、細(xì)心，男性也應(yīng)該具備女性有的性格品質(zhì)。

由此看出，中美兩國(guó)共同擁有以陽剛氣質(zhì)價(jià)值觀為文化主導(dǎo)的社會(huì)背景，婦女們都需要依靠自己的力量爭(zhēng)取到與男性平等的地位和機(jī)會(huì)，進(jìn)入到男性比例大的職業(yè)環(huán)境，甚至在家庭、職場(chǎng)、社會(huì)上仍受到不同方面的歧視（如言語冒犯、刻板印象等）與不公正的待遇。

4 影片對(duì)傳統(tǒng)陽剛氣質(zhì)女性主義內(nèi)涵的創(chuàng)新

在傳統(tǒng)陽剛氣質(zhì)社會(huì)的背景下，2020年真人版《花木蘭》相較《木蘭辭》或是1998年的動(dòng)畫版，其中所傳達(dá)的女性主義內(nèi)涵都發(fā)生了變化。

首先，女性雖被父權(quán)社會(huì)壓迫，但力量潛力巨大。影片初始便有一段木蘭追逐小雞、運(yùn)用“氣”的鏡頭，將木蘭的天賦異稟展現(xiàn)得淋漓盡致。然而，木蘭的父母和鄰居們卻對(duì)此展現(xiàn)出了一種鄙夷的態(tài)度。母親甚至直言不諱這樣的女孩子沒人要，會(huì)被人們叫做“女巫”的，“女巫”這個(gè)概念也由此提出。究其本源，人們對(duì)沖破性別桎梏的害怕，對(duì)社會(huì)穩(wěn)定分工產(chǎn)生動(dòng)蕩的不安是產(chǎn)生“女巫”稱號(hào)的原因?！爸挥心行圆拍軕?zhàn)斗”“男強(qiáng)女弱”等刻板印象使得“氣”強(qiáng)大的女人被視為異類。正如鞏俐飾演的女巫——仙娘一樣，她具有強(qiáng)大到足以扭轉(zhuǎn)局勢(shì)的力量，卻不被父權(quán)社會(huì)欣賞或接納。在與柔蘭統(tǒng)帥布利可汗的對(duì)峙中，仙娘對(duì)他的“女巫”稱呼不滿，要求他改口為“勇士”，并威脅到“我可以在你眨眼之前把你撕成碎片”。而可汗卻絲毫不害怕，因?yàn)樗老赡锵胍氖恰耙粋€(gè)你的力量不會(huì)被詆毀的地方”“一個(gè)你能被接受的地方”。仙娘越是展現(xiàn)力量，就越被壓迫。正如可汗形容的那樣，“被流放的狗”沒有容身之所，只能一生流浪。女巫是絕對(duì)力量的化身，卻無法掙脫父權(quán)社會(huì)的枷鎖[2]。

其次，影片強(qiáng)調(diào)了女性的自我意識(shí)和抗?fàn)幰庾R(shí)。在傳統(tǒng)封建社會(huì)的耳濡目染下，木蘭一度無法直面自己的女性身份。在一次北魏與柔然的對(duì)抗中，木蘭偶遇了彼時(shí)投靠柔然的仙娘。仙娘看穿了木蘭的謊言，并多次詢問木蘭“你是誰”，木蘭卻堅(jiān)定地回答道，“我是華軍”。在這次激烈的沖突后，木蘭終于頓悟了“真”的含義，于是“華軍真的死了，而木蘭活了下來。”木蘭主動(dòng)選擇了接受自己的身份，并伴隨著強(qiáng)烈的自我覺醒，沖破了性別的傳統(tǒng)秩序。于是，她卸掉鎧甲，披散長(zhǎng)發(fā)，并跪在董將軍面前，袒露了“花木蘭”的真身。仙娘作為一個(gè)引導(dǎo)者，在木蘭覺醒的道路上發(fā)揮了重要作用。無獨(dú)有偶，仙娘也經(jīng)歷了一個(gè)逐漸覺醒的過程。她在意識(shí)到自己被利用的事實(shí)之后，毅然決然地選擇了反抗，她爭(zhēng)取了自己個(gè)人的自由，也多次幫助木蘭擊敗柔然。最后，為了救木蘭，仙娘義無反顧地沖去擋箭，在悲壯的抗?fàn)幹袪奚俗约旱纳?/p>

5 對(duì)影片中女性價(jià)值實(shí)現(xiàn)途徑局限性的反思

影片雖然在觀念上向我們提出了緩解兩性矛盾需要采取理智和平而非過激對(duì)峙的方式，但在影片中女性在實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的道路上仍借助了男性力量的幫助。

女性自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)方面，在電影中，木蘭在鳳凰的指引和幫助下，深刻領(lǐng)悟到“真”的意義，決定展示真正的自我，并最終以女性身份獲得了社會(huì)的認(rèn)可。雖然美國(guó)迪士尼公司對(duì)花木蘭從“被動(dòng)變裝”到“主動(dòng)變裝”這一情節(jié)的改編體現(xiàn)了其女性主義的考量，但木蘭自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)仍然是建立在男性身份之上，女性力量受壓制的根源在于強(qiáng)大的父權(quán)制。男性身份實(shí)則是木蘭獲取社會(huì)地位的一張入場(chǎng)券，只有建立在女扮男裝的基礎(chǔ)上，木蘭才能加入軍營(yíng)，接受軍事化訓(xùn)練，以至于在抗擊外敵時(shí)大顯身手，最終獲得皇帝賞識(shí)。憑借著偽裝的男性身份，木蘭向其他男性證明了自己的價(jià)值。并且在電影中，很多情況下木蘭是借助男性的力量為自己做了鋪墊。比如她去營(yíng)救皇帝時(shí)，是她的戰(zhàn)友為她殺開的一條道路，護(hù)送她前去保護(hù)皇帝；在統(tǒng)領(lǐng)即將把她開除時(shí)，也是軍隊(duì)其他男性成員為木蘭求情，才得以木蘭繼續(xù)留下來，帶隊(duì)營(yíng)救皇帝。

陽剛氣質(zhì)的女權(quán)主義公開表示女性應(yīng)該擁有和男性一樣的機(jī)會(huì)。而我們需要思考的問題是：女性的價(jià)值或者實(shí)現(xiàn)價(jià)值的機(jī)會(huì)是否一定要借助男性力量才能實(shí)現(xiàn)？

雖然在電影中，木蘭最終獲得了和男性一樣的地位或是成就，但導(dǎo)演刻意忽視了男女生理和實(shí)力的差距，過度渲染“誰說女子不如男”的價(jià)值導(dǎo)向，將木蘭塑造成了一個(gè)單性化的角色，顛覆了傳統(tǒng)兩性角色的定位。木蘭和其他戰(zhàn)友一樣每日訓(xùn)練，甚至能獲得比男性還要充沛的體力，能夠提著兩桶水順利登到山頂。無獨(dú)有偶，這種單性化在父親對(duì)待木蘭的態(tài)度中也有所體現(xiàn)。木蘭從小與眾不同，經(jīng)常闖禍，但木蘭的父親沒有像封建家長(zhǎng)那樣時(shí)刻約束木蘭。他在參軍臨行前夕托付木蘭，為了家人，要勇敢起來，守好自己的本分并且擔(dān)當(dāng)起家庭的責(zé)任，特別是父親在說到這也是為了他時(shí)，如同在對(duì)一個(gè)要擔(dān)負(fù)起整個(gè)家族興衰的男孩訴說著期望。顯然，美國(guó)版的木蘭形象有意地淡化其作為女性柔美、溫順的特征，而更加強(qiáng)調(diào)其男性化的行為特點(diǎn)和精神追求[3]。

6 結(jié)論

本文以霍夫斯泰德文化維度——陽剛氣質(zhì)和陰柔氣質(zhì)以及女性主義內(nèi)涵為基礎(chǔ)，探究真人版電影《花木蘭》在陽剛氣質(zhì)社會(huì)的背景下，對(duì)傳統(tǒng)陽剛氣質(zhì)女性主義內(nèi)涵的創(chuàng)新，同時(shí)也挖掘出影片在實(shí)現(xiàn)女性價(jià)值過程中仍需要借助男性力量幫助的局限之處。影片中的木蘭有著強(qiáng)烈的自我覺醒意識(shí)，沖破了性別對(duì)立的傳統(tǒng)秩序，體現(xiàn)出“男權(quán)”下“女權(quán)”思想的反抗，彰顯了女性獨(dú)立以及追求個(gè)人價(jià)值的形象。通過增加“女巫”這一形象，消解了男性與女性二元對(duì)立的立場(chǎng)。但影片在情節(jié)背景以及身份認(rèn)同方面仍體現(xiàn)出陽剛文化的特性，女性仍然在爭(zhēng)取機(jī)會(huì)為自己發(fā)聲。

在女性話語日益崛起的當(dāng)下，影片深化了對(duì)傳統(tǒng)父權(quán)中心文化與性別權(quán)力機(jī)制的思考及批判，有利于我們思考當(dāng)代中國(guó)女性的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，豐富和發(fā)展了中國(guó)的女性主義思想并為中國(guó)如何更好地塑造女性形象提供了借鑒。■

引用

[1] 榮楠楠.英漢諺語中的性別歧視[D].哈爾濱:黑龍江大學(xué),2007.

[2] 任璇宇,任玲宇.西方女性主義視角下電影《花木蘭》中的“女巫”形象分析[J].聲屏世界,2022(1):120-122.

[3] 汪景峰.從文化價(jià)值維度看中美花木蘭之文化表達(dá)[J].大慶師范學(xué)院學(xué)報(bào),2021,41(02):77-84.