薛佳潔

（青海民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，青海西寧 810007）

海島旅游是濱海旅游發(fā)展中至關(guān)重要的一部分。濱海旅游是指“在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下，以沿海岸線陸域和海岸為依托，以滿足人們精神和物質(zhì)需求以及不同經(jīng)濟(jì)主體利益為目的而進(jìn)行的海陸觀光、休閑和度假等旅游活動(dòng)所產(chǎn)生的現(xiàn)象和關(guān)系的總和?！盵1]《“十三五”旅游業(yè)發(fā)展規(guī)劃》就明確提出要加大海島旅游投資開(kāi)發(fā)力度，建設(shè)一批海島旅游目的地。《“十四五”旅游業(yè)發(fā)展規(guī)劃》提出要建設(shè)濱海、山林、河湖、溫泉等多種類型的國(guó)家級(jí)旅游度假區(qū)。21 世紀(jì)，在旅游業(yè)勢(shì)頭突飛猛進(jìn)及國(guó)家戰(zhàn)略支持背景下，旅游走向一個(gè)濱海旅游時(shí)代，且逐漸延伸至海洋旅游時(shí)代。濱海旅游發(fā)展時(shí)代，海洋文化的獨(dú)特性吸引了大批游客，促使其成為21 世紀(jì)旅游發(fā)展的新潮流之一。

海島旅游作為濱海旅游的重要組成部分帶動(dòng)了游客的“趨海性”。大量的游客涌入自然風(fēng)景優(yōu)美、歷史文化悠久、人文風(fēng)情質(zhì)樸的海島，對(duì)海島居民來(lái)說(shuō)可謂是一把“雙刃劍”，在給他們帶來(lái)豐厚的經(jīng)濟(jì)收入的同時(shí)也引發(fā)了諸多問(wèn)題。正如雷蒙德·詹姆士·格林（Raymond James Green）所言，“伴隨著城鎮(zhèn)的不斷發(fā)展，游客、新一代移民和更多擁有本地固定住所的居民之間的矛盾也隨之顯現(xiàn)出來(lái)?！盵2]海島旅游的快速繁榮打破了海島相對(duì)封閉的狀態(tài)，使海島人口空間移動(dòng)加劇，出現(xiàn)了游客的進(jìn)入以及島民的頻繁流動(dòng)。各種原因?qū)е碌牟糠衷∶窳鞒?，在?jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)下新島民的流入造成了兩類島民之間的文化沖突。在文化沖突的影響下，不同類型島民的自我身份認(rèn)同也出現(xiàn)了兩極分化。本研究聚焦于一個(gè)原住民和新島民同時(shí)存在的旅游海島，通過(guò)考察原住民與新島民在互動(dòng)中的文化差異來(lái)探討其對(duì)自我身份的認(rèn)同與否，從而幫助其正確認(rèn)識(shí)并消除不同居住群體間的身份隔閡與心理矛盾，由此促進(jìn)當(dāng)?shù)鼐用衽c流動(dòng)人口之間的和諧共處。

一、L 島及其島民概況

L 島位于中國(guó)東部山東半島東端，四面臨海，自然風(fēng)景優(yōu)美、歷史文化悠久，且具有獨(dú)特的人文景觀?！皪u上地勢(shì)北高南低，北坡如刀砍斧鑿，海蝕崖直立陡峭；南坡平緩延綿，景色幽美，避風(fēng)朝陽(yáng)，適宜居住，是消暑養(yǎng)疴佳地，名揚(yáng)中外?！盵3]L 島肥沃的土地、舒適宜人的氣候、豐富的漁業(yè)資源吸引了早期的外來(lái)者入島開(kāi)墾荒地并進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，后期也進(jìn)行漁業(yè)活動(dòng)。有歷史記載，“據(jù)出土文物考證，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期島上就有人居住?！盵3]早期的人們到L 島開(kāi)墾荒地，發(fā)展農(nóng)耕文化，為后世定居于此的島民奠定了文化基礎(chǔ)。如今，依舊有許多居民在該島上生活。L 島自1985 年由封閉的軍事禁區(qū)對(duì)外開(kāi)放以來(lái)，憑借其獨(dú)特的人文景觀、上溯千年的歷史遺址及豐富多彩的自然景觀一躍成為該地區(qū)甚至全國(guó)著名的旅游景區(qū)，旅游業(yè)開(kāi)始了突飛猛進(jìn)地發(fā)展，更是在2011 年晉升為國(guó)家5A 級(jí)景區(qū)。自L 島被先人開(kāi)發(fā)以來(lái)，其島民的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式經(jīng)歷了農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)、半農(nóng)半漁經(jīng)濟(jì)以及當(dāng)前的旅游業(yè)經(jīng)濟(jì)。特別是旅游業(yè)的急速發(fā)展使島民感受到社會(huì)變化，對(duì)他們產(chǎn)生了一定的影響。

歷代島民因多種原因經(jīng)歷了多次的遷入、遷出，流動(dòng)頻繁，因此現(xiàn)在該島的島民并不是世世代代就生存于此的土著島民。最近的一次大規(guī)模人口流動(dòng)起源于國(guó)家政策?！?956 年，根據(jù)國(guó)家有關(guān)規(guī)定，劉公島部分島民遷到陸地，同時(shí)從內(nèi)地調(diào)進(jìn)與遷出相等的農(nóng)戶到島上定居。1959 年到1960年，又三次對(duì)島上居民進(jìn)行遷出、遷入?！盵3]由于該島島民經(jīng)歷了多次人口流動(dòng)，所以很難對(duì)土著島民下一個(gè)確切的定義。鑒于此，筆者在本文中將最后一次大規(guī)模遷入該海島的居民，即于20 世紀(jì)60 年代遷入且伴隨著戶籍的改變并長(zhǎng)期定居于此的島民定義為原住民，將后期因看中旅游資源帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)利益而流動(dòng)到該島的居民定義為新島民，以此來(lái)探究原住民與新島民對(duì)島民身份的認(rèn)同與否。

安東尼·吉登斯（Anthony Giddens）與菲利普·薩頓（Philip W.Sutton）指出，“個(gè)人或群體的某種獨(dú)特品性特征，與自我認(rèn)知密切相關(guān)?！盵4]簡(jiǎn)單來(lái)講，就是個(gè)體對(duì)于自己是個(gè)什么樣的人的理解?！罢J(rèn)同顯然是主觀現(xiàn)實(shí)中的一個(gè)關(guān)鍵元素。與所有的主觀現(xiàn)實(shí)一樣，認(rèn)同與社會(huì)之間形成了一種辯證關(guān)系。認(rèn)同是有社會(huì)過(guò)程形塑的?！盵5]在與他人交往過(guò)程中，個(gè)體或群體會(huì)自覺(jué)將自己或所屬群體的身份與他人區(qū)分開(kāi)，并將這種身份歸屬定義為“自我”與“他者”，這種區(qū)分可能是基于文化的不同，也有可能是基于生理形態(tài)的差異。在這種區(qū)分之下，個(gè)體認(rèn)同自己屬于某一群體或社會(huì)組織，認(rèn)同支配了與身份觀念相對(duì)應(yīng)的行為模式。個(gè)體或群體對(duì)自我的身份認(rèn)同不僅與我們?cè)鯓涌创呙芮邢嚓P(guān)，更與他者怎樣看待“我們”密切相關(guān)。身份觀念是在與他人或其他社會(huì)群體的交往互動(dòng)中形成的，具有一種社會(huì)屬性。在L島的個(gè)案中，面對(duì)旅游業(yè)的發(fā)展、新島民的流入，原住民不僅要面對(duì)每天來(lái)往的形形色色的游客，對(duì)他們進(jìn)行文化展演并接受他們的文化傳遞，更要與居住在島上的新島民進(jìn)行互動(dòng)與交流。長(zhǎng)期定居于此的新島民在我們看來(lái)理所當(dāng)然地被認(rèn)為是島上居民，但筆者通過(guò)訪談發(fā)現(xiàn)事實(shí)并非如此。原住民與新島民對(duì)“自我”的身份認(rèn)同是有差異的。原住民對(duì)自己島民身份的認(rèn)同與新島民對(duì)自己島民身份的否認(rèn)導(dǎo)致了新、老島民對(duì)自我身份的認(rèn)知差異。

二、島民的新身份生成與流動(dòng)策略

“清光緒十四年（1888），北洋海軍成軍，”[3]L島成為重要的軍事基地。清光緒二十一年（1895），L 島被日本占領(lǐng)；清光緒二十四年（1898），又成為英國(guó)的殖民地。[3]在這樣的軍事背景下，島民難以自由、自主遷移。從19 世紀(jì)80 年代到20 世紀(jì)80 年代，這段時(shí)間所有的人口遷入、遷出都是由地方政府組織的有規(guī)模地流動(dòng)，截止到20 世紀(jì)80 年代中期，L 島上的居民開(kāi)始了自由的小規(guī)模流動(dòng)。這種人口流動(dòng)是雙向的，既有原住民從島內(nèi)遷出到島外，也有新島民從島外遷入到島內(nèi)。造成這種人口流動(dòng)的契機(jī)有二：一是基于政策上L 島于1985 年正式對(duì)外開(kāi)放，不再限制島民的自由流動(dòng)；二是基于經(jīng)濟(jì)策略上海島旅游的興盛帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)利益刺激了島外居民的流入。

（一）原住民社會(huì)身份的轉(zhuǎn)換與形成

L 島島民最近一次的大規(guī)模人口流動(dòng)起源于二十世紀(jì)五、六十年代，自此以后L 島再?zèng)]有發(fā)生過(guò)大規(guī)模的人口流動(dòng)。據(jù)筆者訪談得知，二十世紀(jì)五六十年代遷入該島的原住民群體主要由兩部分組成：一是殘疾軍人及其家屬；二是附近村、鎮(zhèn)中自愿遷入的農(nóng)戶。當(dāng)時(shí)的原住民遷到島上以后主要是延續(xù)之前島民的生計(jì)方式，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)并以近海捕撈為副業(yè)。當(dāng)然，還有一些工廠、養(yǎng)殖場(chǎng)供島上居民生產(chǎn)生活。正如一位島民所說(shuō)：

我們來(lái)那會(huì)這就是個(gè)農(nóng)村，門口都是豬圈、草，亂七八糟的，大街上兩邊都是豬圈，就有一個(gè)小道走人。我們都是生產(chǎn)隊(duì)的農(nóng)業(yè)戶，主要就是種地。原來(lái)那陣還有交電廠、汽水廠、養(yǎng)殖場(chǎng)，養(yǎng)海帶的。以前有生產(chǎn)隊(duì)，還小打小鬧劃個(gè)小船出海打魚，圍著圈的趕海，現(xiàn)在海區(qū)幾乎都被個(gè)人承包了，不允許私人出海打（魚）。①

“1982 年第三次人口普查，島上居民68 戶，245 人，他們依然從事農(nóng)漁業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)，至1984 年11 月，全部轉(zhuǎn)成非農(nóng)業(yè)戶口?！盵3]自1985 年L 島對(duì)外開(kāi)放以后，原住民的農(nóng)業(yè)用地被管委會(huì)收走并開(kāi)發(fā)成旅游景點(diǎn)，其中的好處之一便是島民戶籍的改變，由農(nóng)業(yè)戶口轉(zhuǎn)變?yōu)榉寝r(nóng)業(yè)戶口。隨著旅游業(yè)的發(fā)展對(duì)農(nóng)業(yè)用地的占有，原先從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的原住民沒(méi)有生活保障，部分原住民遷到島外，部分原住民開(kāi)始投身于旅游事業(yè)，在原居住用地開(kāi)起了農(nóng)家樂(lè)飯店、超市、小型民宿等個(gè)體經(jīng)營(yíng)事業(yè)，從務(wù)農(nóng)者轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)體經(jīng)營(yíng)者。這種身份的轉(zhuǎn)變是在海島旅游業(yè)的刺激下完成的，是原住民主動(dòng)適應(yīng)海島社會(huì)變遷的必然結(jié)果。社會(huì)變遷是適應(yīng)了社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的結(jié)果，“現(xiàn)代性將一種基本的動(dòng)力機(jī)制引入人類活動(dòng)，伴隨該機(jī)制而來(lái)的還有信任機(jī)制和風(fēng)險(xiǎn)環(huán)境的變遷?！盵6]當(dāng)旅游業(yè)作為一種新的現(xiàn)代化潮流涌入L 島時(shí)，海島島民原先相對(duì)封閉的寧?kù)o生活被打破，并且要被迫接受游客帶來(lái)的外來(lái)文化。面對(duì)突如其來(lái)的游客以及高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活，島民在經(jīng)歷了文化震驚后，如何主動(dòng)調(diào)適以適應(yīng)快速發(fā)展的旅游業(yè)對(duì)他們來(lái)說(shuō)顯得尤為重要。在這種新的生活方式的刺激下，他們轉(zhuǎn)變?cè)械霓r(nóng)業(yè)種植狀態(tài)并積極采取行動(dòng)進(jìn)行調(diào)適，以適應(yīng)這股新的現(xiàn)代化潮流。除此以外，當(dāng)?shù)卣仓鲃?dòng)采取措施幫助島民面對(duì)這種情況，據(jù)一位島民所說(shuō)：

“那陣的土地已經(jīng)都被管委會(huì)收走，開(kāi)發(fā)成旅游景點(diǎn)了。土地被收走以后，像年輕的、有工作能力的就給安排工作，不過(guò)都是島上的工作，我們這種老人就每個(gè)月給點(diǎn)補(bǔ)貼，但是補(bǔ)助很少?！雹?/p>

當(dāng)島民們賴以生存的生產(chǎn)資本遭到破壞后，除了政府的幫助，自身的積極調(diào)適也給他們帶來(lái)一定的積極力量。青年島民除了接受政府的工作分配，從一個(gè)務(wù)農(nóng)者轉(zhuǎn)變?yōu)閯?wù)工者以外，其余部分年輕人就是積極接受旅游業(yè)這股現(xiàn)代化潮流，緊跟時(shí)代的腳步以適應(yīng)旅游事業(yè)的發(fā)展，由一個(gè)務(wù)農(nóng)者轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)體經(jīng)營(yíng)者。這種調(diào)適是尋求平衡的過(guò)程，也是適應(yīng)社會(huì)轉(zhuǎn)型的必要手段。當(dāng)然，由于訪談樣本的限制，本文對(duì)出島尋求工作與生活的島民不做討論。

（二）新島民的生存策略與社會(huì)流動(dòng)

L 島經(jīng)歷了三十多年的對(duì)外開(kāi)放，濱海旅游的發(fā)展帶動(dòng)了海島旅游的興盛。因?yàn)樵搷u的紅色旅游資源，吸引了源源不斷的游客，特別是每年的寒暑假成為該島的旅游旺季，大多是父母帶領(lǐng)孩童感受紅色文化精神，接受紅色教育。筆者調(diào)研時(shí)期剛好是2021 年7 月中下旬，到處可以看到家長(zhǎng)與孩童的身影。L 島旅游業(yè)發(fā)展興盛，現(xiàn)在已經(jīng)成為全國(guó)著名的旅游景區(qū)。由于該島是國(guó)家級(jí)5A 級(jí)景區(qū)，“森林覆蓋率高達(dá)87%”，[3]有“海山仙山”和“世外桃源”的美譽(yù)，L 島管委會(huì)極為重視海島的環(huán)境保護(hù)。島上有專門的物業(yè)公司管理綠化環(huán)境，其下開(kāi)發(fā)了許多工作崗位，如清潔環(huán)衛(wèi)工、看守人員、綠化人員等，這些崗位均由50-70 歲左右的中老年人承擔(dān)且需求量較大，而島上原住民因年齡較大很少有從事這些工作的，便只能從島外招工。旅游業(yè)的發(fā)展不僅刺激了新崗位的產(chǎn)生，滿足外來(lái)人口的生存需求，而且受到島上高物價(jià)所帶來(lái)的豐厚利潤(rùn)的吸引，許多島外人也紛紛入島開(kāi)小商店以及漁家樂(lè)飯店，這就成為新島民流入到L 島的契機(jī)之一。

費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提到：“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人。他們才是中國(guó)社會(huì)的基層。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?！盵7]但隨著人們物質(zhì)水平的提高，單純地種植土地只能滿足農(nóng)民基本的生存需求，卻滿足不了他們對(duì)于高水平、高質(zhì)量的的生活模式的心理需要。于是，他們就主動(dòng)選擇轉(zhuǎn)變生計(jì)方式，而最簡(jiǎn)單的途徑就是外出打工。除此之外，中國(guó)有一句俗語(yǔ)，即“養(yǎng)兒防老”，現(xiàn)在農(nóng)村的空心化、老齡化較為嚴(yán)重，而村里年輕的勞動(dòng)力幾乎全都在城市工作、打拼，當(dāng)他們的父母到了一定的年紀(jì)就會(huì)主動(dòng)或被動(dòng)地貼近兒女以尋求“庇護(hù)”。在L 島的個(gè)案研究中，這便成為新島民流動(dòng)到L 島的契機(jī)之二。正如一個(gè)原住民所說(shuō)：

“有的老人不在這住了以后就把房子都租給外來(lái)的了，外來(lái)的就是掃衛(wèi)生的，撿破爛的，反正全是外來(lái)的，剪草坪的，看廁所的，全是外來(lái)人，都在這租房子，他們把家里的地都包給別人了。他們都是來(lái)威?？亢⒆咏?，孩子在威海上班，所以都過(guò)來(lái)，來(lái)在這找個(gè)活，一個(gè)月能掙個(gè)兩三千。”③

（三）新島民的定居策略

“流動(dòng)”一詞指的是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，它涉及到人口的不確定性、不穩(wěn)定性，是一個(gè)雙向的過(guò)程。人口流動(dòng)經(jīng)常與困境、身份認(rèn)同等詞語(yǔ)聯(lián)系在一起。本文分析與人口流動(dòng)聯(lián)系的主要是困境、定居與身份認(rèn)同。生存困境刺激了人口的逆向流動(dòng)，流動(dòng)到異地并定居的人們?nèi)绾潍@得他者的身份認(rèn)同以及提高自己的歸屬感也成為一個(gè)難題。土地的低收入、兒女工作地點(diǎn)的影響以及經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)成為新島民涌入L 島的主要契機(jī)。在這種生存的驅(qū)動(dòng)下，新島民的定居策略成為我們關(guān)注的另一個(gè)焦點(diǎn)，即為什么新島民選擇在島上一年又一年的租房而不是每天進(jìn)出島或在島上買房。

究其原因，首先從交通來(lái)看，L 島四面環(huán)海，進(jìn)出島的唯一方式就是坐船，而且島民和游客乘坐地皆是一類游輪。那也就意味著當(dāng)旅游旺季到來(lái)、游客人山人海的時(shí)候，島民進(jìn)出島就會(huì)格外的困難與不便。筆者調(diào)研時(shí)是2021 年7 月中下旬，剛好是L 島的旅游旺季，等待坐船進(jìn)島便需一個(gè)多小時(shí)。因此，交通問(wèn)題成為新島民定居島上的重要原因。其次，從經(jīng)濟(jì)收入來(lái)看。筆者調(diào)查到島上環(huán)衛(wèi)工人的工資，4 月份以前為每月1910 元，4 月份以后，特別是旅游旺季加上高溫補(bǔ)貼每月有2500 元左右。居住在當(dāng)?shù)氐膷u民進(jìn)出島的費(fèi)用一次為6 元，若不定居下來(lái)每天進(jìn)出島的費(fèi)用也是一筆不小的支出。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，除了經(jīng)濟(jì)上的限制，還有心理上不想過(guò)早的給子女造成負(fù)擔(dān)。正如島上的一位環(huán)衛(wèi)工人告訴筆者：

“反正像我這樣的你合適了我就給你干著，不合適我就再不干了。這也是孩子不讓干，說(shuō)是都這么大歲數(shù)了。但是閑著干么你說(shuō)，閑著我還難受，我去年七月中旬下來(lái)了，在家站半個(gè)多月，管哪都疼。閑不下來(lái)，再我就說(shuō)能動(dòng)就不能站站（閑玩），得干點(diǎn)活。老婆子不能干活，覺(jué)著我的體格還行，覺(jué)得不干點(diǎn)活也不怎么太好。其實(shí)孩子也不是指望你這兩個(gè)錢，老婆子的意思是盡量少（給孩子壓力、麻煩孩子）。孩子掙得也不多，也是不太好的工作。這不尋思要是掙兩個(gè)花不了給閨女也還能填補(bǔ)點(diǎn)，說(shuō)實(shí)在的我這么大歲數(shù)出來(lái)這些年，咱也不會(huì)也不說(shuō)花很多的錢，就有兩個(gè)就夠了，這干到死也不吃好點(diǎn)的，也不穿個(gè)好的，覺(jué)著還行，不能站站（閑玩）?！雹?/p>

雖然新島民流動(dòng)到島上后采取的是定居策略，并且有許多人都已經(jīng)居住了一二十年，但他們?cè)趰u上仍以“他者”，即島外人自居，并不認(rèn)為自己是島上的一份子，難以與原住民一樣形成對(duì)島民身份的自我認(rèn)同。弗雷德里克·巴斯（Fredrik Barth）在《族群與邊界》中寫到，“盡管人員通過(guò)邊界在不斷流動(dòng)，邊界仍然得以維持。換句話說(shuō)，絕對(duì)的族群區(qū)分并不是依賴于流動(dòng)性、接觸和信息的缺失，而是必須包括排斥與包含的社會(huì)化過(guò)程，借此，盡管在個(gè)人生活史的過(guò)程中個(gè)體參與和成員資格在不斷地變化，互不相關(guān)的類別卻保存下來(lái)?！盵8]也就是說(shuō)，邊界是永遠(yuǎn)存在的，盡管原住民與新島民在日常生活實(shí)踐中不斷地互動(dòng)、交往，但這兩個(gè)群體之間的邊界是永續(xù)存在的，只不過(guò)此邊界在交往互動(dòng)的過(guò)程中是不斷變動(dòng)的。

三、身份重塑與地方認(rèn)同

由于身份的建構(gòu)通常意義上與地方認(rèn)同密切相關(guān)。L 島對(duì)外開(kāi)放后新島民的遷入亦經(jīng)歷了一個(gè)身份重塑的過(guò)程，他們舍棄原來(lái)的身份，建構(gòu)自己的島民身份以適應(yīng)當(dāng)?shù)匚幕?。在這個(gè)過(guò)程中，塑造自己的島民身份將有助于獲得原住民對(duì)自己身份的認(rèn)可，也可以增強(qiáng)自己的地方認(rèn)同?！白鳛槿宋牡乩韺W(xué)的核心概念之一，地方認(rèn)同反映了主體對(duì)地方的情感依戀，不僅對(duì)居民滿意度和游客忠誠(chéng)度產(chǎn)生影響，還能影響主體的環(huán)境行為，進(jìn)而影響旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。”[9]當(dāng)然，新島民畢竟是后期介入的群體，難以形成如原住民一樣的地方認(rèn)同。原住民對(duì)L島具有強(qiáng)烈的情感依托，雖然老一輩的原住民并不是在該島上出生，但從年輕時(shí)期便生活于此，對(duì)L島具有濃烈的情感依賴。并且他們?cè)诙兰o(jì)六十年代遷入該島時(shí)便將戶口一同遷入，而中國(guó)人對(duì)戶籍制度格外看重，認(rèn)為自己的戶口在哪自己就是哪里人，那是他們的家，更是他們的根。

（一）身份重塑過(guò)程中的群體認(rèn)同

新島民遷入L 島后，與原住民一同生活、交往，努力塑造自己的島民身份以融入原住民群體。在與原住民交往、互動(dòng)的過(guò)程中，重構(gòu)自己的島民身份是否真的能獲得原住民群體的認(rèn)同，其中增強(qiáng)自己的地方認(rèn)同是融入地方的關(guān)鍵。“塑造地方認(rèn)同的動(dòng)力來(lái)自交往記憶，其深層根基卻是文化記憶?！盵10]原住民群體與新島民群體在互動(dòng)過(guò)程中交流彼此的文化，塑造共同的交往記憶。但這種交往記憶是在后天且有意地形成，深究其共同的文化記憶卻是交之甚少，他們分屬于不同的文化體系，依戀各自的地方文化。從筆者與一位新島民的對(duì)話中可以得到驗(yàn)證：

問(wèn)：爺爺，您是這個(gè)島上的居民嗎？

答：不是，我是外面農(nóng)村來(lái)打工的。

問(wèn)：那您在這邊住嗎？

答：嗯啊。

問(wèn)：您在這住了大約多久了呀？

答：我住的年數(shù)多，我是農(nóng)村的，家又沒(méi)有地，我來(lái)差不多有20 年了吧。

……

問(wèn)：那如果這邊工作不做了以后，您打算回家住嗎？

答：對(duì)啊，那就回老家了。老婆子一直急著來(lái)家，我說(shuō)那不行我就不干活了，回老家。老家也是這種房子，那都是新房，這個(gè)房子都是老房。我們結(jié)婚的時(shí)候才蓋的房子，不行就回老家住。⑤

盡管有許多新島民在L 島居住已有一二十年之久，但當(dāng)這個(gè)地方不再能給他們帶來(lái)物質(zhì)利益時(shí)，他們的第一選擇還是回到自己的老家，體現(xiàn)了他們對(duì)L 島的功利性選擇以及對(duì)故土的地方依戀。新島民在與原住民的交往互動(dòng)中一直努力塑造自己的島民身份，但其實(shí)這種身份塑造只是一種表演的過(guò)程。他們深知自己難以真正融入一個(gè)關(guān)系緊密且抱團(tuán)的新群體，所以他們便營(yíng)造一種努力融入的假象，而這只是一種營(yíng)生的需要。歐文·戈夫曼（Erving Goffman）在《日常生活中的自我呈現(xiàn)》一書中提出了社會(huì)互動(dòng)理論中非常重要的“擬劇論”，他把社會(huì)生活當(dāng)作一個(gè)巨大的舞臺(tái)，認(rèn)為在角色的表演上有前臺(tái)與后臺(tái)之分，表演的過(guò)程中有三個(gè)重要的角色：表演者、觀眾與局外人。表演者可以在前臺(tái)與后臺(tái)之間隨意走動(dòng)，觀眾只能局限在前臺(tái)區(qū)域，而局外人卻被排除在前后臺(tái)之外。[11]在新島民與原住民的互動(dòng)過(guò)程中，新島民是作為表演者、原住民是作為觀眾。新島民努力塑造的島民身份是他們的前臺(tái)表演，而私下的生活空間則是他們的后臺(tái)區(qū)域。就像筆者每次詢問(wèn)新島民是否為島民時(shí)，他們的回答皆是否定的答案。游客作為局外人既不參與他們的交往活動(dòng)，也不進(jìn)入他們的“私人空間”，被排除在前后臺(tái)之外。當(dāng)文化根基分屬于不同的體系，身份重構(gòu)變得困難且成為一種表演。顯然，新、老島民正是如此，他們難以成為一個(gè)具有相同身份的群體，更難以形成對(duì)島民群體的認(rèn)同。

（二）調(diào)適情境中的家鄉(xiāng)依戀

對(duì)原住民和新島民來(lái)說(shuō)，他們?cè)贚 島旅游業(yè)高速發(fā)展的過(guò)程中都要接受一個(gè)調(diào)整與適應(yīng)的過(guò)程。原住民需要從一個(gè)相對(duì)封閉的環(huán)境中跳出來(lái)，與日益增加的游客和新島民進(jìn)行文化交流。當(dāng)L 島從一個(gè)軍事基地發(fā)展為旅游景區(qū)，其性質(zhì)發(fā)生了很大的改變，同時(shí)改變的還有居民的生活狀態(tài)。居民由原來(lái)的自給自足的生活轉(zhuǎn)變?yōu)閯?wù)工者，個(gè)體從業(yè)者以及依靠政府的政策補(bǔ)貼，即退休金生活。L 島居民的農(nóng)業(yè)用地自1985 年被管委會(huì)征收后，其居民戶口便從農(nóng)業(yè)性質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)榉寝r(nóng)業(yè)性質(zhì)，50 歲退休后即可領(lǐng)取退休金。據(jù)筆者了解，L 島居民退休金補(bǔ)貼并不高，且要面對(duì)交通、就醫(yī)不便的困境。但他們?nèi)栽敢庾≡趰u上，筆者愿意將他們的這種情結(jié)歸因?yàn)閷?duì)故土的依戀?！癈uba等認(rèn)為地方依戀是個(gè)體與特殊場(chǎng)所的重要連結(jié)，即地方感是環(huán)境與情境互動(dòng)產(chǎn)生的反應(yīng)，因個(gè)人記憶和內(nèi)在情感頻復(fù)互動(dòng)關(guān)聯(lián)，進(jìn)而與場(chǎng)域資源的功能性及歸屬感產(chǎn)生依戀態(tài)度和行為?！盵12]地方依戀?gòu)?qiáng)調(diào)的是一種情感上的依戀，是對(duì)某地的歸屬感，是發(fā)自內(nèi)心的喜歡。正如他們自己所說(shuō)：

“我就一直住在島上，這是我的房子，我的家?！雹?/p>

“依俺兒就是叫我出去住，我不愿出去，我就愿意在這個(gè)島上，這個(gè)小破屋我還沒(méi)住夠?！雹?/p>

“這是小時(shí)候長(zhǎng)大的地方，特別有感情嘛，時(shí)不時(shí)就回來(lái)看一看，找找從前的影子。我們這都是都有感情了的，對(duì)這座島，小時(shí)候住的地方，上山摟草，下山趕海，真有感情啊?！雹?/p>

新島民則要跳出原來(lái)的“舒適圈”，舍棄自己的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)以及它所能帶來(lái)的各種社會(huì)資源進(jìn)入到一個(gè)完全陌生的環(huán)境。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)聯(lián)結(jié)的是人與人、群體與群體之間的社會(huì)關(guān)系，就像一張巨大的網(wǎng)，而每個(gè)人都是這張網(wǎng)上的一個(gè)結(jié)點(diǎn)。通過(guò)這張網(wǎng)，個(gè)人可以借助他人的幫助獲得不同的社會(huì)資源，形成自己的社會(huì)資本。“社會(huì)資本不同于人力資本等其他形式的資本，它將個(gè)體與他人頻繁互動(dòng)中產(chǎn)生的相互理解、信任和支持等心理與情感視為社會(huì)團(tuán)結(jié)穩(wěn)定的重要資源?！盵13]一位新島民就是通過(guò)自己的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)而獲取的工作資源：

“打掃衛(wèi)生那時(shí)候我那年是俺那個(gè)官兒找我，找我去干。問(wèn)我多大歲數(shù)，我說(shuō)51，他說(shuō)哎呀能干幾年?！雹?/p>

當(dāng)新島民從原來(lái)自己熟悉的環(huán)境中跳脫出來(lái)，就意味著他們難以再利用原有的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)獲取社會(huì)資本，并且要建立新的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)。而島民身份的不被認(rèn)同、難以建立的新的社會(huì)關(guān)系以及對(duì)故土的依戀致使他們自己也不認(rèn)同自己的島民身份，更別說(shuō)形成對(duì)地方的認(rèn)同。由此區(qū)分出“原住民”與“新島民”兩種身份?！案鶕?jù)三個(gè)要素來(lái)分析認(rèn)同是有用的：稱謂、認(rèn)同的主觀經(jīng)驗(yàn)以及認(rèn)同的客觀表述。”[14]“新島民”一詞只是作為一種名稱，并不意味著他們認(rèn)同自己的島民身份，他們始終認(rèn)為自己是外來(lái)人。正如郭偉和在《“身份之爭(zhēng)”轉(zhuǎn)型中的北京社區(qū)生活模式和生計(jì)策略研究》中通過(guò)研究本地國(guó)有企業(yè)的下崗失業(yè)群體和外來(lái)的打工經(jīng)商群體等幾類群體，發(fā)現(xiàn)“不同群體雖然生活在同一個(gè)社區(qū)里，但是他們之間也是通過(guò)一些細(xì)微的生活風(fēng)格、品味、話語(yǔ)符號(hào)等，來(lái)區(qū)分他們之間的群體身份，形成了一種區(qū)隔化了的社區(qū)內(nèi)在生活結(jié)構(gòu)。各個(gè)群體都在自己構(gòu)建的群體身份內(nèi)，利用他們的各類資本，形成各類實(shí)踐策略，來(lái)謀取生計(jì)?！盵15]就像筆者在訪談時(shí)可以通過(guò)L 島居民的語(yǔ)言來(lái)辨別他們是否是“島民”：

“我們都是這個(gè)島的老居民了，這里好多都是新來(lái)的居民，我回來(lái)都不認(rèn)識(shí)他們，這些人都是外地的，東北的啊、河南河北的，包括來(lái)上班的，全都是，你看他們這些，哎呀，全是外地的?！雹?/p>

（三）社會(huì)融入導(dǎo)致的認(rèn)同危機(jī)

兩種身份的區(qū)分造成了島民間有形的交往、無(wú)形的邊界。除了在島上開(kāi)超市及漁家樂(lè)的新島民有比較充足的時(shí)間與原住民互動(dòng)、交往之外，剩下的大部分從事園林、清潔等工作的新島民皆是早出晚歸且?guī)缀跞隉o(wú)休息時(shí)間，因此他們很少有時(shí)間與原住民進(jìn)行互動(dòng)交融。時(shí)間的不重合性造就了大部分新、老島民的割裂，新島民難以融入原住民的生活，原住民也難以接受新島民的突然涌入，給他們的生活帶來(lái)的種種不便。雖然新、老島民之間存在心理上的隔閡，但他們行為上卻是十分相融的。筆者在調(diào)研過(guò)程中也會(huì)看到新島民與原住民一起在大樹(shù)下乘涼，歡聲笑語(yǔ)。這說(shuō)明他們之間的交往是友善的，甚至是非常和諧的，只是二者之間心理上的隔閡難以消除?！叭绻晕沂鞘滓模敲磳?duì)于我們而言，關(guān)系的重要性只能屈居第二，是次要的。我們必須時(shí)刻謹(jǐn)慎于建立聯(lián)系?！盵16]對(duì)于原住民，保持自我的島民身份極有意義，這意味著只有他們享有這個(gè)海島社會(huì)特有的文化，是一種優(yōu)越感的體現(xiàn)，是與“他者”身份的一種區(qū)分。筆者在訪談原住民時(shí)，他們稱于20 世紀(jì)60年代遷入的島民為“L島人”，稱后期流動(dòng)到島上工作的島民為“外地人”。這種稱呼上的差異表達(dá)了他們內(nèi)心的抗拒，當(dāng)筆者訪問(wèn)原住民是否是島上居民在從事物業(yè)工作時(shí)，一位原住民是這樣說(shuō)的：

“有的是外面招的。我們都退休了，退休了誰(shuí)去干啊，都是去外面招掃衛(wèi)生的，掃廁所，修理花草的。大部分都是從外面招人來(lái)掃大街的，島上衛(wèi)生特別好?！?

從原住民的回答中可以看出即使是生活在島上很多年的新島民，對(duì)他們來(lái)說(shuō)也是屬于外面的人，從語(yǔ)言上就區(qū)分了二者的身份?！坝捎趥鹘y(tǒng)的‘慣性’和強(qiáng)大的社區(qū)‘內(nèi)源性力量’，在面對(duì)外來(lái)因素沖擊時(shí)，會(huì)喚起社區(qū)的‘自覺(jué)意識(shí)’，民眾本能地從社會(huì)心理和社會(huì)行為上形成‘我群’和‘他群’的‘邊界意識(shí)’，一方面著力維護(hù)自己的既得利益和文化傳統(tǒng)，另一方面又對(duì)‘非我族類’的外來(lái)人表現(xiàn)出‘排斥’的社會(huì)心理和社會(huì)行為?！盵17]原住民心理上的抗拒造成了新島民的難以融入，無(wú)法融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)便導(dǎo)致對(duì)自己身份的質(zhì)疑。由此，新島民皆以“他者”，即外來(lái)者自居。即使在島上已居住許久，他們?nèi)允遣徽J(rèn)同自己的島民身份。

四、結(jié)語(yǔ)

即使是現(xiàn)在居住在島上的原住民也并非是世世代代長(zhǎng)居于此，為何他們?nèi)绱苏J(rèn)同自己的島民身份，而新島民卻只是稱呼上的“新島民”，并不認(rèn)同自己的島民身份。最終歸因于濱海旅游的發(fā)展，家鄉(xiāng)依戀的存續(xù)以及社會(huì)融入的困境。原住民在20 世紀(jì)60 年代的遷入伴隨著的是戶籍的改變，而新島民因多種原因發(fā)生的流動(dòng)只是暫時(shí)的生存策略，當(dāng)L 島不再能為他們提供一些實(shí)在的物質(zhì)幫助時(shí)，“落葉歸根”便會(huì)成為他們的最終歸宿。他們清楚地知道流入到L 島生活只是一種生存的“跳板”，由此，身份的差異便顯現(xiàn)出來(lái)。在大部分原住民皆流出島外的情況下，其余留居島上的原住民之間便更惺惺相惜，珍惜且看重自己的島民身份。新、老島民各自的生活情境造就了他們相互間并不認(rèn)同彼此的身份，“自我”與“他者”區(qū)分顯著。“到今天為止，身份認(rèn)同已不單單是個(gè)理論概念了，它還象征了一系列重大的社會(huì)事實(shí)，以及人類對(duì)于未來(lái)社會(huì)生活的某種愿景?！盵18]身份認(rèn)同已然成為當(dāng)今社會(huì)中一種實(shí)實(shí)在在的社區(qū)認(rèn)同、地域認(rèn)同甚至民族認(rèn)同。消除兩種身份島民之間的認(rèn)同隔閡，對(duì)促進(jìn)L 島健康、和諧及可持續(xù)發(fā)展具有重大意義，更有利于形成一種共同體意識(shí)，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德。

L 島在旅游業(yè)的刺激下已愈發(fā)商業(yè)化，無(wú)論是原住民還是新島民皆看到了旅游發(fā)展的“商機(jī)”，在村里大肆開(kāi)辦漁家樂(lè)和提供小型住宿。當(dāng)然，這不乏是一種社會(huì)轉(zhuǎn)型中的積極調(diào)適，但也確實(shí)是使原本質(zhì)樸的村莊變成了商業(yè)街的形式。并且隨著大量的原住民遷出與大量的新島民流入，我們也需要思考，當(dāng)L 島上最后的一些原住民也遷居島外，這個(gè)島最終是否會(huì)衍變?yōu)橐粋€(gè)承載流動(dòng)人口的海島?！奥糜螛I(yè)的發(fā)展，游客的到來(lái)，對(duì)于東道主是把“雙刃劍”。隨著旅游活動(dòng)的深入開(kāi)展，當(dāng)?shù)鼐用衽c游客之間交流的增加，旅游既可以強(qiáng)化東道主居民的文化認(rèn)同感，同樣也可以弱化東道主居民的文化認(rèn)同感?！盵19]旅游化、商品化的刺激已然開(kāi)始慢慢消解原有的海島文化。因此，如何留住原住民，使島民文化得到保護(hù)與傳承也應(yīng)成為我們關(guān)注的一個(gè)話題。

注釋：

①訪談對(duì)象：DW；訪談時(shí)間：2021 年7 月21日；訪談地點(diǎn)：山東省威海市L 島東村。

②訪談對(duì)象：DW；訪談時(shí)間：2021 年7 月21日；訪談地點(diǎn)：山東省威海市L 島東村。

③訪談對(duì)象：CW；訪談時(shí)間：2021 年7 月21日；訪談地點(diǎn)：山東省威海市L 島東村。

④訪談對(duì)象：QM；訪談時(shí)間：2021 年7 月23日；訪談地點(diǎn)：山東省威海市L 島東村。

⑤訪談對(duì)象：QM；訪談時(shí)間：2021 年7 月23日；訪談地點(diǎn)：山東省威海市L 島東村。

⑥訪談對(duì)象：SW；訪談時(shí)間：2021 年7 月20日；訪談地點(diǎn)：山東省威海市L 島東村。

⑦訪談對(duì)象：DW；訪談時(shí)間：2021 年7 月21日；訪談地點(diǎn)：山東省威海市L 島東村。

⑧訪談對(duì)象：CW；訪談時(shí)間：2021 年7 月21日；訪談地點(diǎn)：山東省威海市L 島東村。

⑨訪談對(duì)象：QM；訪談時(shí)間：2021 年7 月23日；訪談地點(diǎn)：山東省威海市L 島東村。

⑩訪談對(duì)象：CW；訪談時(shí)間：2021 年7 月21日；訪談地點(diǎn)：山東省威海市L 島東村。

?訪談對(duì)象：SM；訪談時(shí)間：2021 年7 月20日；訪談地點(diǎn)：山東省威海市L 島東村。