張淑娟

一、前言

文化是人類社會實踐的產(chǎn)物，作為人類社會獨有的現(xiàn)象，正是文化的存在，得以使人類與動物區(qū)別開來。文化作為一種彰顯人的生存活力和思維趨向的獨特形式，不僅能凸顯主體的價值理想追求和普遍的價值規(guī)范原則，而且能把握社會的運動變化規(guī)律和演繹形式。正確對待中華傳統(tǒng)文化，正確結(jié)合古今中外優(yōu)秀的文化資源，促進當(dāng)代中國文化的建設(shè)和發(fā)展，對于我們建設(shè)社會主義文化強國、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重要意義。

二、文化的內(nèi)涵

（一）文化的定義

文化的概念經(jīng)歷了漫長的演變和發(fā)展過程，自文藝復(fù)興以來，文化逐漸成為科學(xué)研究的對象，但不同學(xué)科和學(xué)術(shù)派別在不同時期從不同角度給出了不同的文化定義。“文化”一詞在《辭?！分卸x為：“廣義指人類在社會實踐過程中所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財富的總和。狹義指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，包括一切社會意識形式：自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、社會意識形態(tài)，有時又專指教育、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、衛(wèi)生、體育等方面的知識和設(shè)施。作為一種歷史現(xiàn)象，文化的發(fā)展有歷史的繼承性;在階級社會中，有具有階級性，同時也具有民族性、地域性。”①

（二）文化的類別

不同學(xué)者以不同準(zhǔn)則將文化分為多種類型，根據(jù)文化的定義大體將文化分為物質(zhì)文化和精神文化。為了滿足人類生存和進步的需求，被創(chuàng)造出的物質(zhì)產(chǎn)品以及其體現(xiàn)的文化就是物質(zhì)文化，其包含了人們生活的方方面面，如衣食住行、生產(chǎn)工具以及勞動方式等。將哲學(xué)與其他具體科學(xué)、倫理道德、藝術(shù)、宗教、價值觀念等稱為精神文化，作為文化要素中最具活力的成分，精神文化鼓舞著人類不斷創(chuàng)造，推動著人類社會不斷進步，它也是將人與動物區(qū)分開來的方式之一。

三、文化的表現(xiàn)形式

文化是一個民族維持生存發(fā)展的主要力量，有著極其豐富的表現(xiàn)形式。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族幾千年文明的歷史結(jié)晶，蘊含著豐富的哲學(xué)思想、人文精神、教化思想和道德理念。

天人合一是傳統(tǒng)文化的一個重要表現(xiàn)形式，古人本著對天的敬畏之情，幻想出“天帝”或“上帝”。漢代董仲舒把天說成是宇宙間最高的主宰，稱“天者，百神之大君也”（《春秋繁露·郭祭》），另一方面又說“王者承天意以從事”（《春秋繁露·堯舜湯武》），②這樣君權(quán)便是神圣不可侵犯的了，然而在這一對組合中，人的因素是常常居于主導(dǎo)地位，所以說天和人合一了。天人合一的出現(xiàn)，為古代統(tǒng)治者維護政權(quán)提供了有力的保證，加快了中國古代人們認(rèn)識世界改造世界的歷史進程。

正如習(xí)近平總書記所說：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，根植在中國人內(nèi)心，潛移默化中國人的思想方式和行為方式?！雹壑袊鴤鹘y(tǒng)節(jié)日歷史源遠流長，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要成分，是中華民族五千多年文化血脈和思想精華的結(jié)晶，代表著中華民族雄厚的文化內(nèi)涵和價值觀念。例如，春節(jié)期間的貼春聯(lián)、放鞭炮、拜年等，端午節(jié)期間的賽龍舟，包粽子等，這些民俗文化活動充分體現(xiàn)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對中國人的巨大影響。在傳統(tǒng)節(jié)日期間舉行相應(yīng)的民俗活動，能夠讓人們在日常生活中體會到社會主義核心價值觀的重要價值，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承起到積極作用。

對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中陳舊的表達形式予以改造，實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，是弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要形式。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，新一代的數(shù)字青年了解傳統(tǒng)文化最主要的渠道是網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，讓文化有了更多的呈現(xiàn)方式。近年來很多平臺都在利用網(wǎng)絡(luò)直播為傳統(tǒng)文化拓展傳播渠道，在國家大劇院最大的劇場，一場演出最多也就能容納兩千多名觀眾觀看。相較之下，在網(wǎng)絡(luò)直播間進行相同的表演，可以承載幾十萬乃至幾百萬的觀眾。藝術(shù)家們利用新媒體渠道傳播傳統(tǒng)文化，以其特有的真實感、代入感，讓人們看到傳統(tǒng)文化自身的藝術(shù)魅力，賦予了中國傳統(tǒng)文化新的生命力。

四、文化的重要作用

文化是民族的血脈和靈魂，文化興國運興，文化強民族強?？v觀人類文明發(fā)展史，文化是國家繁榮振興取之不盡、用之不竭的力量源泉，對提高社會文明程度具有重要作用。

（一）文化建設(shè)的作用

黨領(lǐng)導(dǎo)下的文化建設(shè)，推動了革命與建設(shè)事業(yè)進程，促進了經(jīng)濟全面發(fā)展，有利于堅持和發(fā)展新時代中國特色社會主義，力促開創(chuàng)黨和國家事業(yè)的全新局面。

半殖民地半封建社會時期，中國共產(chǎn)黨在爭取民族獨立和人民解放的過程中將文化視為“團結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人”的有力武器，依靠無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的文化，即新民主主義文化，有效的推動了偉大革命進程。

新中國成立以后，中國共產(chǎn)黨以革命建設(shè)文化經(jīng)驗為依托，憑借高度的文化自覺和文化自信投身于探索文化建設(shè)道路上。在經(jīng)過積極學(xué)習(xí)各類文化，與各個國家開展廣泛外交中，中國共產(chǎn)黨堅持馬克思主義理論，尤其是歷史唯物主義和辯證唯物主義，并在毛主席為核心的黨中央指導(dǎo)下，將馬克思主義在思想文化領(lǐng)域確立為指導(dǎo)地位，促進了中國同世界人民的溝通交流，提高了新中國的國際地位。

改革開放后，中國共產(chǎn)黨在總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，逐步認(rèn)識到文化發(fā)展的相對獨立性，提出了社會主義精神文明建設(shè)的目標(biāo)任務(wù)。為此，指導(dǎo)和推進思想道德建設(shè)和科教文衛(wèi)事業(yè)的發(fā)展在黨的十二屆六中全會上被確立為精神文明建設(shè)的根本任務(wù)。④進入20世紀(jì)90年代后，黨在帶領(lǐng)人民探索發(fā)展的道路上，逐漸意識到綜合國力的提升，離不開文化的穩(wěn)步發(fā)展。隨著經(jīng)濟的飛速發(fā)展，物質(zhì)條件在生活中得到極大滿足，我國人民越來越追求精神文化水平的提高，建設(shè)社會主義文化強國，發(fā)展中國特色社會主義文化，是我國人民共同的愿望。

黨的十八大以來，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是中華文化和中國精神的時代精華，這一科學(xué)理論是馬克思主義中國化最新理論成果，是中國特色社會主義理論體系的重要組成部分，開辟了21世紀(jì)馬克思主義的新境界。⑤以習(xí)近平同志為核心的黨中央圍繞堅定文化自信、建設(shè)社會主義文化強國這一問題，樹立起培育和踐行社會主義核心價值觀目標(biāo)，將著眼點放在培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人上面，力促將社會主義核心價值觀應(yīng)用于社會發(fā)展的方方面面。以習(xí)近平同志為核心的黨中央重視對外宣傳工作，重視講好中國故事，激發(fā)了全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，為推動構(gòu)建人類命運共同體和世界和平發(fā)展作出重大貢獻。

以習(xí)近平為核心的黨中央堅持中華民族的偉大復(fù)興離不開中華文化的繁榮興盛;強大的物質(zhì)力量對一個民族的復(fù)興起到重要作用，精神力量同樣必不可少;堅定中國特色社會主義自信說到底就是要堅定文化自信;以習(xí)近平為核心的黨中央提出到2035年建成社會主義文化強國的目標(biāo)任務(wù)。文化在中國特色社會主義新時代發(fā)揮著舉旗幟、育新人、聚民心的作用。

（二）文化交流的作用

文化交流是文化發(fā)展的巨大動力。不同民族文化間的相互交流，不僅不會阻礙文化的發(fā)展，反而可能會對不同民族文化的發(fā)展和創(chuàng)新，起到積極的推動作用。我國唐代玄奘印度之行、鑒真的六次東渡，以及明代鄭和下西洋等，都是文化交流的典范。

習(xí)近平總書記在聯(lián)合國教科文組織總部的演講中這樣評價玄奘法師，“中國唐代玄宗西行取經(jīng)，歷經(jīng)磨難，體現(xiàn)的是中國人學(xué)習(xí)域外文化的堅韌精神”。⑥佛教起源于古印度，但隨著佛教進入中國，歷經(jīng)漫長演化發(fā)展，佛教已同中國道家文化和儒家文化相融，形成了如今含有中國特色的佛教文化。佛教的傳入豐富了中國宗教種類，并且為中國人的哲學(xué)觀念、文學(xué)藝術(shù)和禮儀習(xí)俗等造成深遠影響。

“一帶一路”不只是商貿(mào)之路、外交之路，更是一條文化之路、文明之路，也是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以傳播、推廣的重要基礎(chǔ)。“一帶一路”倡議進入不同文化類型的國家后會產(chǎn)生不同的反應(yīng)，國家之間會因為文化敏感性的存在而遭遇文化邊界的阻隔，而跨越文化邊界可以通過在文化互動中實現(xiàn)社會認(rèn)同進而產(chǎn)生文化認(rèn)同。⑦近年來，中國在“一帶一路”沿線國家舉辦文物展覽、傳統(tǒng)文化節(jié)日，開展電影、文學(xué)、新聞出版等多領(lǐng)域活動，增加了各國之間的溝通，構(gòu)建起全面覆蓋的“一帶一路”沿線文化交流圈，通過文化生產(chǎn)機制的差異，有力的增強了各國人民跨文化認(rèn)同感?！耙粠б宦贰背h超越了文化之間的藩籬，讓人類命運共同體思想不僅在中國人民內(nèi)部取得最大化共識，更推動其在世界范圍內(nèi)落地生根。

黨的十八大以來，我國不斷加大漢語國際推廣力度，重點支持漢語走出去，為孔子學(xué)院的新發(fā)展提供了契機。在新的機遇下，孔子學(xué)院主動增強自身服務(wù)能力建設(shè)，進一步提升師資隊伍建設(shè)來滿足不同國家的中文學(xué)者的不同學(xué)習(xí)掌握程度，采取更有針對性的教學(xué)，踐行“有教無類”、“因材施教”的教育理念，促進世界多元文化交流發(fā)揮了重要作用。⑧孔子學(xué)院將文化交流不斷推送至異域，為世界各國學(xué)習(xí)漢語，了解中華文化，對于推動中國同世界各國人文交流發(fā)揮了積極作用。

奧運會成為當(dāng)今最具影響力的體育盛會，是一種大型的體育文化傳播載體，不僅是競技比拼的舞臺，更是展示國家“軟實力”的平臺。賽場上運動健兒展開激烈角逐，賽場外有形式多樣的文化交流活動，人們聚集在一起盡情的交流思想、享受生活，同時借助數(shù)字化社交媒體渠道來推廣奧林匹克文化價值觀。北京冬奧會在申辦標(biāo)識、會徽、火炬等實物設(shè)計中蘊含了豐富的中華傳統(tǒng)文化元素，以滑雪運動文化為例，通過開展滑雪項目主題展覽、拍攝宣傳片、編制科普讀物、講述中國體育故事等，讓更多公眾了解我國的滑雪運動文化，提升了我國冬季運動文化的影響力。⑨

五、總結(jié)

盡管學(xué)者們對文化的概念有不同的界定，但是至少在一點上可以達成共識，即文化來源于一個群體成員們的生活方式。也就是說，文化無論在宏觀或微觀層面上，一旦一個群體形成，其歷史繼承的相應(yīng)文化便隨即而生，一種文化的形成是由其所屬群體成員共同創(chuàng)造、繼承并發(fā)展起來的。在文化交流建設(shè)中，交際主體要確立本土文化的主體地位，首先要堅定文化自信，保持本土文化的個性特征;其次交際主體要自覺在本土文化與異域文化之間進行權(quán)衡與選擇，既不固守本土文化唯我獨尊，也不完全放棄本土文化而全盤接受異域文化。

在當(dāng)今世界，人類生活在由不同文化、種族、膚色、宗教和社會制度所組成的世界里，對待不同文化，我們需要有比天空更寬闊的胸懷，在文化建設(shè)實踐中不斷汲取多元文化中對民族本土文化有用的精華，促進我國社會主義文化的豐富和發(fā)展，為整個人類文化的豐富和發(fā)展做出貢獻，搭建好文化交流的平臺，與世界各國共同構(gòu)建人類命運共同體。

注：

① 夏征農(nóng)，陳至立.《辭海（第六版縮印本）》[M].上海：上海辭書出版社，2010.

② 張崇琛.中國古代文化史[M].甘肅人民出版社，2010：11.

③ 張鵬輝.在傳統(tǒng)節(jié)日文化中踐行社會主義核心價值觀[N].光明日報，2020.

④ 楊鳳城.黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的成就和經(jīng)驗[N].學(xué)習(xí)時報，2021.

⑤ 北京市習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究中心.習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重大意義[N].人民日報，2019.

⑥ 習(xí)近平在聯(lián)合國教科文組織總部的演講[N].新華社，2014.

⑦ 馮博.“一帶一路”的跨文化認(rèn)同[N].光明日報，2019.

⑧ 孔子學(xué)院十五年：全球“漢語熱”帶來機遇與挑戰(zhàn)[M].新華社，2019.

⑨ 崔櫻楠.2020年東京奧運會體育文化傳播實踐及啟示[J].體育文化導(dǎo)刊，2021（09）：35-40.