丁凡倬，張繼曉

(北京林業(yè)大學(xué) 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，北京100083)

福建省閩南地區(qū)擁有豐富的民族文化構(gòu)成形式。但眾多的文化與藝術(shù)形式背后，還蘊(yùn)含著一種無(wú)形的文化——華僑文化。華僑文化的產(chǎn)生是隨著時(shí)代的推進(jìn)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展， 一部分閩南人走出了國(guó)門(mén)經(jīng)商，把閩南特色的民族文化帶向了世界。同時(shí)，也在回國(guó)后，帶來(lái)了海外的文化。多種文化在歷史的進(jìn)程中不斷融合、變化，形成了獨(dú)一無(wú)二的文化體系和中西合璧的藝術(shù)形式。其具體展現(xiàn)形式為：西洋建筑與閩南紅磚古厝樣式結(jié)合后形成的“番仔樓”、糅合了多國(guó)元素的閩南近代華僑宅園。被稱(chēng)為“萬(wàn)國(guó)博物館”的鼓浪嶼具有獨(dú)特的風(fēng)景和適宜棲居的人居環(huán)境，許多歸國(guó)華僑把宅第修建于此，因此構(gòu)成了一種獨(dú)特的區(qū)域性建筑文化。這些從民間迸發(fā)出的中西合并的藝術(shù)形式為現(xiàn)代閩南地區(qū)的城市形象塑造提供了新的靈感。

一、鼓浪嶼中西糅合式華僑建筑裝飾的生成

1.閩南人口的海內(nèi)外流動(dòng)

雖然閩南位于福建省東南部沿海地區(qū)，但是它的地形并不像其他沿海地區(qū)平整開(kāi)闊，山地、丘陵面積占整個(gè)區(qū)域總面積的80%以上，所以在古老的農(nóng)業(yè)時(shí)代，被稱(chēng)為“八山一水一分田”，再加上北方南遷的人口，導(dǎo)致閩南地區(qū)的資源嚴(yán)重不足。正如閩南語(yǔ)歌曲所唱“三分天注定，七分靠打拼”，當(dāng)?shù)鼐用癫坏貌灰揽看蠛Ｖ\生，利用海上的資源向外遷移。久而久之，閩南人為求得更好的生活品質(zhì)向周邊國(guó)家移居的浪潮也越發(fā)興起，這也成為了閩南地區(qū)獨(dú)有的調(diào)整人口結(jié)構(gòu)的方式。

根據(jù)史料記載，在宋元時(shí)期，閩南地區(qū)的泉州也因?yàn)殚_(kāi)放的城市氛圍和先天地理優(yōu)勢(shì)，躍升為世界第一大港，那時(shí)就有許多閩南人通過(guò)海上絲綢之路去東南亞地區(qū)經(jīng)商，又因?yàn)殚}南人宗族觀念強(qiáng)，下海經(jīng)商的活動(dòng)逐漸成為以家族為單位的大規(guī)模人口遷移；明清時(shí)期，中國(guó)封建的政策數(shù)量達(dá)到了頂峰，一系列海禁的政策頒布，國(guó)內(nèi)的商賈被逼無(wú)奈，其中一部分是靠海發(fā)家的閩南人，他們只好背井離鄉(xiāng)，搬遷到海外謀生。在出海經(jīng)商的過(guò)程中，閩南人吸取國(guó)外先進(jìn)文化的同時(shí)，也沒(méi)忘記本土文化的“根”，他們“取精華，去糟粕”將中西文化融合并運(yùn)用到自己的生活中，這也是閩南人在外生存的不二法則[1-2]。

時(shí)代變遷，國(guó)際局勢(shì)動(dòng)蕩，不少海外華僑也在不同時(shí)期陸續(xù)回國(guó)定居。1949年新中國(guó)成立，飽受屈辱的人們站起來(lái)了，也讓海外華人華僑對(duì)祖國(guó)的未來(lái)重新燃起了希望，近18萬(wàn)各行各業(yè)的華僑華人在新中國(guó)成立五年內(nèi)陸續(xù)回國(guó)；從50年代末到改革開(kāi)放前，中國(guó)國(guó)力穩(wěn)步發(fā)展，一些國(guó)家認(rèn)為這是一種威脅。因此國(guó)外出現(xiàn)了大規(guī)模的排華現(xiàn)象，許多在東南亞的海外華人為了躲避復(fù)雜的社會(huì)紛爭(zhēng)被迫回國(guó)，全球迎來(lái)了第二次華人歸國(guó)大潮；改革開(kāi)放之后，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)方面突飛猛進(jìn)，綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)。特別又逢金融危機(jī)爆發(fā)，許多國(guó)家經(jīng)濟(jì)停滯不前甚至有小范圍倒退的態(tài)勢(shì)，回國(guó)發(fā)展對(duì)海外華僑華人具有極大的吸引力，由此掀起了小型回國(guó)投資發(fā)展的熱潮。

2.地理環(huán)境與人文要素

建筑是文化傳播的重要載體。不同地區(qū)的文化必然會(huì)對(duì)建筑產(chǎn)生不同的影響，反之不同地區(qū)的建筑也反映著不同地區(qū)的文化氛圍[3]?；赝麣v史，少有人棲的鼓浪嶼因鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)“被動(dòng)”地打開(kāi)了大門(mén)，其擁有與廈門(mén)島隔海相望的優(yōu)越地理位置和風(fēng)光宜人的先天優(yōu)勢(shì),這也是成為西方殖民者們選址興修辦公、行政場(chǎng)所的主要原因之一。因此，鼓浪嶼開(kāi)荒擴(kuò)土投入建設(shè)的進(jìn)程也較早地開(kāi)始了。同時(shí)隨著一大批閩南華僑的歸國(guó)，由于先天條件優(yōu)越，已有小規(guī)模的建筑群，所以鼓浪嶼這塊寶地也被一些歸國(guó)的名門(mén)望族相中，回國(guó)后選擇定居于此，并建造了大量的公共設(shè)施建筑。同時(shí)如黃仲訓(xùn)、楊忠權(quán)，以及黃秀烺等華僑還建造了私家宅邸(圖1)。因?yàn)榇吮尘暗慕ㄖ?shù)量眾多且呈聚集式分布，逐漸形成了一種獨(dú)特的地域性特色建筑風(fēng)格，被后人稱(chēng)作華僑建筑。

圖1 鼓浪嶼公共與私家建筑

閩南華僑因?yàn)槭苓^(guò)國(guó)外開(kāi)放、先進(jìn)思想的熏陶，向往西方文化中自由、包容的理想境界，對(duì)于未見(jiàn)過(guò)的異類(lèi)文化也抱有兼收并蓄的態(tài)度，將外來(lái)文化納入自身領(lǐng)域。但受閩南傳統(tǒng)家風(fēng)沿襲、宗族觀念等因素的影響，他們對(duì)于閩南本土文化也抱有傳承的熱情。在如此復(fù)雜的人文環(huán)境下，多元文化融合的文化產(chǎn)物在民間萌發(fā)，鼓浪嶼上華僑宅第中的建筑裝飾形制也凸顯出此特征(圖2)[4]。閩南華僑在中西融合建筑裝飾風(fēng)格的創(chuàng)造及傳播上發(fā)揮了重要作用。

圖2 鼓浪嶼華僑建筑風(fēng)格形成過(guò)程

二、鼓浪嶼華僑宅第的中西元素交融形制

鼓浪嶼中西元素融合的建筑主要有兩種類(lèi)型：一種是以中國(guó)傳統(tǒng)建筑為主體，吸收西方建筑技術(shù)、裝飾與造型特征。另一種是以西方建筑觀念和西方建筑為主體，吸收中國(guó)傳統(tǒng)裝飾方法和造型特征，屬于外來(lái)建筑影響的區(qū)域化過(guò)程[5-6]。這兩種建筑成因，一方面，華僑歸國(guó)后，意識(shí)仍然深受中國(guó)傳統(tǒng)文化和閩南文化的熏陶，對(duì)閩南傳統(tǒng)建筑形式保有歸屬感。另一方面，為了炫耀在國(guó)外生活的所見(jiàn)所聞與豐富的知識(shí)文化背景，想要將西式的建筑裝飾或是造型有意無(wú)意地融入中式建筑中，所以也形成了“中西參差”“既洋又中”的矛盾心理。在鼓浪嶼上，這些建筑因?yàn)閿?shù)量眾多，風(fēng)格近似，已形成一種鼓浪嶼特有的建筑裝飾風(fēng)格。代表性的建筑有黃榮遠(yuǎn)堂、亦足山莊、葉清池別墅等，其中以鼓浪嶼海天堂構(gòu)形制中的中西建筑裝飾元素分布最為平均，且建筑特色尤其突出。

1.中西融合裝飾元素研析——以海天堂構(gòu)為例

海天堂構(gòu)始建于1921年，坐落于閩南地區(qū)廈門(mén)鼓浪嶼福建路42號(hào)，占地6 500平方米，為華僑黃秀烺所有。黃秀烺小時(shí)候就失去了父親，與兄長(zhǎng)經(jīng)商于寧波、香港之間，最后定居在菲律賓。他通過(guò)20多年的勤奮打拼和努力工作，躍升為菲律賓華僑富豪。1899年，黃秀烺從菲回國(guó)。但是當(dāng)時(shí)，軍閥交戰(zhàn)、政治腐敗、社會(huì)處于水深火熱之中，為了尋求生活的安寧，他們決定定居在廈門(mén)鼓浪嶼島[7]。 在20世紀(jì)20年代初，他斥資買(mǎi)下了鼓浪嶼上的一家外國(guó)人俱樂(lè)部，并聘請(qǐng)了莆田的工匠根據(jù)自己的喜好對(duì)原有建筑進(jìn)行改造，其建造過(guò)程中吸納中西建筑及裝飾形式，建成了中西風(fēng)格融合建筑。海天堂構(gòu)是一個(gè)建筑群的統(tǒng)稱(chēng)，其由五座建筑組成。房主為了凸顯身份、展示自己宅第規(guī)模之龐大，在建筑群正門(mén)門(mén)樓的水平牌寫(xiě)上了“海天堂構(gòu)”四字。

海天堂構(gòu)也受房主文化背景復(fù)制的影響呈現(xiàn)出中西交融的獨(dú)特形制。海天堂構(gòu)的整體布局呈對(duì)稱(chēng)分布，受中式建筑布局思想影響，“中樓”位于中軸線(xiàn)上，左右各有兩棟建筑依靠左右?！爸袠恰钡娘L(fēng)格特色也最為明顯。將目光置于“中樓”整體，建筑主體的屋頂采用閩南大厝傳統(tǒng)的大屋頂風(fēng)格，其風(fēng)格特點(diǎn)就是屋頂?shù)闹行狞c(diǎn)為最低點(diǎn)，從中心點(diǎn)向兩端緩緩上升，脊角起翹滑潤(rùn)，向上形成一條弧線(xiàn)，在脊角處裝飾著柔美精致的春草飛卷，這讓整個(gè)屋頂?shù)奶厣脱b飾性更為突出。山脊的尾部還裝飾有條形龍紋，好似與門(mén)樓上的“雙龍護(hù)珠”呼應(yīng)。這樣精美的山脊被從大到小、疊加式地置于建筑頂端，檐下精美的鏤空連續(xù)性回形裝飾也同樣足以象征房主的身份[8，9]。

與屋頂直接連接的一個(gè)重要構(gòu)件是柱子。海天堂構(gòu)的柱子都采用簡(jiǎn)單的中式樣式，方形柱身用閩南特色紅磚搭建，除了磚塊間的白色勾邊，柱身上沒(méi)有任何雕飾，柱腳和柱頂?shù)募y路橫向平置。但是柱頭三側(cè)的雀替就與傳統(tǒng)中式樣式有所不同。中間的雀替上雕刻著一只翱翔的鳳凰，兩側(cè)是張嘴咆哮的蛟龍。這兩種神獸雕塑與檐角通過(guò)波浪形纏枝花卉連接。龍的雕塑形象與傳統(tǒng)中國(guó)古建中的龍沒(méi)有什么差異，但是鳳凰的形象有些許西方“雄鷹”的韻味。

海天堂構(gòu)建筑外觀中具有中式特色的還有檐下兩柱之間的鏤空回形紋楣子。楣子從兩側(cè)向中間延伸匯聚于一塊方形圖案，與閩南傳統(tǒng)“透雕”工藝有異曲同工之妙。這種工藝還體現(xiàn)在臺(tái)基上的古錢(qián)紋透窗上。古錢(qián)紋窗是對(duì)房主財(cái)富的象征?！板X(qián)”古語(yǔ)又稱(chēng)“泉”，泉與“全”同音，寓意著圓滿(mǎn)、完備。

在內(nèi)部裝潢部分，也有中式裝飾的痕跡。在屋子的二樓橫向條木拼接而成的藻井結(jié)構(gòu)造型，藻井邊緣擺放著10只體格雖小但是器宇軒昂的鑲金獅子雕塑，木條上畫(huà)有8組文人風(fēng)格繪畫(huà)，繪畫(huà)內(nèi)容主要以花瓶、花卉、書(shū)籍，以及一些閩南地區(qū)供奉的具有吉祥寓意的水果為主。正下方還擺放著按照普陀山南海觀音模樣仿制的、具有強(qiáng)烈東方特點(diǎn)的觀音立像(表1)。

表1 中式取向的建筑構(gòu)件

海天堂構(gòu)的西方元素主要體現(xiàn)在一部分建筑結(jié)構(gòu)以及構(gòu)件上?！爸袠恰比肟谔幱幸粭l圍繞著建筑本體的出規(guī)式連廊，連廊可通過(guò)室內(nèi)縱向的門(mén)互通，走廊右側(cè)墻掛著洋燈。從外廊的裝飾風(fēng)格來(lái)看，可溯源到歐洲帕拉迪奧風(fēng)格(Palladian architecture)，但是考慮到房主黃秀烺是從菲律賓歸國(guó)，而東南亞有許多地方受到歐洲殖民影響，歐洲建筑風(fēng)格在東南亞受到本土風(fēng)格沖擊并發(fā)生嬗變，由此該建筑結(jié)構(gòu)應(yīng)是具有歐洲與東南亞風(fēng)格結(jié)合的外廊式建筑結(jié)構(gòu)。

整座建筑一、二層欄桿均采用西式寶瓶狀形式，欄桿分為上、中、下部，分別刻有裝飾性浮雕,上部是縱向?qū)ΨQ(chēng)的樹(shù)葉，中部是四葉花與莨苕葉。在欄桿上下的望柱上還各裝飾一對(duì)西式盆缽。

室內(nèi)外窗楣的西式韻味也尤其明顯。在歐洲古典建筑中，窗楣的設(shè)計(jì)往往是裝飾的關(guān)鍵領(lǐng)域，所以從窗楣的樣式上就能看出建筑的風(fēng)格取向。海天堂構(gòu)中的方形木窗與異形窗楣在中間莨苕葉淺浮雕的裝飾下，相互承托。窗戶(hù)的左右是對(duì)稱(chēng)的西方柱式，有了窗楣的加持，建筑整體造型的立體感和裝飾性更加突顯。

在海天堂構(gòu)中還有一“奇”，就是閩南風(fēng)格大厝屋頂?shù)纳交ㄟ@一中式建筑獨(dú)有的裝飾區(qū)域，裝飾元素卻摻雜著許多西式元素。海天堂構(gòu)“中樓”的山花以歐式山花輪廓為主體，但是將原有的部分西式風(fēng)格圖案替換為中式圖案。為了突出山花的裝飾性，山花的底座還添加反映巴洛克風(fēng)格的獎(jiǎng)杯、紋章以及卷曲的莨苕葉飾。山花頂部雄偉的獅子頭從周邊點(diǎn)綴植物花卉中露出，并抓著獎(jiǎng)杯。形成結(jié)構(gòu)飽滿(mǎn)的對(duì)稱(chēng)構(gòu)圖效果(表2)。

表2 西式取向的建筑構(gòu)件

如海天堂構(gòu)一般的“中西合璧”式建筑在鼓浪嶼上還有許多，他們的裝飾大多都由中式元素與西式元素雜糅而成，但是他們也不盡相同。如有的華僑建筑的西方建筑元素是歐式的，而有的卻是美式的；有些的中式元素是閩南特有的建筑元素，而有些卻是來(lái)自中國(guó)其他地區(qū)的。這些類(lèi)似又各有不同的建筑，為串聯(lián)起鼓浪嶼獨(dú)特的建筑文化與風(fēng)格體系發(fā)揮著不可忽視的作用。

2.鼓浪嶼華僑建筑裝飾的美學(xué)意蘊(yùn)與形制特點(diǎn)

(1)體現(xiàn)地域特性與文化底蘊(yùn)的建筑裝飾。所有藝術(shù)形式都是通過(guò)體驗(yàn)社會(huì)生活后，經(jīng)過(guò)個(gè)人意識(shí)加工過(guò)后形成的產(chǎn)物。個(gè)人意識(shí)根據(jù)社會(huì)背景、文化程度、成長(zhǎng)環(huán)境的不同會(huì)產(chǎn)生差異，所以產(chǎn)生的藝術(shù)形式也多種多樣。他們不拘泥于形式、表現(xiàn)、材料，建筑以及建筑裝飾自然也是其中一種。在鼓浪嶼定居的華僑，由于常年與海為伴，也出國(guó)經(jīng)歷過(guò)大世面，他們普遍具有開(kāi)放、進(jìn)取、拼搏的精神。這些閩南華僑將這一精神融入鼓浪嶼的建設(shè)中，也成就了包容、多元的裝飾風(fēng)格——精細(xì)與恢弘并存，簡(jiǎn)約與秀美共生，中西相互交融的藝術(shù)特色[10]。

鼓浪嶼的華僑建筑因?yàn)樗幍沫h(huán)境充滿(mǎn)自然韻味，所以在建筑裝飾上也常見(jiàn)植物形象、花草所提煉出的圖形(圖3)。

圖3 建筑裝飾上的植物形象

這些自然元素的融入，柔化了建筑冷清堅(jiān)硬的物理屬性，使得冷硬的建筑變得生動(dòng)且富有生命力。通過(guò)人的主觀聯(lián)系，這些藝術(shù)化的自然元素與大自然呼應(yīng)起來(lái)，在氛圍營(yíng)造上更體現(xiàn)了一種向往自然的人文情懷。除了外部的裝飾，內(nèi)部也出現(xiàn)了充滿(mǎn)文化意蘊(yùn)的筆墨紙硯、器具寶瓶、祥禽瑞獸,以及裝飾性極強(qiáng)的裝飾紋樣和繪畫(huà)，不同于傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，其根據(jù)地域特性以及房主的人生志向通過(guò)隱喻的手法進(jìn)行了些許創(chuàng)新，以滿(mǎn)足房主對(duì)于生活品質(zhì)的需求。海天堂構(gòu)作為鼓浪嶼上華僑建筑的典型代表之一，所營(yíng)造的宜人精致的人居環(huán)境，體現(xiàn)出房主對(duì)于生活環(huán)境品質(zhì)的追求。其建筑裝飾折射出了鼓浪嶼的文化背景、民俗民風(fēng)、審美取向，不僅具有地域性美學(xué)特征，也反映出房主的海外經(jīng)歷。

(2)保證功能性的獨(dú)特形制。實(shí)用性是建筑的第一準(zhǔn)則，建筑裝飾再精美也必須依附于建筑構(gòu)建功能，平衡好裝飾與功能也是海天堂構(gòu)的價(jià)值所在之一。在海天堂構(gòu)中，裝飾符號(hào)以活化空間、營(yíng)造更好的氛圍為目標(biāo)，在不影響建筑各個(gè)部件功能的同時(shí)依型而飾，使裝飾與建筑構(gòu)建互相交融，相得益彰，達(dá)到美感與功能合二為一的作用[11]。在海天堂構(gòu)中，基于建筑構(gòu)件功能的裝飾，不僅保證了建筑的必要結(jié)構(gòu)功能，還通過(guò)工藝為建筑增添多樣的感官體驗(yàn)，如在磚墻、門(mén)柱、梁柱、斗拱等結(jié)構(gòu)上進(jìn)行雕刻、裝飾，既要考慮結(jié)構(gòu)的承載，以免雕刻過(guò)度而產(chǎn)生安全隱患，又要注重考慮裝飾的形制如何美觀(圖4)；而類(lèi)似于墻面嵌瓷、地面瓷磚等施工工藝，雖然對(duì)加固結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的作用，但是也間接地夯實(shí)了墻面地面的表層，還為粗糙的空間加入了些許精致與溫潤(rùn)；建筑最基礎(chǔ)的構(gòu)成、磚、木、石等材質(zhì)，也在扮演各自承重的“角色”時(shí)，通過(guò)材質(zhì)、形式、肌理的不同，為建筑增添多樣的色彩；除此之外，有一些看似“華而不實(shí)”的裝飾元素，其實(shí)蘊(yùn)含著許多巧妙之處，例如古錢(qián)紋的隔扇，既可以避免過(guò)于通透而缺少隱私，還可以保證窗戶(hù)的基本通風(fēng)采光等實(shí)用功能。

圖4 裝飾與功能并重的建筑結(jié)構(gòu)

在華僑建筑上，不同的裝飾工藝在同一建筑中相互交融。他們作為文化藝術(shù)的傳播載體，融入當(dāng)?shù)氐奈幕卣?、審美取向以及地域特點(diǎn)，并將精美的裝飾與基本的功能相結(jié)合，在自成一派的風(fēng)格中達(dá)到審美與功能的統(tǒng)一。

三、從私家宅第到城市形象——閩南華僑建筑裝飾的持續(xù)性演進(jìn)

綜觀中國(guó)近代建筑發(fā)展,類(lèi)似廈門(mén)或是閩南地區(qū)的大多數(shù)非政治中心城市,以及廣大的鄉(xiāng)村城鎮(zhèn),其建筑文化的延續(xù)及傳播是以這種民間性演進(jìn)方式為主,在規(guī)模的擴(kuò)大下逐漸形成了各地區(qū)的地域性特色建筑風(fēng)格，那么華僑群體便是廈門(mén)乃至閩南的民間性演進(jìn)的主要參與者。

1.華僑建筑裝飾風(fēng)格在近代公共建筑上得以延續(xù)

閩南華僑群體因?yàn)閭鹘y(tǒng)觀念強(qiáng)，因而即使在海外也擁有深厚的本土文化根基。在大量的華僑歸國(guó)背景下，閩南的城市形象塑造必定缺少不了華僑的影子。華僑所建的“中西合璧”的特色建筑，不僅出現(xiàn)在鼓浪嶼上，這種裝飾風(fēng)格在口耳相傳中，已在城鎮(zhèn)中擴(kuò)散開(kāi)，并且初具規(guī)模，逐步促成中西裝飾風(fēng)格混合式建筑的閩南本土化風(fēng)格體系，并逐漸影響并滲透到閩南更廣闊的地區(qū)，甚至從私家的風(fēng)格漸漸影響到公共建筑與景觀的風(fēng)格[12]。也正是因?yàn)殚}南傳統(tǒng)文化中對(duì)于本土特色文化的強(qiáng)烈認(rèn)同意識(shí)與包容多元的城市性格，為許多優(yōu)秀地域藝術(shù)形式的傳承與保留提供了土壤，同時(shí)也激發(fā)了閩南近現(xiàn)代城市建設(shè)更強(qiáng)烈的表達(dá)欲望，塑造了更具地域特色的城市形象[13-14]。

在廈門(mén)集美區(qū)，由閩南華僑富甲陳嘉庚投資建設(shè)的集美學(xué)村內(nèi)就有一系列本土與海外元素融合的公共建筑，例如1963年建成的道南樓。道南樓是集美中學(xué)的一座教學(xué)樓，面對(duì)龍舟池只有一條馬路之隔，走向規(guī)整。在建筑層次上，道南樓遵循“主從”關(guān)系，即一座中心主樓，與左右兩側(cè)的附屬群樓相連，整體呈扁平“一”字。中式建筑布局中的“軸線(xiàn)”概念也貫穿道南樓的整體形象塑造之中，以此來(lái)協(xié)調(diào)建筑群的多元風(fēng)格，形成有層次的建筑群空間序列，主要表現(xiàn)以主樓為軸，左右群樓相互對(duì)稱(chēng)，所以其空間組織方式是符合中國(guó)傳統(tǒng)建筑的審美情趣和整體行為習(xí)慣的。但縱觀道南樓的立面,整體為西洋古典分段式,顏色為白-紅相間，艷麗與素雅交相輝映。道南樓的主樓有七層，最明顯的特征是具有中式閩南風(fēng)格的重檐歇山頂、傳統(tǒng)燕尾脊，被Artdeco風(fēng)格的西式墻身互相包圍，前設(shè)柱子構(gòu)成西式外廊結(jié)構(gòu)，外廊內(nèi)墻運(yùn)用閩南特色紅磚堆疊而成，紅磚的運(yùn)用在整座建筑均有出現(xiàn)，但精妙的是不同樓層、不同方向的紅磚拼砌樣式，以及與建筑構(gòu)件之間的銜接方式均不同。整棟建筑的欄桿均采用玻璃寶瓶式形態(tài)的綠色琉璃，這種形式及顏色的選擇既達(dá)到了色彩點(diǎn)綴的作用，同時(shí)又是對(duì)鼓浪嶼華僑建筑裝飾風(fēng)格的延續(xù)；整體建筑的東西兩端為六層方形角樓，角樓的屋頂為南北走向的翹角飛檐歇山頂，并覆以綠色琉璃瓦盝，與橙色“嘉庚瓦”規(guī)律地排布。飛檐下的大面積黃色山花十分亮眼。整個(gè)閩南傳統(tǒng)風(fēng)格的屋頂通過(guò)雀替的連接，和諧過(guò)渡到西式墻身；整體建筑通以高矮交叉排列、較高的部分通體運(yùn)用白石清水墻面，西式的青石窗套與藍(lán)色的窗框點(diǎn)綴色彩單一的墻面；而較矮的樓宇采用閩南特色紅磚與青石拼砌出馬賽克形制裝飾。整棟建筑沿襲了華僑私家建筑中西合并的多元風(fēng)格，是將華僑宅第的特色引入公共建筑中的典范之一(圖5)[15]。

圖5 道南樓

2.華僑建筑裝飾風(fēng)格在現(xiàn)代公共建筑上的提煉與簡(jiǎn)化

閩南華僑建筑裝飾風(fēng)格在近代公共建筑上延續(xù)的方式與近代大多數(shù)的地域性特色建筑一樣，基本是停留在建筑的傳統(tǒng)裝飾元素、形式的運(yùn)用層面，主要體現(xiàn)在將中式的建筑布局和西式建筑結(jié)構(gòu)、中式建筑構(gòu)件和西式裝飾元素原封不動(dòng)地生硬結(jié)合，在建筑文化高速發(fā)展的今天略顯尷尬，且已無(wú)法滿(mǎn)足現(xiàn)代人的審美趣味。

對(duì)于建筑的傳承與發(fā)展，應(yīng)該從兩個(gè)方向、多個(gè)維度的視域分析。一方面，應(yīng)該尊重傳統(tǒng)建筑的歷史積淀和造物精髓，因?yàn)槟切┙?jīng)過(guò)時(shí)間打磨并能留存下來(lái)的建筑形式，基本都具有值得傳承的價(jià)值，是寶貴的文化遺產(chǎn)。另一方面，我們應(yīng)該客觀地審視歷史的局限性，如傳統(tǒng)的、古典的外在形式，是否能夠與當(dāng)今社會(huì)需求和時(shí)代風(fēng)貌相匹配。總的來(lái)說(shuō)，尊重傳統(tǒng)并推陳出新是保存建筑遺產(chǎn)，同時(shí)進(jìn)行現(xiàn)代建筑創(chuàng)作的必由之路。應(yīng)該保留傳統(tǒng)建筑的精華，同時(shí)不能照搬傳統(tǒng)建筑的“皮毛”，進(jìn)行碎片化、簡(jiǎn)單化地拼湊。這要求我們對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入地剖析、理解，提煉出精華部分，與所處的空間、環(huán)境、受眾群體需求等方面進(jìn)行銜接，完成現(xiàn)代化轉(zhuǎn)譯，以此達(dá)到傳統(tǒng)與現(xiàn)代并行的平衡點(diǎn)，并加以總結(jié)，形成系統(tǒng)的現(xiàn)代地域性公共建筑的構(gòu)建理論體系與實(shí)踐路徑。2008年建成的陳嘉庚紀(jì)念館就是華僑建筑裝飾風(fēng)格的提煉與簡(jiǎn)化后的典型案例，是現(xiàn)代地域性特色建筑體系在閩南地區(qū)的重要實(shí)踐。

陳嘉庚紀(jì)念館主體建筑共有四層，建筑面積10 000 平方米，建筑的體塊布局設(shè)計(jì)延續(xù)了華僑陳嘉庚喜愛(ài)的“一主四從”的主次區(qū)塊配比，即四個(gè)方亭圍繞著主體建筑平均分布在東南、西南、西北、東北四個(gè)角上。橙紅色的重檐歇山頂、正面筑起的高臺(tái)、四面設(shè)置的柱廊，以及遵循了中式傳統(tǒng)建筑“中軸線(xiàn)”對(duì)稱(chēng)的布局，使人會(huì)簡(jiǎn)單地把它歸納為閩南風(fēng)格的中式建筑。其實(shí)它的屋身各處還留有西式建筑的印跡，可謂“中西合璧”式華僑建筑裝飾風(fēng)格以簡(jiǎn)化后的樣貌再現(xiàn)。

觀察其細(xì)部，將華僑建筑酷愛(ài)使用的特色的中式歇山頂進(jìn)行三重疊的設(shè)計(jì)，但是與傳統(tǒng)華僑建筑不同的是，將東西方向山花的裝飾圖案簡(jiǎn)化，簡(jiǎn)潔的花朵紋樣平鋪在白色的三角空間內(nèi)，塑造出更加簡(jiǎn)潔的屋頂裝飾元素及結(jié)構(gòu)。屋頂上的三對(duì)燕尾脊以夸張的手法加高加長(zhǎng)，但優(yōu)美的向上走向的弧線(xiàn)依舊流暢、俏皮，體現(xiàn)出蓬勃展翅之態(tài)。燕尾脊上的精細(xì)裝飾也統(tǒng)一進(jìn)行了刪減，在視覺(jué)上更加突出了燕尾脊的形態(tài)。在垂脊兩端，傳統(tǒng)建筑擁有的獸頭形象以抽象的形式得以“重現(xiàn)”，更富有設(shè)計(jì)感。在燕尾脊和屋頂斜面的銜接上，特意鏤空出了一段距離，使得屋頂整體的“面”狀結(jié)構(gòu)被打破，與傳統(tǒng)屋頂相比更為通透、輕盈。在每一層鏤空部分下面都將一部分完整的屋頂?shù)拇u瓦材質(zhì)替換成玻璃，這樣大膽地創(chuàng)新，既將現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法融入傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)中，又同時(shí)解決了室內(nèi)空間的采光問(wèn)題。也使得偏向中式風(fēng)格的屋頂與西式風(fēng)格的屋身能更好地過(guò)渡。傳統(tǒng)華僑建筑屋檐下原有復(fù)雜結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)化也為建筑的中西風(fēng)格銜接與過(guò)渡發(fā)揮了作用，如將雀替及斗拱等經(jīng)典構(gòu)件替換為寫(xiě)意的椽條與墻身和椽條交接處的“檐下飾”。西式屋身墻面裝飾同傳統(tǒng)華僑建筑裝飾一樣，將大面積的花崗巖作為主石材，在花崗巖上雕刻有現(xiàn)代審美取向的中式吉祥圖案、在不同位置鑲嵌刻有浮雕的青石，在東西兩面開(kāi)鑿了三扇西式拱窗，采用大面積的干掛花崗巖, 墻面布有拱窗、磚花圖案及大幅的青石浮雕，這樣的結(jié)構(gòu)與裝飾為紀(jì)念館增添了不少中西交融的韻味。在建筑外墻體的一側(cè)，筑有起裝飾與支撐作用的48根磨光白色花崗巖羅馬柱，這些柱體將建筑主體緊緊圍繞，形成具有西方建筑韻味的柱廊結(jié)構(gòu)，同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)華僑建筑柱廊柱式結(jié)構(gòu)進(jìn)行簡(jiǎn)化處理，如簡(jiǎn)化或取消了與梁接觸的雀替和與地面銜接的底座。主體建筑三面筑有130米的大臺(tái)階，這是公共建筑的符號(hào)，在提升建筑氣勢(shì)的同時(shí)，賦予了建筑以公共性與親近感，這是由私家建筑向公共建筑轉(zhuǎn)變的重要特征。紀(jì)念館建筑主體在配色上依舊選用了閩南傳統(tǒng)建筑喜用的紅、白、灰三種配色，與此對(duì)應(yīng)的是傳統(tǒng)紅瓦、花崗巖、大理石三種材料，但是紀(jì)念館的材料選用上接納了新材料的介入，使用了大量玻璃、油漆、鋼筋等現(xiàn)代建筑材料，表達(dá)出的效果也更符合現(xiàn)代審美。在這樣一座中西合璧的建筑中，在尊重傳統(tǒng)建筑精華與地域性建筑特色的同時(shí)，用現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)手法重新演繹了華僑建筑極其繁雜的裝飾風(fēng)格，西洋裝飾與中式元素在提煉與簡(jiǎn)化下依舊完美地契合，呈現(xiàn)出和諧的視覺(jué)效果(表3)[16]。

表3 陳嘉庚紀(jì)念館中華僑建筑裝飾風(fēng)格的現(xiàn)代化表現(xiàn)

四、結(jié) 語(yǔ)

華僑群體在海內(nèi)外社會(huì)變遷的復(fù)雜背景下，顛沛流離地輾轉(zhuǎn)于海內(nèi)外。作為東南沿海華僑華人歸國(guó)的重要定居地，鼓浪嶼華僑宅第中西融合風(fēng)格建筑裝飾的出現(xiàn)以及對(duì)后來(lái)廈門(mén)乃至整個(gè)閩南地區(qū)的公共建筑裝飾風(fēng)格影響的持續(xù)性演進(jìn)，見(jiàn)證了本土文化與海外文化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代沖突與融合的歷史過(guò)程。這些“中西交融”的建筑裝飾風(fēng)格成為閩南地域特色以及地區(qū)形象的象征，同時(shí)為我國(guó)多元的本土的建筑裝飾風(fēng)格注入新的活力，具有寶貴的歷史意義和文化意義。