劉佳

摘 要：實(shí)際存在的墓葬絕不僅僅是一個(gè)建筑的軀殼，而是建筑、壁畫(huà)、雕塑、器物、裝飾及銘文等多種藝術(shù)與歷史形態(tài)的綜合體。但當(dāng)我們把墓葬打開(kāi)向世人展示時(shí)，將其遷移并放置在博物館中，逐漸使具有綜合性的墓葬變得單一化、物質(zhì)化，導(dǎo)致吸引觀眾走進(jìn)博物館的理由逐漸由接受文化教育轉(zhuǎn)向了“獵寶”“賞寶”。文物沒(méi)有生命，無(wú)法開(kāi)口說(shuō)話，因此更需要策展人注重綜合考慮并展示墓葬的空間性、物質(zhì)性以及時(shí)間性?？臻g性就是將在墓中構(gòu)建的專(zhuān)為祭奠死者靈魂特殊的主體空間還原至展覽中;物質(zhì)性則是要強(qiáng)調(diào)墓葬中的隨葬品并非簡(jiǎn)單的物品，而與生人所用的有所區(qū)分;時(shí)間性是要在展覽中展示出古人如何在封閉的墓葬空間中創(chuàng)造出生機(jī)。

關(guān)鍵詞：墓葬展示;詮釋;考古發(fā)掘

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2022.01.023

博物館是一個(gè)承載記憶和傳統(tǒng)的地方，而在普通觀眾的印象中“博物館”就是空曠的展館，冷清的觀眾以及冰涼而沒(méi)有生命的展品。在博物館不斷發(fā)展壯大中，學(xué)者們也在不斷思考博物館的性質(zhì)、內(nèi)涵及功能結(jié)構(gòu)，并對(duì)收藏、保護(hù)、研究、展示、教育等主要功能進(jìn)行輕重調(diào)整。

現(xiàn)今大多博物館中的墓葬類(lèi)展覽，主要是對(duì)展品的價(jià)值與信息進(jìn)行包裝，并以歷史或發(fā)掘時(shí)間為線索進(jìn)行展示。但這只是將學(xué)術(shù)事實(shí)擺在展館中，缺少觀眾與策展人之間的對(duì)話，展品會(huì)喪失生命力，在整個(gè)歷史脈絡(luò)中的位置也會(huì)模糊。因此，墓葬類(lèi)展覽的展示規(guī)劃要成為一個(gè)策展人對(duì)墓葬藝術(shù)進(jìn)行再詮釋的過(guò)程，從關(guān)注如何展示出土文物的華美轉(zhuǎn)變?yōu)槿绾巫層^眾在參展時(shí)也能參與進(jìn)展覽中，與策展人進(jìn)行對(duì)話。

1 墓葬類(lèi)展覽展示的考古支撐

1.1 墓葬類(lèi)展覽展示與考古工作間的關(guān)系

考古發(fā)掘是墓葬類(lèi)展覽設(shè)計(jì)、組織的前提，也是考古工作進(jìn)行傳播與公眾化的媒介，所以考古發(fā)掘與展覽是共同發(fā)展的關(guān)系。墓葬遺址中發(fā)掘出土的隨葬品成為墓葬類(lèi)展覽展示的主要媒介物，是展示的主要部分。而策展人如何對(duì)考古成果進(jìn)行解讀，是否能完整正確地解讀，也是在策劃墓葬類(lèi)展覽中的主要問(wèn)題。

同時(shí)對(duì)于考古學(xué)而言，考古工作者也希冀能摘下神秘面紗，走出象牙塔，走近群眾。而墓葬類(lèi)展覽就可以充當(dāng)這個(gè)展示平臺(tái)，對(duì)考古信息進(jìn)行普世化傳播，更增加了考古遺址展示的豐富性。

現(xiàn)今墓葬類(lèi)展覽展陳手法主要有兩種：一是考古遺址展示，這是最直觀的展陳手法。在原址上建立遺址陳列館，既可以保護(hù)考古遺址，還能使觀眾對(duì)于墓葬本身有直觀的了解;二是場(chǎng)館展示，這是較早采用的展示方式，但因展館的空間與自身限制，墓葬文化無(wú)法在展館中顯現(xiàn)，并且很容易形成過(guò)度體驗(yàn)化及物化。

從各類(lèi)博物館近年來(lái)的一些墓葬類(lèi)展覽可以看到，考古發(fā)掘與展覽展示的關(guān)系一直是被動(dòng)的，考古發(fā)掘出什么，展覽就展出什么。然而一個(gè)好的展覽，博物館與考古工作間必須建立緊密的聯(lián)系，是需要策展人主動(dòng)對(duì)考古工作有所期待與要求的，并能在布展過(guò)程中及時(shí)將遇到的問(wèn)題以及建議反饋給考古工作者。因此，墓葬類(lèi)展覽在考古方面有三點(diǎn)期待：

①考古過(guò)程要進(jìn)行考古的科學(xué)化、系統(tǒng)化。在考古過(guò)程中收集遺物，記錄資料，為展覽及考古后續(xù)工作提供全面、系統(tǒng)的實(shí)物資料，而非只關(guān)注墓葬出土文物。

②考古工作能與博物館建立聯(lián)系，策展人能對(duì)考古信息進(jìn)行精確解讀。策展人應(yīng)在考古現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行考古跟蹤，考古發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)也應(yīng)成為展覽展示的主要輔助材料。

③在考古發(fā)掘中關(guān)注細(xì)節(jié)，建立與其他學(xué)科的聯(lián)系，獲取更全面的墓葬相關(guān)社會(huì)歷史信息。

1.2 為了展示傳播的考古發(fā)掘

考古發(fā)掘能夠?yàn)槟乖犷?lèi)展覽提供基礎(chǔ)，但從實(shí)際情況看，考古發(fā)掘工作既會(huì)對(duì)墓葬類(lèi)展覽產(chǎn)生有利影響，也會(huì)給其造成損失。發(fā)掘“過(guò)度”與發(fā)掘“誤導(dǎo)”都無(wú)法完美保留考古信息，都會(huì)給遺跡遺址造成一定程度的破壞，會(huì)丟失很多重要信息，很難恢復(fù)到遺址原狀態(tài)。這種發(fā)掘過(guò)程中的“過(guò)度”與“誤導(dǎo)”多源于考古工作人員個(gè)人的情緒與學(xué)識(shí)，因此應(yīng)該為了展示傳播而發(fā)掘，而不是一味地為了發(fā)掘而發(fā)掘。①

要更好地將考古中得到的研究成果運(yùn)用于展覽展示中，為博物館中墓葬類(lèi)展覽提供更好的理論基礎(chǔ)，在發(fā)掘中就應(yīng)做到：

①合理規(guī)劃?！鞍l(fā)掘未動(dòng)、規(guī)劃先行”，在發(fā)掘前就應(yīng)計(jì)劃對(duì)墓葬本身完整保存，不只是對(duì)出土文物細(xì)致發(fā)掘，對(duì)墓葬本身的布局與墓室形制也要細(xì)致關(guān)注。

②記錄過(guò)程。張忠培曾說(shuō)道：“田野考古的發(fā)展水平主要在于誰(shuí)的考古信息獲得的多?！雹谖锘瘒?yán)重是現(xiàn)今墓葬類(lèi)展覽的現(xiàn)狀，而想讓觀眾真正了解考古、了解墓葬，則需要考古工作人員在發(fā)掘時(shí)仔細(xì)收藏更多的相關(guān)影像與實(shí)物，將考古過(guò)程與結(jié)果訴說(shuō)給每一個(gè)來(lái)參觀的觀眾。

2 敘事性思維在墓葬類(lèi)展覽中的呈現(xiàn)

“敘事就是對(duì)事件本身進(jìn)行闡釋?zhuān)褂[敘事性就充當(dāng)了歷史與現(xiàn)今的闡釋橋梁。”③博物館是一個(gè)歷史的現(xiàn)實(shí)，墓葬在本質(zhì)上是一個(gè)特定地點(diǎn)的創(chuàng)造，將墓葬從原址遷移至展館內(nèi)，就是從一個(gè)空間遷移到另一個(gè)空間，這種墓葬展示并非表現(xiàn)其物性，而是用敘事展示出其真的生命、真的文化內(nèi)涵。

2.1 展示敘事在墓葬類(lèi)展覽的應(yīng)用

在墓葬類(lèi)展覽中敘事就是在展示空間內(nèi)復(fù)原墓葬遺跡，歷史學(xué)家海登·懷特（Hayden White）曾提到歷史敘事就是：“主題：明確的開(kāi)頭、過(guò)程和結(jié)束;情感突變：事件邏輯聯(lián)系以及道德評(píng)價(jià)等?！雹?/p>

2.1.1 整體與部分的敘事

整體進(jìn)行敘事就是將敘事手法作為策展的主要手段，展覽在主題的指引下，運(yùn)用敘述手段來(lái)展示墓葬的禮制以及社會(huì)背景。

2.1.2 真實(shí)與虛擬的敘事

依據(jù)一定的考古資料對(duì)歷史事實(shí)進(jìn)行完整敘事，向觀眾傳播歷史文化。同時(shí)也可以運(yùn)用虛擬敘事來(lái)輔助，以達(dá)到歷史傳播目的。

2.1.3 媒介的敘事性

在墓葬展覽展示中，不同的媒介展示作為敘事的載體使展覽展示呈現(xiàn)出多樣的特征和表現(xiàn)形式，其中的形式有裝置敘事、文字?jǐn)⑹?、圖像敘事、影視敘事等。近年來(lái)在媒體科技的發(fā)展下，展示媒介與展覽的融合越來(lái)越多，展示敘事形式也開(kāi)始多樣化。

展示是一個(gè)信息傳播和交流的過(guò)程，在墓葬類(lèi)展覽展示中，隱含作者是策展人，敘述者是墓中出土的文物以及為了更好地讓觀眾理解而放置的各類(lèi)輔助展品和藝術(shù)裝置，真實(shí)讀者是真的走進(jìn)展覽的參觀者，隱含讀者則是展覽的目標(biāo)參觀者，其中隱含讀者是包含在真實(shí)讀者中的。

2.2 如何講好墓葬故事

墓葬是古代人類(lèi)生死觀的表現(xiàn)，是讓現(xiàn)代人了解古人黃泉世界的媒介，也是連接古代與現(xiàn)今的紐帶。從墓葬坑的挖掘、入葬到填埋，在這個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程中有太多的故事。而如何從中提取主題、勾勒線索，向觀眾展示整個(gè)古代歷史社會(huì)觀，依托墓葬遺址的歷史價(jià)值闡釋社會(huì)文化，這是考古與博物館將要面對(duì)的相同問(wèn)題。

一個(gè)相同的故事采用不同的敘述方式，所形成的內(nèi)容可能大相徑庭?！安哒谷说娜蝿?wù)就是讓觀眾了解展覽所詮釋的歷史文物內(nèi)容是人類(lèi)生活的一部分，并能在此體悟生命意義，最應(yīng)思考的就是如何幫助觀眾找到歷史、現(xiàn)在和未來(lái)的聯(lián)系感?！雹?/p>

2.2.1 作為“名詞”的展品

展品在一般的展覽中是不可或缺的，人們都是依靠展品才能了解其后的歷史事實(shí)。⑥在墓葬類(lèi)展覽中，將出土文物在展館中呈現(xiàn)，“即使我們想去清理出土物的歷史邏輯，但由于時(shí)間與空間的遷移，文物自身也會(huì)受到改變”⑥。文物的真實(shí)性被時(shí)間與空間割裂，為了恢復(fù)其真實(shí)性，策展人將其放入展廳向參觀者陳述歷史事實(shí)，不應(yīng)該僅僅用華美裝飾文物，也應(yīng)注重文物自身以及與空間之間的聯(lián)系，在布展時(shí)要能與觀眾進(jìn)行溝通，且找到文物在整個(gè)歷史敘事中的位置，讓參觀者在展覽中自己探索出文化的完整面貌。

2.2.2 輔助媒體是形容詞

現(xiàn)今博物館展覽中更多使用多媒體裝置來(lái)吸引觀眾注意，引發(fā)觀眾共鳴，用多媒體來(lái)塑造展示空間可以有很多方式，如多媒體的運(yùn)用、多感官的渲染以及故事線的營(yíng)造等。這些都事用數(shù)字化的形式來(lái)引發(fā)現(xiàn)代觀眾共鳴的，讓觀眾享受并在此展示空間中有所收獲。

3 墓葬類(lèi)展覽的展示方式

博物館一般將墓葬類(lèi)展覽展示分成三個(gè)類(lèi)別：第一類(lèi)是墓葬中出土物的展示，這類(lèi)展示無(wú)法明確墓葬中其他陳設(shè)及喪葬習(xí)俗，而只能將出土物遷移至館內(nèi)展覽中作為“喪葬用品”來(lái)形容界定，這類(lèi)展覽不會(huì)對(duì)墓主人的任何人格、個(gè)人史做出詳細(xì)展示或解釋說(shuō)明;第二類(lèi)是墓葬的墓室結(jié)構(gòu)具有完整性，但因盜竊或是人為破壞導(dǎo)致墓主人的遺物或遺跡不完善;第三類(lèi)是墓主人身份明確且有相關(guān)文獻(xiàn)記載，以此基礎(chǔ)建立故事線而組織策劃的展覽。

對(duì)于很多墓葬類(lèi)展覽展示而言，“用墓葬材料去拼湊一個(gè)‘可靠’的人格，是墓葬展示的‘玻璃天花板’”⑦。

3.1 墓葬中發(fā)現(xiàn)事實(shí)

我國(guó)現(xiàn)今大多數(shù)墓葬類(lèi)展覽都是以展品為主，歐美國(guó)家大多數(shù)博物館很少在禮儀和建筑語(yǔ)境中展出中國(guó)墓葬藝術(shù)。因此墓葬類(lèi)展覽中應(yīng)用“詮釋”和“再創(chuàng)造”的手段向觀眾展示作為禮制表達(dá)的墓葬，參觀者的身份不再是一個(gè)“觀看過(guò)去”的旁觀者，而應(yīng)是“創(chuàng)造過(guò)去”的再創(chuàng)造者。

博物館展示的核心是“器”，而“器”也是博物館與觀眾交流的語(yǔ)言媒介，喪葬器的物質(zhì)性與喪葬建筑以及喪葬裝飾是不可分割的，展覽中對(duì)“物件”的解讀可分為三種方式：作為物質(zhì)價(jià)值，探究墓葬展品的物質(zhì)性與視覺(jué)屬性;作為符號(hào)象征，探究展品風(fēng)格變化與歷史發(fā)展;作為文化含義，形成“內(nèi)在的思想狀態(tài)和感情在物質(zhì)上的體現(xiàn)”，將“明器”與其他類(lèi)型隨葬品一起綜合分析，探索其內(nèi)部系統(tǒng)。

隨葬物脫離墓葬原生環(huán)境而單獨(dú)存在，就會(huì)失去其生命力，如若將隨葬物“再脈絡(luò)化（recontextualise）”，將其再恢復(fù)墓葬環(huán)境，就會(huì)使它們更“鮮活（alive）”起來(lái)。

3.2 墓葬中復(fù)原歷史現(xiàn)象

墓葬象征著當(dāng)時(shí)時(shí)代的社會(huì)典章與世俗表達(dá)。將“墓葬中一些重要點(diǎn)進(jìn)行解讀，且這些點(diǎn)中都體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和葬俗”⑧。墓葬一個(gè)本質(zhì)特征就是“建墓的根本目的就是將死者與墓內(nèi)隨葬品‘藏’于人類(lèi)視線之外”⑨。因此，我們可以用兩種不同的展示方式表現(xiàn)墓葬文化：一是集中展示墓葬的準(zhǔn)備與建造過(guò)程，即從死亡到入葬的喪葬禮儀。這些禮儀包括小殮、大殮儀式以及設(shè)置犧牲和隨葬品，儀式的活動(dòng)場(chǎng)所也從死者家中到墓地。這一入葬過(guò)程可以構(gòu)建死者向祖先神的轉(zhuǎn)化，反映墓葬中復(fù)雜的社會(huì)禮儀關(guān)系，闡釋喪葬儀式在人們?nèi)粘Ｉ钪械摹皦延^場(chǎng)面（spectacle）”。二是著重展示墓葬的空間結(jié)構(gòu)與內(nèi)容，主要揭示墓葬擺陳、裝飾以及隨葬品之間的關(guān)系，并將此與“社會(huì)關(guān)系、歷史和習(xí)俗、宇宙觀以及宗教信仰”⑩相聯(lián)系。

3.3 墓葬探究人性原狀態(tài)

在對(duì)墓葬的相關(guān)葬俗進(jìn)行細(xì)致分析的過(guò)程中，就可以探索出古人的一些信仰以及思想。古人對(duì)于墓葬的理解中并非只是一個(gè)包含隨葬品的建筑，更多象征著死后家園并體現(xiàn)個(gè)人意愿。

4 結(jié)語(yǔ)

墓葬藝術(shù)在當(dāng)前研究的主流依然是將復(fù)雜的墓葬轉(zhuǎn)化為“移置（displaced）”的器物與圖像符號(hào)，使用的研究觀念與方法都來(lái)自器物、書(shū)畫(huà)等專(zhuān)題美術(shù)史，并且將隨葬品與壁畫(huà)作為審美的對(duì)象。但我們同樣也要想到這種研究方式能否去解釋并理解墓葬空間與隨葬品的文化內(nèi)涵？這種運(yùn)用美術(shù)史的觀念是否會(huì)使我們無(wú)法真正了解墓葬的特殊性？比如我們總是用建筑符號(hào)來(lái)理解墓葬，但我們要想到“墓葬總是將外表化為內(nèi)表，‘反轉(zhuǎn)’建筑本身”。

所以我們不應(yīng)在墓葬類(lèi)展示中只單純展示墓葬隨葬品，而應(yīng)將墓葬中真正的文化內(nèi)涵展示給觀眾，使墓葬在保護(hù)中傳播發(fā)展，在現(xiàn)代傳播的基礎(chǔ)上讓歷史獲得永生。雖然我們無(wú)法保證每一個(gè)遺跡、每一階段的歷史都能免受損壞，但我們現(xiàn)今將其作為標(biāo)本進(jìn)行展示傳播將會(huì)留下印跡，用以教育公眾，這就是墓葬類(lèi)展覽展示的意義與宗旨。

注釋

①黃洋.中國(guó)考古遺址博物館的信息詮釋與展示研究[D].上海，復(fù)旦大學(xué)，2014.

②高蒙河.考古不是挖寶—中國(guó)考古的是是非非[M].濟(jì)南：山東畫(huà)報(bào)出版社，2009：112.

③章培恒，王靖宇.中國(guó)文學(xué)評(píng)點(diǎn)研究論集[M].上海：上海古籍出版社，2002：489.

④海登·懷特.敘事性在現(xiàn)實(shí)中的價(jià)值[M].北京：文津出版社，2005： 1-32.

⑤吳國(guó)淳.理解與詮釋?zhuān)河^眾與博物館學(xué)習(xí)研究[M].臺(tái)北：“國(guó)立”歷史博物館，2005：78.

⑥鄭國(guó)賢.時(shí)空異質(zhì)下談文化資產(chǎn)展示中的記憶與經(jīng)驗(yàn)斷層—以兵馬俑文化特展為例[D].臺(tái)北：中原大學(xué)，2003.

⑦周高亮.“婦好墓展”與“海昏侯展”中所見(jiàn)“墓葬”展示的“他傳”難度[J].東南文化，2017（4）：89-92.

⑧朱青生.墓葬美術(shù)研究的結(jié)構(gòu)與問(wèn)題[J]古代墓葬美術(shù)研究，2017（00）：27-28.

⑨⑩巫鴻.黃泉下的美術(shù)[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2010：2.

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