彭 靜， 鎖慧玲

（廣東技術(shù)師范大學(xué)民族學(xué)院，廣東 廣州 510665）

一、問(wèn)題的提出

一直以來(lái)，農(nóng)村離婚現(xiàn)象只是極個(gè)別的案例，但隨著城市化進(jìn)程的推進(jìn)，大量農(nóng)民進(jìn)入城市務(wù)工和經(jīng)商，在帶動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也改變了農(nóng)村傳統(tǒng)的婚姻觀念及行為。近幾年在西北回族村落，離婚已是一種常態(tài)，農(nóng)民常用“現(xiàn)在離婚很正常，又不是啥稀罕事”這句話來(lái)形容他們的感受。但是在鄉(xiāng)村狹小的社會(huì)空間中，婚姻的裂變對(duì)于一個(gè)農(nóng)民家庭的沖擊不亞于一場(chǎng)大規(guī)模動(dòng)亂之下的一個(gè)國(guó)家[1]。當(dāng)農(nóng)村離婚率較高時(shí)，將對(duì)家庭、村莊、社會(huì)制度構(gòu)成沖擊，可能演變成為一種“病態(tài)現(xiàn)象”[2]。

從國(guó)家統(tǒng)計(jì)局公布的數(shù)據(jù)來(lái)看，2019年全國(guó)登記結(jié)婚的人數(shù)為927.33 萬(wàn)對(duì)，登記離婚的人數(shù)為470.06 萬(wàn)對(duì)，粗離婚率為3.367‰①。通過(guò)對(duì)比近十年的數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)登記結(jié)婚的人數(shù)在逐年減少，而登記離婚的人數(shù)卻是逐年遞增，2019年登記離婚的人數(shù)接近十年前的兩倍。然而，在我國(guó)西北農(nóng)村地區(qū)，很多青年男女沒(méi)到法定年齡就結(jié)婚的現(xiàn)象很普遍，因此農(nóng)村的事實(shí)離婚率遠(yuǎn)高于國(guó)家統(tǒng)計(jì)局所公布的數(shù)據(jù)。

離婚雖然發(fā)生于家庭內(nèi)部，但受到家庭、村莊、社會(huì)等多重因素的影響。筆者通過(guò)梳理以往的文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)界對(duì)離婚的研究一般集中于兩個(gè)方面：一是從研究對(duì)象來(lái)看，多集中于探討大城市的離婚現(xiàn)象，如關(guān)于中國(guó)一線城市農(nóng)民工婚姻狀況的研究[3]，京津冀地區(qū)的離婚狀況[4]，上海市的離婚率[5]等，較少關(guān)注到西北回族村落的離婚事件，尤其是關(guān)于西北農(nóng)村回族女性婚姻權(quán)利變化的研究相對(duì)缺乏。二是從研究方法來(lái)看，許多關(guān)于離婚的研究都是用定量的研究方法，如程忠對(duì)中國(guó)284 個(gè)地級(jí)市離婚率攀升的影響因素研究[6]，曹夢(mèng)濤、田靜、張杰就改革開(kāi)放以來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)離婚率的影響分析[7]，雖然選取的樣本量大、涉及面廣，但是很難抓住其本質(zhì)原因。離婚現(xiàn)象不僅涉及男女雙方婚姻關(guān)系的解體，而且也是個(gè)體情感的終結(jié)，很多主觀的感受很難用指標(biāo)測(cè)量。因此，本文在已有研究的基礎(chǔ)上，試以女性主義的視角去探討傳統(tǒng)回族村落婚姻結(jié)構(gòu)的變動(dòng)。

筆者2021年7月在一個(gè)西北回族村莊進(jìn)行了為期40 天的調(diào)研，重點(diǎn)關(guān)注了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的婚姻狀況。本次調(diào)研主要采用定性和定量相結(jié)合的方法來(lái)獲取資料，調(diào)研對(duì)象是C 村的回族婦女，調(diào)研內(nèi)容涉及當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、文化以及婚姻狀況，通過(guò)深入了解當(dāng)?shù)鼗刈遛r(nóng)村婦女“結(jié)婚-離婚-再婚”的生活史經(jīng)歷，再?gòu)陌咐霭l(fā)以村落社會(huì)文化變遷為背景進(jìn)一步分析現(xiàn)階段西北農(nóng)村回族婦女離婚現(xiàn)象所表現(xiàn)出的特征和內(nèi)涵。

二、C 村的婚姻現(xiàn)狀

（一） C 村概況

C 村位于甘肅省平?jīng)鍪嗅轻紖^(qū)北部塬區(qū)，屬于農(nóng)業(yè)型村莊，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)單一，經(jīng)濟(jì)分化不明顯。全村現(xiàn)有380 戶(hù)，1800 多人。村莊依托血緣和地緣關(guān)系結(jié)合起來(lái)，“家本位”思想濃厚，全民信仰伊斯蘭教，是典型的純回族村落。21 世紀(jì)以前C 村農(nóng)民主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源以種植小麥、玉米等經(jīng)濟(jì)作物和養(yǎng)殖牛、羊等牲畜為主，人均年純收入不足3000 元。大多數(shù)農(nóng)民選擇農(nóng)忙時(shí)在家務(wù)農(nóng)，農(nóng)閑時(shí)節(jié)男性外出打工，由于受“男主外，女主內(nèi)”思想的影響，女性則是不被允許外出打工拋頭露面的，農(nóng)民常說(shuō)“就算窮死，也不讓家里邊的（女人） 出去打工”。

21 世紀(jì)以來(lái)隨著城市化進(jìn)程的加快，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民形成了以家庭為單位外出務(wù)工或經(jīng)營(yíng)餐飲業(yè)的方式謀生，主要在蘭州、西安、銀川等地從事以饅頭店為主的餐飲業(yè)，大多以夫妻兩人和輟學(xué)的孩子為勞動(dòng)主體，家庭年收入為7 到15 萬(wàn)元。SXJ②說(shuō):“前幾年村里出去賣(mài)饃的人少，大家都守著那點(diǎn)地。這幾年來(lái)，基本上都出去賣(mài)饃或做其他生意了，都是親戚帶親戚?！痹贑 村80%的村民都是小學(xué)或初中學(xué)歷，所以如果孩子學(xué)習(xí)成績(jī)不好，或輟學(xué)在家的，家長(zhǎng)就會(huì)讓孩子去學(xué)習(xí)做饅頭，在村民中流傳著一句順口溜，“從小賣(mài)蒸饃，啥事都經(jīng)過(guò)”。由此可見(jiàn)，在C 村開(kāi)饅頭店也被大多數(shù)人當(dāng)作謀生的手段，這不僅改變了當(dāng)?shù)厝说氖杖敕绞?，也影響著他們的婚姻行為，沖擊著村莊原有的婚姻傳統(tǒng)。

（二） C 村的婚俗現(xiàn)狀

由于回族大雜居小聚居的分布格局，回族的婚姻習(xí)俗不僅與伊斯蘭教制度有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，同時(shí)也受到周?chē)渌褡逦幕挠绊憽Ｏ啾戎翪村位于偏遠(yuǎn)山區(qū)，交通閉塞、發(fā)展滯后，不易受到外界新思想的影響，所以更大程度地保留了傳統(tǒng)的回族婚俗。

1.早婚現(xiàn)象普遍

隨著我國(guó)婚姻法的頒布實(shí)施、民眾法律意識(shí)的提高以及網(wǎng)絡(luò)的普及等諸多因素影響，西北地區(qū)回族傳統(tǒng)婚姻觀念發(fā)生了諸多變化，早婚習(xí)俗隨之而變，但與其他民族相比該地區(qū)穆斯林男女早婚所占比例仍然較高。在C 村，男性成婚年齡在18-22歲，女性成婚年齡在16-19 歲。受伊斯蘭教的影響，回族主張結(jié)婚是“圣行”，反對(duì)獨(dú)身主義，父母把為子女解決婚姻大事當(dāng)作自己義不容辭的責(zé)任，一般父母都會(huì)在自己在世時(shí)完成子女的婚事。所以在C村，一般孩子九年義務(wù)教育結(jié)束后，父母就會(huì)為其張羅婚姻大事，雖然未到法定年齡，婚姻不能得到法律的認(rèn)可與保護(hù)，也無(wú)法領(lǐng)取結(jié)婚證，但經(jīng)阿訇念完“尼卡哈”后的婚姻便在鄉(xiāng)土社會(huì)中取得“合法化”[8]。

2.“父母之命，媒妁之言”

C 村男女青年的婚姻多奉行“父母之命，媒妁之言”的教內(nèi)婚，一般男性到適婚年齡后，父母就會(huì)主動(dòng)托親戚朋友做媒介紹合適的姑娘，在確定婚姻關(guān)系之前，雙方父母長(zhǎng)輩會(huì)就對(duì)方家的經(jīng)濟(jì)狀況、地理位置、人品等情況進(jìn)行私下打探，如果符合條件，則會(huì)安排男女雙方當(dāng)事人見(jiàn)面進(jìn)行簡(jiǎn)單的了解。若見(jiàn)面后男女雙方彼此滿(mǎn)意，則男方父母就會(huì)再托媒人去女方家就聘禮的多少進(jìn)行協(xié)商，雙方意見(jiàn)達(dá)成一致后，就會(huì)依次完成訂婚（說(shuō)賽倆目）、看家當(dāng)、送禮、結(jié)婚等一系列事項(xiàng)。在訪談中村民用一句話“娶的不忙，嫁的不忙，急的草花頭（父母）上墻撲房”形象地說(shuō)明了結(jié)婚前父母在子女婚事中的重要作用，同時(shí)也反映出了結(jié)婚不光是當(dāng)事人的事，而是整個(gè)家庭的大事。

3.男性婚姻成本高

受中國(guó)傳統(tǒng)文化和伊斯蘭教婚姻制度的影響，男方給女方一定數(shù)額的聘禮也是回族婚姻締結(jié)的條件之一，但聘禮的數(shù)額依照男方的經(jīng)濟(jì)狀況而定，不主張女方索要厚禮，同時(shí)也規(guī)定女兒的聘禮父母無(wú)權(quán)直接使用，只有在征得女兒同意后才可享用。但在C 村，近十年聘禮的數(shù)額卻愈漲愈高，在2020年已高達(dá)25 萬(wàn)元。LXH③說(shuō):“我們家小兒子2017年結(jié)的婚，加上彩禮21 萬(wàn)和買(mǎi)房的錢(qián)，花了差不多50 萬(wàn)左右。大兒子今年29 歲了，因?yàn)樵谏蠈W(xué)我們也就沒(méi)給找對(duì)象，自己談了一個(gè)。今年我們想著把婚事給辦了，但就是沒(méi)錢(qián)在城里買(mǎi)房，沒(méi)辦法就只能把女子發(fā)落了，要點(diǎn)彩禮，我們?cè)贉慄c(diǎn)給買(mǎi)上，讓早點(diǎn)結(jié)了。”這樣的案例在C 村不勝枚舉，當(dāng)?shù)卮迕癜鸦橐鲆暈橐环N實(shí)踐策略，親屬群體通過(guò)不同的婚姻方式作為社會(huì)實(shí)際再生產(chǎn)的策略[9]。很多父母為了幫助兒子完成婚姻大事，通過(guò)嫁女兒來(lái)獲取彩禮錢(qián)，很多家庭借錢(qián)甚至貸款結(jié)婚。多數(shù)年輕夫妻一結(jié)婚就背負(fù)了巨額的經(jīng)濟(jì)債務(wù)和情感債，這也為婚姻家庭的穩(wěn)定埋下了隱患。

（三） C 村回族婦女“離婚熱”現(xiàn)象

伊斯蘭教對(duì)穆斯林離婚有著嚴(yán)格的規(guī)定，若夫妻之間感情破裂，經(jīng)調(diào)解無(wú)效的，雙方都有權(quán)要求離婚，但同時(shí)也強(qiáng)調(diào):“離婚是真主允許的所有合法事物中最令人討厭的事情?！盵10]17伊斯蘭教不贊成夫妻一有矛盾就離婚，所以在《古蘭經(jīng)》中對(duì)離婚提出較為嚴(yán)格的要求。真主在《古蘭經(jīng)》中說(shuō):“如果你們怕夫妻不睦，那末，你們當(dāng)從他們倆的親戚中各推一個(gè)公證人，如果兩個(gè)公證人欲加以和解，那末，真主必使夫妻和睦?！盵10]17《古蘭經(jīng)》還規(guī)定了被休婦女有獲得離儀的權(quán)力，“凡被休的婦女，都應(yīng)得一份照例的離儀，這是敬畏的人應(yīng)盡的義務(wù)”。除離儀之外，結(jié)婚前的聘禮婦女也可占有[10]18。“如果你們休一個(gè)妻室，而另娶一個(gè)妻室，即使你們已給過(guò)前妻一千兩黃金，你們也不要取回一絲一毫。難道你們要加以誣蔑和虧枉而把它取回嗎？”[10]39受伊斯蘭教的影響，回族更注重婚姻的持續(xù)穩(wěn)定，對(duì)離婚一般持比較慎重的態(tài)度，不會(huì)隨意離婚。

2000年以前，C 村離婚現(xiàn)象并不普遍，離婚是被認(rèn)為有損家族榮譽(yù)的，若產(chǎn)生矛盾，兩邊家長(zhǎng)也是勸和不勸分。SCX④說(shuō):“我90年結(jié)的婚，結(jié)婚那會(huì)才十八歲，因?yàn)閯傞_(kāi)始眼光比較挑，后邊錯(cuò)過(guò)了條件好的，就嫁了個(gè)二婚。哎，經(jīng)常被打，就想著離了去，可父母不同意，還說(shuō)兩口子過(guò)日子哪有不打架的，讓我忍忍就過(guò)去了，后邊因?yàn)榉挪幌峦?，在娘家待了幾天，就又回去了，這幾年娃長(zhǎng)大了，也都結(jié)婚了，他也不敢打了，但還是會(huì)經(jīng)常吵架，要放到現(xiàn)在我肯定早就和他離了?！痹诠P者的調(diào)查中，2000年以前C 村只有11 對(duì)離婚的，而且有10對(duì)離婚案例是男性提出的，很少有女性主動(dòng)提出離婚。其主要原因之一是C 村奉行“男主外，女主內(nèi)”的生活模式，女性不能拋頭露面單獨(dú)外出打工，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)自由權(quán)，若離婚便只能回娘家過(guò)寄人籬下的日子。

21 世紀(jì)以來(lái)，隨著城市化進(jìn)程的推進(jìn)、打工經(jīng)濟(jì)的興起以及義務(wù)教育的普及，越來(lái)越多的人外出打工或經(jīng)營(yíng)餐飲業(yè)。餐飲業(yè)的發(fā)展，不僅提高了C村家庭的收入水平，而且拓寬了當(dāng)?shù)貗D女的謀生渠道，這使得女性在家庭中經(jīng)濟(jì)地位提升，從而在婚姻中自主性逐漸增強(qiáng)，使其在婚姻中不再依附于男性，但與此同時(shí)離婚率也在逐年遞增，據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，2010年至今離婚的就有84 對(duì)，見(jiàn)表1。

表1 C 村2010—2021年C 村離婚數(shù)據(jù)

通過(guò)對(duì)這一數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)亍半x婚熱”現(xiàn)象主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)特征：

第一，離婚潮形成于21 世紀(jì)初，且離婚主體中90 后女性主動(dòng)提出離婚較為普遍

以2010年為分界，離婚率在近十年成倍速增長(zhǎng)。以外出務(wù)工和經(jīng)營(yíng)餐飲業(yè)為主要表現(xiàn)的社會(huì)流動(dòng)因素是C 村“離婚熱”現(xiàn)象形成的一個(gè)重要變量，且對(duì)于婚姻生活的影響是全方位的，主要體現(xiàn)為婚姻結(jié)合方式的變遷，婚姻秩序維系的變遷，婚姻觀念的變化等?！半x婚熱”現(xiàn)象是打工經(jīng)濟(jì)引發(fā)的社會(huì)變遷之一，時(shí)間上的契合可以一定程度上反映打工經(jīng)濟(jì)與“離婚熱”現(xiàn)象之相關(guān)性。進(jìn)入21 世紀(jì)以來(lái)，隨著打工經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，尤其是90 后逐步邁入婚姻生活，農(nóng)村社會(huì)的離婚率也在快速增長(zhǎng)。筆者從C 村村委會(huì)工作人員處了解到，在以上84 例離婚案例中，59 例離婚雙方均為90 后，占比為70.2%，且從表1 可以看出，在2010-2021 這十一年的84 例離婚案例中，女性主動(dòng)提出離婚的就有51 例，占比為60%。SXL⑥說(shuō):“我之前在網(wǎng)上自己談了一個(gè)，但是結(jié)婚之后才發(fā)現(xiàn)人家在外邊打工還領(lǐng)了一個(gè)，我就去法院起訴了，然后把黃的（首飾）拿了，出去外邊找了個(gè)活干，最后放了差不多快兩年了，才把婚離了?！贝迕裢獬鰟?wù)工和經(jīng)營(yíng)餐飲業(yè)的興起，打破了村莊傳統(tǒng)的以男性為主導(dǎo)的婚姻規(guī)則，婦女憑借自身的勞動(dòng)獲得收入，轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)的婚姻家庭觀念，逐漸擁有了婚姻的主導(dǎo)權(quán)。

第二，女性離婚成本低，再婚優(yōu)勢(shì)大，男性再婚負(fù)擔(dān)重

與男性因離婚而可能致貧不同，C 村婦女離婚后不僅沒(méi)有再婚成本，而且婦女再婚呈現(xiàn)去道德化的新趨勢(shì)[11]。21 世紀(jì)以前，離過(guò)婚的婦女不僅會(huì)受到家族、村莊輿論的負(fù)面評(píng)價(jià)，而且在宗教活動(dòng)以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中被邊緣化，在婚姻市場(chǎng)中也會(huì)貶值。MXE⑦說(shuō):“我們那時(shí)候，吃不飽穿不好，但人的信仰好，對(duì)阿訇和家長(zhǎng)的話言聽(tīng)計(jì)從。那時(shí)候誰(shuí)要是離婚了，她父母在村里都抬不起頭，所以就算父母知道女兒過(guò)得不幸福，也不敢輕易同意女兒離婚?！倍F(xiàn)在離過(guò)婚的婦女在婚姻市場(chǎng)上，不僅可以像初婚一樣索要高額彩禮，而且同樣會(huì)舉辦明媒正娶的婚姻儀式和結(jié)婚宴。村民也從最初的駭然與難以理解轉(zhuǎn)變到慢慢接受現(xiàn)實(shí)。

在C 村，筆者發(fā)現(xiàn)有13 起離婚案例中男性在離婚后近五年都沒(méi)有再結(jié)婚。調(diào)查發(fā)現(xiàn)原因有：其一是男性離婚后一般都要承擔(dān)撫養(yǎng)孩子的責(zé)任，經(jīng)濟(jì)壓力較大。從表1 可以看出，離婚后女性大多都不愿承擔(dān)撫養(yǎng)孩子的責(zé)任。其二是婚姻市場(chǎng)失衡，使男性再婚難度更大。因?yàn)榻陙?lái)C 村女性再婚的彩禮已高達(dá)十余萬(wàn)元，多數(shù)家庭很難負(fù)擔(dān)得起高額的彩禮。LXM⑧說(shuō):“我兒媳婦跑了七年了，當(dāng)時(shí)人家在網(wǎng)上認(rèn)識(shí)了一個(gè)蘭州的，過(guò)了不到一年把錢(qián)一拿就偷著跑了，就是現(xiàn)在這手機(jī)把人害了。我兒子一直也找不上合適的，人家女的一聽(tīng)有兩個(gè)娃呢，就沒(méi)有音信了，我現(xiàn)在就想著趕緊給找個(gè)媳婦子，各方面條件差些都行，只要對(duì)娃好?！痹贑 村婚姻市場(chǎng)失衡的前提下，男性在婚姻中處于極端被動(dòng)的地位，即使家庭不睦，也不敢輕易提出離婚。但婦女則在離婚后很快就能找到再婚對(duì)象，且一般情況下再婚對(duì)象的家庭經(jīng)濟(jì)條件往往好于初婚對(duì)象家庭經(jīng)濟(jì)條件。

第三，婚姻責(zé)任意識(shí)缺失，“拋夫棄子”現(xiàn)象普遍

21 世紀(jì)以前，婚姻被認(rèn)為是神圣的，代表著一種責(zé)任。按照費(fèi)孝通的觀點(diǎn)，婚姻是為了確立社會(huì)性父親，建立雙系撫育[12]127-129?；橐霾皇莾蓚€(gè)人的簡(jiǎn)單結(jié)合，它受到社會(huì)規(guī)范及法律的制約。在C 村婚姻的維系不僅受到法律制度的約束，還受制于伊斯蘭教教規(guī)。而現(xiàn)在由于外來(lái)文化的沖擊，回族青年宗教信仰意識(shí)變得淡漠，年輕人把婚姻視為兒戲，鄉(xiāng)規(guī)民約以及社會(huì)道德規(guī)范已經(jīng)制約不了多數(shù)農(nóng)村青年。在C 村多數(shù)年輕婦女離婚的動(dòng)因就是“不想承擔(dān)撫養(yǎng)小孩的責(zé)任，認(rèn)為孩子阻礙了自己去追求幸福生活”。從表1 我們可以看出，在47 對(duì)有孩子的離婚案例中，離婚后孩子歸男方的就有35 對(duì)，占74%。這一現(xiàn)象在調(diào)查中也從村民口中得到印證:“現(xiàn)在年輕人養(yǎng)娃不管娃?！盋 村青年婚姻家庭觀念的改變預(yù)示著他們?cè)絹?lái)越以自我為中心，村莊、家庭和孩子不再是他們?nèi)康那楦屑耐小?/p>

LY⑨說(shuō):“我是2015年結(jié)的婚，結(jié)婚后一年男的出去打工了，我和婆婆在家照看小孩，那時(shí)候他還比較顧家，還給我零花錢(qián)，后邊我生了老二后，就聽(tīng)人說(shuō)他在外邊又找了一個(gè)，我就回娘家了，再也沒(méi)回去，家里人都支持我離婚，把兩個(gè)小孩留給他了。我現(xiàn)在再婚都兩年了，家里條件也比之前好，老公一家人對(duì)我都挺好的，聽(tīng)說(shuō)他被人家女的給騙了，現(xiàn)在還沒(méi)有再結(jié)婚。”

“拋夫棄子”現(xiàn)象在當(dāng)前農(nóng)村社會(huì)較為普遍。在C 村女方離家出走最后提出離婚的就有20 多起案例，女方離家出走的主要原因有婚外情、丈夫不求上進(jìn)、家庭經(jīng)濟(jì)條件差、婆媳矛盾、夫妻矛盾等?！皰伔驐壸印爆F(xiàn)象顯示了婦女不再信奉傳統(tǒng)的“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”觀念，女性?xún)A向于將婚姻視為向上流動(dòng)的途徑。學(xué)者陳訊認(rèn)為“拋夫棄子”現(xiàn)象彰顯了婚姻當(dāng)事人追求個(gè)體生活體驗(yàn)的欲望增強(qiáng)[13]165-168。在當(dāng)下社會(huì)，離婚逐漸成為女性重新追求新生活的手段，婚姻中撫育子女的責(zé)任弱化，婚姻的意義也從社會(huì)性轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)體性。

三、C 村回族婦女“離婚熱”現(xiàn)象的形成機(jī)制

農(nóng)村離婚率的攀升和婚姻秩序的嬗變?yōu)楸妼W(xué)者所關(guān)注，在當(dāng)前農(nóng)村社會(huì)，婚姻家庭解體的風(fēng)險(xiǎn)主要由男性及其家庭承擔(dān)，而女性則成為婚姻解體的受益者。學(xué)者們對(duì)其展開(kāi)了豐富的研究，并取得了不少成果，但缺乏對(duì)回族村落婦女離婚的研究。本文將結(jié)合C 村的離婚現(xiàn)象對(duì)其形成的深層次動(dòng)因進(jìn)行解釋。

（一） “快餐式”的婚姻模式和親屬網(wǎng)絡(luò)的支持

現(xiàn)階段C 村青年婚姻觀念已由依從父母之命、媒妁之言發(fā)展到自由戀愛(ài)、自主選擇的多元化、時(shí)代化婚姻觀。農(nóng)村“離婚熱”現(xiàn)象的出現(xiàn)是伴隨著打工經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及現(xiàn)代文化對(duì)傳統(tǒng)村莊改造的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)生的，傳統(tǒng)村落文化的衰落是這一新型婚姻形式出現(xiàn)的背景，而在這一過(guò)程中，農(nóng)村婚姻市場(chǎng)中的高價(jià)彩禮是造成“快餐式”婚姻出現(xiàn)的關(guān)鍵。筆者在C 村的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，近幾年農(nóng)村婚姻市場(chǎng)中彩禮的價(jià)格快速增長(zhǎng)，由2010年以前的一萬(wàn)元左右上升到2020年的二十五萬(wàn)左右以及車(chē)子和樓房。農(nóng)民經(jīng)常感嘆“現(xiàn)在媳婦娶不起了”“辛苦一年掙的錢(qián)，還趕不上彩禮的增長(zhǎng)速度”。為此，很多男方父母在孩子十八九歲時(shí)就開(kāi)始托人給介紹，雙方見(jiàn)過(guò)一兩次之后就結(jié)婚。當(dāng)問(wèn)及為什么不讓雙方先彼此了解后再自己決定是否結(jié)婚？村民SXE⑩是這樣說(shuō)的:“現(xiàn)在錢(qián)不好掙，彩禮還一天比一天高，要是娃們沒(méi)有啥大的問(wèn)題，就趁早娶了，讓兩個(gè)人一起出去掙錢(qián)去，放的時(shí)間越長(zhǎng)事情越多，搞不好最后還要黃了呢?！痹谵r(nóng)村“一家女百家問(wèn)”的現(xiàn)狀下，男性之間為了順利完成婚配展開(kāi)激烈競(jìng)爭(zhēng)，進(jìn)一步抬升了女性在婚姻市場(chǎng)中的優(yōu)勢(shì)地位。

娘家作為親屬網(wǎng)絡(luò)，對(duì)女兒離婚的支持，是婦女在婚姻中自主權(quán)得以實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵，“娘家人心術(shù)不正”，是C 村村民對(duì)當(dāng)前婦女主導(dǎo)的“離婚熱”現(xiàn)象評(píng)價(jià)的常用話語(yǔ)。從C 村近些年的一些離婚案例可以看出，娘家父母親戚在女性婚姻解體過(guò)程中，的確有某種助推作用?，F(xiàn)在女兒提出離婚時(shí)娘家人一般不會(huì)勸阻。過(guò)去的女兒出嫁之前父母都會(huì)囑咐女兒在婆家要好好表現(xiàn)，照顧好公婆，不要頂嘴，忤逆長(zhǎng)輩。若是女兒在婆家表現(xiàn)不好，便會(huì)有損娘家人的名聲，是一件很丟面子的事。C 村的婦女MBN說(shuō):“以前娘家媽都會(huì)命令女兒在屋里孝順公婆，把娃照看好，把自己屋里的活當(dāng)個(gè)事?，F(xiàn)在的娘家人都由著娃的性子呢，一結(jié)婚就把送的黃金首飾要上去，給女子拿著，怕女子離婚了要不回來(lái)。要是男的沒(méi)本事，掙不來(lái)錢(qián)，就攛掇女子把娃撇下離婚?！庇捎谖鞅鞭r(nóng)村回族婚姻市場(chǎng)的失衡，女性不僅在初婚市場(chǎng)有很強(qiáng)的話語(yǔ)權(quán)，而且在再婚市場(chǎng)同樣有優(yōu)勢(shì)，她們不僅不愁嫁，而且追求嫁得“好”。這樣以金錢(qián)為基礎(chǔ)的婚姻組合完全忽略了婚姻主體雙方的情感，更容易產(chǎn)生不穩(wěn)定性。

（二） 觀念變遷：從傳宗接代邁向個(gè)體幸福，從經(jīng)濟(jì)依附邁向經(jīng)濟(jì)獨(dú)立

傳宗接代、延續(xù)香火是傳統(tǒng)社會(huì)婚姻締結(jié)的目的，女性大多在婚姻中被當(dāng)作生育的機(jī)器，多數(shù)人認(rèn)為完成傳宗接代的任務(wù)后，才算實(shí)現(xiàn)了人生價(jià)值。家庭被視為一個(gè)事業(yè)共同體，夫妻之間的感情在傳宗接代的社會(huì)義務(wù)面前不值一提。然而在國(guó)家政策的干預(yù)和現(xiàn)代性因素的影響下，婚姻的生育功能不再被強(qiáng)調(diào)，人們開(kāi)始在婚姻中注重個(gè)體的享受，注重自身的體驗(yàn)。

當(dāng)今社會(huì)在計(jì)劃生育政策的約束下，因生育子女問(wèn)題而離婚的案例在數(shù)量上明顯減少，而男女雙方為了追求幸福生活的離婚案例數(shù)量明顯上升。C村近十年來(lái)，隨著青壯年外出流動(dòng)以及互聯(lián)網(wǎng)的普及，人們的觀念也與時(shí)俱進(jìn)，女性不再把生兒育女作為在婚姻中自己的責(zé)任，而是把追求個(gè)體幸福作為自己結(jié)婚的目的。

在傳統(tǒng)社會(huì)，家庭中男女的分工模式是嚴(yán)格的“男主外，女主內(nèi)”，丈夫負(fù)責(zé)賺錢(qián)以養(yǎng)家糊口，妻子負(fù)責(zé)操持家務(wù)、培養(yǎng)子女，即男性在家庭扮演工具性角色，而女性在家庭中扮演表達(dá)性角色，女性對(duì)家庭的貢獻(xiàn)往往被抹殺，女性經(jīng)濟(jì)上附屬于男人[14]27-28。而近些年打工經(jīng)濟(jì)的興起和餐飲業(yè)的發(fā)展打破了西北傳統(tǒng)回族村落以“過(guò)日子”為基礎(chǔ)的樸素生活狀態(tài)，為女性提供了實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的機(jī)會(huì)，女性依靠自身的努力實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)自由，在家庭中擁有一定的經(jīng)濟(jì)話語(yǔ)權(quán)，其經(jīng)濟(jì)地位得到顯著提高。女性逐漸意識(shí)到自身努力才是決定命運(yùn)的重要因素，而不是一味將期望置于丈夫身上。女性在婚姻生活中不再依附于男性，在婚姻關(guān)系中占有一定的主導(dǎo)權(quán)，即使離婚后也不愁嫁。

（三） 伊斯蘭教與家長(zhǎng)制的弱化

回族鄉(xiāng)村社會(huì)隨著外出務(wù)工潮的出現(xiàn)，其內(nèi)部特有的傳統(tǒng)文化觀念，在務(wù)工潮的沖擊下開(kāi)始與現(xiàn)代思想文化發(fā)生碰撞，這一點(diǎn)在外出的回族婦女身上更是體現(xiàn)得淋漓盡致。LMN說(shuō):“現(xiàn)在的女的只要出去打工，帽子也不帶了，短袖短褲一穿，唉，現(xiàn)在的娃伙（小孩） 一出去大人也管不住，只要不惹啥亂，都睜一只眼閉一只眼?！笨梢?jiàn)隨著打工經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，回族也不可避免地受到外來(lái)文化的沖擊，當(dāng)下年輕人正面臨著信仰懷疑和信仰缺失的窘境，傳統(tǒng)的家長(zhǎng)制權(quán)威和伊斯蘭教信仰在C 村遭受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。年輕的回族人在婚姻問(wèn)題上已經(jīng)不再把宗教當(dāng)作首要限制條件，生活行為方式也偏離了《古蘭經(jīng)》的要求。曾經(jīng)在回族民眾中享有極高威望的阿訇，現(xiàn)在也不再是他們的絕對(duì)精神領(lǐng)袖。在C村調(diào)查中，一位阿訇LZX告訴我們:“現(xiàn)在的年輕人出去打工的多了，也不念經(jīng)了，老的小的一天抱著個(gè)手機(jī)刷快手，關(guān)于基本的信仰知識(shí)一問(wèn)三不知，教門(mén)也不遵守，更不要談尊敬阿訇了?！倍@反映到婚姻觀念上，就是宗教信仰已經(jīng)不能對(duì)回族婚姻起到太強(qiáng)的約束作用。伊斯蘭教信仰是回族的精神根源，但世俗社會(huì)的很多沖擊正在改變著一些對(duì)自身信仰缺乏理解的回族人的婚姻觀念。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著打工經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)村傳統(tǒng)社會(huì)逐漸衰落，傳統(tǒng)的婚姻秩序在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中慢慢受到侵蝕。為此我們?cè)陉P(guān)注離婚率的增長(zhǎng)的同時(shí)，還要找到問(wèn)題的癥結(jié)所在。本文以女性主義的視角為基本分析框架，對(duì)當(dāng)前西北回族農(nóng)村以女性為主導(dǎo)的“離婚熱”現(xiàn)象進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)進(jìn)入21 世紀(jì)以來(lái)，隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)水平和人們受教育水平的提高，回族婦女在婚姻生活中開(kāi)始追求經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、男女平等，回族傳統(tǒng)的婚姻觀念受到現(xiàn)代化的沖擊。與此同時(shí)，在農(nóng)村婚姻市場(chǎng)失衡下的以彩禮價(jià)格為標(biāo)準(zhǔn)的婚配過(guò)程，忽視了男女青年的感情基礎(chǔ)，“離婚熱”現(xiàn)象日益突出。近些年在西北農(nóng)村，回族婦女不僅占有婚姻市場(chǎng)上的主導(dǎo)權(quán)，也掌握婚后家庭生活的支配權(quán)，這雖然一定程度代表女性地位的提高，但也折射出由女性主導(dǎo)的婚姻秩序給社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)了一些不好的影響?！半x婚熱”現(xiàn)象的發(fā)展預(yù)示了西北農(nóng)村回族婚姻家庭領(lǐng)域的重大變革，必將對(duì)農(nóng)村社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生一系列后續(xù)影響，這提醒我們急需重視農(nóng)民的精神文明建設(shè)和農(nóng)村社會(huì)婚姻家庭的和諧穩(wěn)定。同時(shí)也讓我們不得不深思，在現(xiàn)代很多國(guó)人以物質(zhì)追求為自己終極目標(biāo)的大環(huán)境中，回族青年會(huì)不會(huì)也在追求幸福的路上迷失了自己。

注釋?zhuān)?/p>

①參見(jiàn)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局，網(wǎng)址：http：//www.stats.gov.cn/tjsj/zxfb/

②SXJ，女，55 歲，平?jīng)鍪蠧 村人，訪談時(shí)間為2021年7月。

③LXH，女，52 歲，平?jīng)鍪蠧 村人，訪談時(shí)間為2021年8月。

④SCX，女，48 歲，平?jīng)鍪蠧 村人，訪談時(shí)間為2021年7月。

⑤SDL，男，55 歲，平?jīng)鍪蠧 村人，訪談時(shí)間為2021年7月。

⑥SXL，女，28 歲，平?jīng)鍪蠧 村人，訪談時(shí)間為2021年7月。

⑦M(jìn)XE，女，67 歲，平?jīng)鍪蠧 村人，訪談時(shí)間為2021年7月。

⑧LXM，女，63 歲，平?jīng)鍪蠧 村人，訪談時(shí)間為2021年7月。

⑨LY，女，25 歲，平?jīng)鍪蠧 村人，訪談時(shí)間為2021年8月。

⑩SXE，女，53 歲，平?jīng)鍪蠧 村人，訪談時(shí)間為2021年8月。

11MBN，女，52 歲，平?jīng)鍪蠧 村人，訪談時(shí)間為2021年8月。

12YXY，女，27 歲，平?jīng)鍪蠧 村人，訪談時(shí)間為2021年7月。

13LMN，女，56 歲，平?jīng)鍪蠧 村人，訪談時(shí)間為2021年8月。

14LZX，男，43 歲，平?jīng)鍪蠧 村人，訪談時(shí)間為2021年8月。