譚政

摘 要：印度雖然是一個(gè)現(xiàn)代世俗的國(guó)家，但宗教在民眾的日常生活和公共政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)活動(dòng)中無處不在，更何況印度教是其文化的主流。因而即便作為現(xiàn)代性文明載體的電影也與印度宗教在各方面有著不可分離的關(guān)系，從影片內(nèi)容到敘事形態(tài)，乃至影片在民眾中的觀影流傳，都深深地刻有宗教影響的印記，宗教作為印度文化的因子，參與到電影形塑印度的大眾文化乃至國(guó)家形態(tài)。

關(guān)鍵詞：印度電影;印度教;宗教景觀;文化景觀

中圖分類號(hào)：J993/997

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-444X（2022）02-0071-08

國(guó)際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2022.02.007

如同世界上大多數(shù)國(guó)家一樣，印度也是一個(gè)現(xiàn)代世俗國(guó)家，而且是全球人口最多的聯(lián)邦制民主國(guó)家，采取現(xiàn)代共和制，其憲法明確規(guī)定印度是議會(huì)制的社會(huì)主義世俗民主共和政體（Sovereign Socialist Secular Democratic Republic with a Parliamentary system of Government），總統(tǒng)為國(guó)家元首，總理擁有治理實(shí)權(quán)，總理人選由議會(huì)多數(shù)黨向總統(tǒng)提名，并由其任命。但是，盡管憲法強(qiáng)調(diào)印度/國(guó)家為“世俗”政體，但是宗教在這個(gè)國(guó)家有著非常重要的地位，在國(guó)民的日常生活，社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化活動(dòng)中，到處都嵌有宗教的身影。2021年印度突然迎來第二波更嚴(yán)重的新冠肺炎大疫情，其中也有部分因素是因?yàn)橛《冉痰拇髩毓?jié)導(dǎo)致了至少910萬的信徒齊聚恒河而導(dǎo)致超級(jí)傳染。而且突出的一點(diǎn)是，印度可能是世界上宗教影響頗為突出和宗教種類與派別最為多元復(fù)雜的國(guó)家。這些宗教色彩既是印度電影重要的表現(xiàn)對(duì)象，也是決定印度電影文化景觀特點(diǎn)的基本傳統(tǒng)。

一、多元宗教無處不在的世俗國(guó)家

宗教在印度歷史久遠(yuǎn)，其中印度教是主流，它起源于公元前1500年至公元前1000年左右的吠陀時(shí)期吠陀教，中間發(fā)展至婆羅門教（約公元前1000年至公元前400年），而后逐步發(fā)展成印度教（約公元前400年）。公元紀(jì)年前后傳入中國(guó)并繁榮至今的佛教，也是于公元前5世紀(jì)在印度北部（今尼泊爾境內(nèi)）產(chǎn)生的。公元7至8世紀(jì)開始進(jìn)入印度的穆斯林，于12世紀(jì)建立政權(quán)，逐漸占據(jù)了印度的統(tǒng)治地位，并和本地的印度教勢(shì)力形成對(duì)峙。伊斯蘭教的進(jìn)入帶來一種新的文化，并在長(zhǎng)期的歷史演進(jìn)過程中，一方面接受印度當(dāng)?shù)匚幕挠绊懀硪环矫嬉矊?duì)當(dāng)?shù)厥┘佑绊?，與本土文化融合碰撞，形成了獨(dú)具特色的印度伊斯蘭文化。此外，加上其他各種宗教，以及眾多的小王國(guó)，南亞次大陸的宗教就更加多元復(fù)雜。17世紀(jì)，西方殖民者開始入侵印度，在英國(guó)殖民者取得統(tǒng)治權(quán)后，繼續(xù)利用了印度教和伊斯蘭教之間的矛盾進(jìn)行殖民統(tǒng)治;同時(shí)西方的基督教和天主教也隨著殖民者而傳入印度。1947年印度從英殖民統(tǒng)治下獨(dú)立，也因?yàn)樽诮痰膶?duì)立，而根據(jù)“蒙巴頓方案”分裂成印度教徒占多數(shù)的印度共和國(guó)和穆斯林占多數(shù)的巴基斯坦;如今依舊戰(zhàn)火不停的克什米爾地區(qū)便是因?yàn)槟滤沽志佣?、但統(tǒng)治者為印度教的王公，導(dǎo)致這個(gè)小王國(guó)沒有及時(shí)完全加入印度或巴基斯坦，而是被兩個(gè)國(guó)家各占據(jù)一部分，沖突一直延續(xù)至今。

獨(dú)立后的印度，沒有因?yàn)?950年1月體現(xiàn)世俗觀念的《憲法》的頒布而出現(xiàn)宗教弱化的現(xiàn)象，印度教、伊斯蘭教、錫克教（Sikhsm）、佛教、基督教、天主教、耆那教（Jaina）等，都在印度有著自己的存在，甚至都分為很多宗教派別。

印度宗教在印度社會(huì)中的影響力很大，這點(diǎn)在印度政治沖突中可以看到。在政治現(xiàn)代化的進(jìn)程中，印度發(fā)生了多起嚴(yán)重的宗教沖突：比如1980年6月，一批錫克教分離主義分子主張建立獨(dú)立的阿姆利則建立卡里斯坦政府，鼓吹錫克獨(dú)立建國(guó)，1984年6月，英迪拉·甘地政府強(qiáng)勢(shì)武力鎮(zhèn)壓，英迪拉·甘地被錫克教衛(wèi)兵復(fù)仇刺殺，引發(fā)印度教徒和錫克教徒之間的血腥沖突;[1]185印度教徒與穆斯林之間的沖突持續(xù)不斷，多次導(dǎo)致流血事件，比如“1992年，在北方邦印度人民黨政府的縱容下，30萬印度教狂熱分子沖入阿約迪亞，搗毀巴布里清真寺，引發(fā)印度各地大規(guī)模的教派流血沖突”[1]186。不僅各宗教團(tuán)體的極端派挑起宗教沖突，政黨也會(huì)為了選舉等政治利益而借力宗教沖突，除了本是宗教色彩極為濃厚的印度人民黨外，20世紀(jì)70年代中期以后，一貫奉行世俗主義政治的國(guó)大黨為了與印度教派主義政黨爭(zhēng)奪政權(quán)，開始在世俗主義和運(yùn)用宗教之間搖擺，大打教派政治牌，成為印度宗教問題的間接支持者，[1]186讓宗教成為印度選舉當(dāng)中至關(guān)重要的因素。

印度宗教之所以有如此巨大的政治影響力，原因自然很多，但同宗教在印度民眾日常生活中普遍存在并具有極大力量密切相關(guān)。英國(guó)學(xué)者曾用十多年時(shí)間在印度做田野調(diào)查，試圖為印度教下定義，后來得出的結(jié)論是印度教既是一種宗教，更是一種生活方式。進(jìn)入現(xiàn)代化和全球化的21世紀(jì)，印度信教民眾數(shù)量依然非常可觀。據(jù)2001年調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，印度有1028億的公民信教，相對(duì)于13億的人口，這幾乎是全民信教了;其中印度教為第一大宗教，占信教民眾的80.5%，第二是穆斯林，占134%，緊隨其后的是基督教、錫克教、佛教、耆那教，以及其他。[2]宗教通過信仰、傳統(tǒng)習(xí)俗、儀軌和節(jié)日等形式作用于蕓蕓眾生，隨著時(shí)代的發(fā)展，各宗教流派也通過新的媒體傳遞其宗教思想、施加宗教影響。排名第一的印度宗教電視臺(tái)是山斯卡爾（Sanskar，“行蘊(yùn)”），其次是阿斯塔（Astha，“信任”），宗教流派的教義隨著無線電視的宗教肥皂劇流行而推廣，而后隨有線電視和衛(wèi)星電視新的宗教節(jié)目（演講、音樂節(jié)目）推廣，現(xiàn)在阿斯塔和山斯卡爾等電視頻道非常受歡迎?？◣Ш虲D的宗教音樂賣得非常好，VCD和DVD讓宗教電影再次流通。其他媒體的宗教內(nèi)容也非常興盛，互聯(lián)網(wǎng)能夠提供在線敬拜（pujas）獲取宗教文本、宗教歷史等內(nèi)容，甚至手機(jī)也提供短信祝福和宗教鈴聲。[3]162因此，宗教的痕跡已經(jīng)深深印刻在印度民眾日常生活中，造成印度的民族文化也具有顯著的宗教特色，“自古以來印度宗教特殊的重要地位和巨大的滲透作用，使得印度沒有一種具有文化性質(zhì)的東西不帶有宗教意義”[4]。

二、宗教作為信仰在電影中普遍存在

印度宗教文化的特點(diǎn)自然也賦予了印度電影具有這一民族特點(diǎn)。在世界電影發(fā)展史中，宗教一直是其重要題材來源和文化價(jià)值基礎(chǔ)之一。歐美不少電影來自于基督教文化，許多故事源自《圣經(jīng)》，比如《基督最后的誘惑》（The Last Temptation of Christ）、《耶穌受難記》（The Passion of the Christ），等等，而富有基督教精神和元素的影片更是以海量計(jì)。中國(guó)則是佛教影響很深，許多神話都與佛教有關(guān)，《西游記》最為明顯，其次很多武打動(dòng)作片也與佛教僧侶及信眾分不開。但是，印度電影的宗教文化景觀同中國(guó)電影和歐美電影有著明顯的不同。

首先，在印度，宗教進(jìn)入電影近乎是全方位的，“很少有電影表現(xiàn)出宗教的缺失，許多似乎通過命運(yùn)、美德和救贖的運(yùn)作從而具有一些神圣秩序的‘世俗’模式的電影，通過它們的神圣或超人的品質(zhì)，將這些思想重塑成有意義的，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)個(gè)人的靈性”[3]4。 甚至有學(xué)者認(rèn)為電影本身也是一種宗教，因?yàn)椤半娪耙蚕褡诮桃粯樱尸F(xiàn)和檢視圖像、關(guān)系、思想、信仰、欲望、恐懼，并且通過自己的特殊方式（比如明星近乎神圣的形象）來實(shí)現(xiàn)”[3]5。 尤其對(duì)于那些癡迷電影的普通觀眾來說，電影巨星有如神一般的存在。

在印度各語種的電影中，宗教作為印度民眾的信仰普遍存在，一些歌詞直接表現(xiàn)宗教的內(nèi)容，甚至一些影片片頭就展現(xiàn)神的圖像，比如《寶萊塢生死戀》（Devdas，2002）就是以杜爾迦（Durga）神像開始，而后是一些神像壁畫，再配以宗教風(fēng)味的音樂。宗教融入印度民眾的日常，因此必然會(huì)呈現(xiàn)在敘事中，且作為顯性的敘事元素存在。比如《摔跤吧！爸爸》中，父親要做雞肉給兩位女兒加強(qiáng)營(yíng)養(yǎng)，但信教的母親卻因?yàn)槌运?，不允許在廚房用她的廚具，給本就因訓(xùn)練女孩而四處碰壁的父親增添更多煩擾;在《廁所英雄》中，人們甚至見面打招呼都是說“女神萬歲”，天下雨了，也是神在嘲笑他;乃至村委會(huì)討論修建廁所與否，也是運(yùn)用宗教典籍的經(jīng)文進(jìn)行辯論交鋒。

在印度歷史題材影片中，宗教的色彩則更為濃厚。比如《巴霍巴利王：開端》（2015），希瓦養(yǎng)母不斷給濕婆神林伽塑像澆洗，希瓦把林伽塑像搬到瀑布下;兩代母親在祈福節(jié)為了給兒子消除厄運(yùn)，需頭頂火盆赤腳走到神廟，殺死惡魔之王;時(shí)不時(shí)出現(xiàn)一些神像，比如大象神等。即便一些科幻片中也是離不開宗教因素，比如《寶萊塢機(jī)器人之戀》（Enthiran/The Robot，2010），機(jī)器人吸附歹徒的金屬器物之后形成了一個(gè)神像的造型，使得周邊民眾趕緊頂禮祭拜。宗教儀式往往成為印度電影重點(diǎn)表現(xiàn)的對(duì)象，包括各種宗教節(jié)日時(shí)常出現(xiàn)。比如灑紅節(jié)在很多影片中都存在，《廁所英雄》（2017）便表現(xiàn)了兩次的灑紅節(jié)，為男女主人公的人物關(guān)系處理提供極具沖擊力的影像表達(dá)，甚至在中國(guó)的電影《大鬧天竺》中，也有不少篇幅展現(xiàn)灑紅節(jié)。

婚姻是人生重要的階段，對(duì)于印度教徒而言，更是重要的標(biāo)志性事件?；槎Y儀式有很濃厚的宗教色彩，很多影片都會(huì)展現(xiàn)婚禮過程，比如《夏爾馬的新娘》（Humpty Sharma Ki Dulhania，2014）、《塔奴嫁馬努之婚后圍城》（Tanu Weds Manu Returns，2015）、《摔跤吧！爸爸》（2016），等等。這些影片根據(jù)劇情的需要決定婚禮展現(xiàn)的篇幅，因?yàn)榛槎Y是一個(gè)比較繁復(fù)而又莊嚴(yán)的過程，根據(jù)地區(qū)和宗教流派而有差異，傳統(tǒng)印度教婚禮完成七道步驟和一套誓言后，新郎新娘才是合法的夫妻。在《三傻大鬧寶萊塢》（2009）里，皮婭逃婚跟隨法罕和拉加去尋找蘭徹，是在新娘和新郎完成轉(zhuǎn)圈之前。婚禮的華麗和隆重也符合電影視聽表現(xiàn)的優(yōu)長(zhǎng)，可以實(shí)現(xiàn)豐富的敘事效果?！秾毴R塢生死戀》中，帕羅已經(jīng)不可能和德維達(dá)斯結(jié)婚而必須他嫁了，但導(dǎo)演還是花了不少篇幅去展現(xiàn)帕羅的婚禮，呈現(xiàn)印度教的婚俗：穿著美麗華服的帕羅被穿著白衣的德維達(dá)斯?fàn)肯蚧槎Y現(xiàn)場(chǎng)，而后帕羅被拱抬著圍著新郎轉(zhuǎn)圈，穿著華服的女賓客們向她拋灑鮮花瓣并不時(shí)發(fā)出喝彩的吼聲，低沉的歌聲郁郁繞梁，本是歡歌卻無奈悲唱，濃墨重彩地渲染有情人因身份差異而難成眷侶的無盡哀傷。

歌舞是印度傳統(tǒng)文化的顯著載體，也是宗教的重要表達(dá)形式，所以一些宗教儀式演化成極富沖擊力的歌舞場(chǎng)面，在電影中被極力鋪陳，比如《小蘿莉的猴神大叔》（2015）開頭，男主角便率領(lǐng)眾人在猴神塑像面前為觀眾奉獻(xiàn)了一段精彩的舞蹈;《雙龍會(huì)2：心靈感應(yīng)》（Judwwa，2017）開篇也是一段大象神面前的歌舞。在《寶萊塢生死戀》和《帝國(guó)雙璧》（Bajirao Mastani，2015）兩部影片中，都有在重要的節(jié)日里兩位女主角一起為觀眾奉獻(xiàn)精彩絕倫的歌舞，為親人祈福而起舞，尤其是《寶萊塢生死戀》，帕羅和舞女是在杜爾迦神像前起舞?！秾毴R塢生死戀》中通過歌舞突出了印度西孟加拉邦人對(duì)杜爾迦女神的信仰和對(duì)杜爾迦女神節(jié)慶祝的重視程度，烘托出了在某些特定的宗教節(jié)日中，原本等級(jí)森嚴(yán)的印度教徒們也可以融為一體，但這些時(shí)刻總是短暫的。

其次，印度電影宗教文化的價(jià)值觀具有自己的特色。印度文化中的宗教性體現(xiàn)在：“（1）鄙視物質(zhì)、崇尚精神的觀念;（2）崇拜神靈、為神奉獻(xiàn)的觀念;（3）崇尚再生、不懼死亡的觀念;（4）忽視時(shí)間，淡漠歷史的觀念?！盵5]這些觀念也浸潤(rùn)在印度民眾的日常生活中，這些宗教信仰自然也體現(xiàn)在印度電影人的創(chuàng)作思想中。

“崇拜神靈、為神奉獻(xiàn)”，在大部分影片中都能體現(xiàn)，不管是歷史題材的如《巴霍巴利王》中，到處都有祭拜神靈的場(chǎng)景存在，即便現(xiàn)實(shí)題材如《小蘿莉的猴神大叔》，男主人公帕萬的所有行為的原動(dòng)力就是因?yàn)閷?duì)哈努曼猴神的崇拜。哈奴曼猴神，絕不撒謊，而且能夠跨越國(guó)界，面向正義一往無前，忠誠(chéng)、勇敢且充滿魄力，所以帕萬哪怕面對(duì)邊境線上巴基斯坦的巡邏兵，也是坦言相待。

而“鄙視物質(zhì)、崇尚精神”的影片則是那些超級(jí)英雄等影片所宣揚(yáng)的主題。比如《刺激》就是懲治惡人、劫富濟(jì)貧，尋求刺激、完成目標(biāo)后，主人公就回到警局任職，而沒有像好萊塢的一些影片一樣，俠盜自己最后也會(huì)獲得不菲財(cái)富。而《遇上我的真命天子》，美麗的公主最后沒有和國(guó)王結(jié)婚，而是去跟一位平民共譜愛曲。

至于“崇尚再生、不懼死亡”，印度的商業(yè)電影一般都是以喜劇結(jié)尾，但也有影片表現(xiàn)不懼死亡的精神境界。比如《幻影車神3》（Dhoom 3，2013）雖然表現(xiàn)的是一對(duì)替父報(bào)仇的俠盜式的雙胞胎，但最后兩個(gè)人也是微笑著從電站大壩一躍而下;《泛美73》（Neerja，2016）表現(xiàn)的就是美麗溫柔的空姐為了保護(hù)兒童，在恐怖分子的威脅下毫不退縮，最后英勇犧牲?！栋突舭屠酰洪_端》里的王子，在最后面對(duì)下屬的尖刃，也是從容赴死。

“忽視時(shí)間，淡漠歷史”屬于一個(gè)特別抽象、近乎哲學(xué)的概念，這很難在影片中直接找到對(duì)應(yīng)。但不管怎樣，印度宗教性的內(nèi)容在影片中無處不在，并呈現(xiàn)出印度民族宗教的特色。寶萊塢電影基本上就是印度教的文化宣揚(yáng)與傳承。

三、宗教寬容和宗教沖突作為電影的敘事動(dòng)力

由于印度電影中宗教文化的普遍存在，所以電影也會(huì)常常采取宗教關(guān)系作為敘事動(dòng)力，其中宗教沖突和宗教寬容成為印度電影頗為常見的動(dòng)力。這種敘事動(dòng)力的建構(gòu)特征既是印度宗教文化傳統(tǒng)和宗教現(xiàn)實(shí)所決定的，也是由世俗國(guó)家中人們希望超越宗教某些不合理規(guī)定而構(gòu)建和諧、寬容、自由、幸福的社會(huì)夢(mèng)想所需要的。

印度教信仰多神論，內(nèi)部本身也諸多不同，有很多不同的地方性宗教崇拜和宗教儀軌，而印度不同的宗教又那么多，教義的不同導(dǎo)致印度歷史上及當(dāng)下都產(chǎn)生了很多矛盾。印度很多有宗教因素的電影都會(huì)表現(xiàn)宗教之間的不和諧，比如《梟雄》（Raees，2017），沙魯克·汗扮演的穆斯林瑞伊斯制止了屬下在經(jīng)濟(jì)窘迫時(shí)不向印度教區(qū)送糧食的決定，這表明印度教區(qū)和伊斯蘭教區(qū)存在著區(qū)隔甚至沖突。不僅如此，宗教之間的矛盾常常作為影片戲劇沖突發(fā)展的敘事動(dòng)力。

印度的愛情片很多都是把宗教因素設(shè)置成主要戲劇性的障礙之一。在根據(jù)小說改編的《寶萊塢生死戀》中，德瓦達(dá)和帕羅之間深深相愛，卻因?yàn)榈峦哌_(dá)父母親的強(qiáng)力反對(duì)而不能在一起，以致帕羅最后嫁給一個(gè)鰥夫，德瓦達(dá)郁郁而終。原小說中兩人未能在一起雖然有多方面的原因，但德瓦達(dá)和帕羅之間的種姓身份差異也是重要原因之一，傳統(tǒng)的印度教義不認(rèn)可跨種姓結(jié)婚，因?yàn)榈峦哌_(dá)身屬婆羅門里更高的種姓，而帕羅家屬于更低的種姓。德瓦達(dá)也無力反抗，只能流著淚親手把深愛著的帕羅送去婚禮現(xiàn)場(chǎng)?！兜蹏?guó)雙璧》講述的是印度歷史上有名的愛情悲劇。巴吉拉奧是印度教的，為自己的王國(guó)英勇殺敵，戰(zhàn)功顯赫。一次搭救了別的王國(guó)的女王馬斯塔妮，獲得了對(duì)方的芳心。不幸的是，馬斯塔妮是伊斯蘭教，巴吉拉奧的家人和王朝堅(jiān)決反對(duì)他們之間的結(jié)合，但巴吉拉奧甚至不要官位也非得迎娶馬斯塔妮。影片圍繞巴吉拉奧為國(guó)征戰(zhàn)以及家族與王朝抵制這段婚姻進(jìn)行主線敘事，馬斯塔妮和她的兒子甚至受到暗殺，乃至囚禁。所以在強(qiáng)大的宗教教義之前，即便巴吉拉奧戰(zhàn)功卓著，也無法跨越宗教設(shè)置在愛情之間的鴻溝，最后只能以悲劇收尾。進(jìn)入現(xiàn)代，宗教已經(jīng)不是愛情的絕對(duì)障礙了，比如在《我的名字叫可汗》（My Name Is Khan，2010）里，作為穆斯林的可汗頂住了家人的反對(duì)，和印度教的曼迪亞結(jié)婚了，但現(xiàn)實(shí)社會(huì)宗教之間的沖突還是會(huì)深刻影響他們的生活。

不同宗教派別，尤其是印度教與伊斯蘭教之間的沖突對(duì)抗，不僅出現(xiàn)在社會(huì)中，而且也常常成為電影中的重要敘事動(dòng)力，在許多影片中得到大膽的表現(xiàn)。比如《梟雄》，穆斯林的瑞伊斯被大佬穆薩蒙騙利用運(yùn)送炸藥，最后在北印度三個(gè)城市搞恐怖爆炸?！段倚纳钐帯罚―il Se/From the Heart，1998）也是愛情牽著一個(gè)宗教矛盾，雖然是因?yàn)檐婈?duì)強(qiáng)奸平民導(dǎo)致的問題，但他們綁頭帶、舉著特定顏色的旗幟，也能從中看出社會(huì)深處宗教的矛盾。影片的明線是阿馬爾（Amar）不斷追求蒙格哈（Mengha）， 暗線蒙格哈所在的組織千方百計(jì)要在國(guó)慶閱兵時(shí)刺殺國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人。而現(xiàn)實(shí)中，印度有多位政治人物被不同信仰的人刺殺?！逗５聽枴罚℉aider，2014）更是直接表現(xiàn)克什米爾地區(qū)的宗教沖突，雖然影片的主體故事講的是一個(gè)“哈姆雷特”的故事，海德爾回到克什米爾，發(fā)現(xiàn)父親的死是因叔叔出賣，叔叔還與母親有染，因而開始復(fù)仇。因?yàn)楦鞣N機(jī)緣巧合還把女友的父親殺了，并導(dǎo)致女友自殺。影片戲劇沖突強(qiáng)烈、結(jié)構(gòu)扎實(shí)，但歸根結(jié)底還是因?yàn)樽诮虥_突導(dǎo)致這一對(duì)戀人的悲劇，所以海德爾在片中有句臺(tái)詞，“整個(gè)克什米爾像個(gè)監(jiān)獄”。

宗教矛盾導(dǎo)致人間的美好瞬間遭到破壞，世俗的一些規(guī)則遭遇宗教教義之后便失靈或讓路，尤其是一些原教旨主義的極端思想，更是沖擊著世俗世界。很多宗教矛盾導(dǎo)致的歷史事件本身便極富沖擊力;因此，宗教矛盾作為影片的敘事動(dòng)力，能夠提供一個(gè)非常結(jié)實(shí)的矛盾邏輯，賦予人物的極端行為以可信的心理動(dòng)機(jī)。當(dāng)然，印度電影人在表現(xiàn)這些宗教矛盾的時(shí)候，是帶著社會(huì)責(zé)任心去講述的，能夠努力地把握適當(dāng)?shù)某叨?。比如《海德爾》主?chuàng)的敘事還是非常冷靜和中立，并沒有將武裝抵抗力量小丑化和殘暴化，也毫不客氣地展露了政府方一些極其不人道的做法，對(duì)源于宗教矛盾下的克什米爾現(xiàn)狀進(jìn)行了一次認(rèn)真的影像思考。

四、理性與信仰對(duì)話的宗教反思

因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)與宗教無限貼近，電影和宗教也是關(guān)系緊密，“很多新媒體中宗教材料都是來自宗教電影”[3]，更有一些電影表達(dá)了印度電影人對(duì)宗教進(jìn)行批判性思考，如果說《海德爾》等影片是印度電影人對(duì)宗教矛盾的影像呈現(xiàn)和思考，那么還有一些印度影片直接對(duì)宗教本身的問題進(jìn)行思考，最具代表性的便是《偶的神啊》（Oh My God，2012）和《我的個(gè)神啊》（PK，2014）。兩部影片都非常大膽地對(duì)宗教信仰的一些丑惡現(xiàn)象進(jìn)行了辛辣的諷刺。

《偶的神啊》講述的是，一次地震造成了無神論者坎吉的古玩店倒塌，保險(xiǎn)公司卻拒絕賠償，于是坎吉走上了和眾神打官司的奇特道路。影片中坎吉提到了黑天神、羅摩、毗濕奴、瑪荷西、杜爾迦、辯才天女、濕婆神、象頭神，等等。他覺得為神服務(wù)就像門生意，去宗教圣地觀光得花停車費(fèi)，得買花，得往捐款箱放錢，寺廟就是商店，祭司、圣人得交個(gè)人所得稅，他們是銷售員、經(jīng)銷商;追求真理不需要任何宗教，在印度這無疑是驚世駭俗、離經(jīng)叛道的觀點(diǎn)。雖然影片中克里須那神出現(xiàn)了，并懲罰了坎吉，讓他相信神的存在，但他根據(jù)自己的經(jīng)歷告訴這些信眾，世界那么美麗，為何神祗住在廟里？只要對(duì)神虔誠(chéng)，在心里全心全意地信仰他，就會(huì)找到神，不必去那些把為神服務(wù)當(dāng)成生意的地方。所以整部影片雖然最終維護(hù)了宗教的神圣，但通篇還是辛辣地諷刺了宗教崇拜的一些亂象，尤其是無情地抨擊了那些利用宗教崇拜發(fā)財(cái)致富的丑陋現(xiàn)象。

因此，影片在現(xiàn)實(shí)中受到抵制是不可避免的，一些右翼印度教團(tuán)體就反對(duì)邀請(qǐng)阿克謝·庫瑪爾出席當(dāng)年印度國(guó)際電影展（IFFI）的開幕式，一個(gè)印度教徒覺醒組織（Hindu Janajagruti Samiti）的負(fù)責(zé)人說道：“因?yàn)橛捌呀?jīng)傷害了印度教徒的宗教情感，……阿克謝是在這世俗國(guó)家的印度教徒的傷口上撒鹽。”[6]印度青年民兵（Bajrang Dal）和印度濕婆神軍黨（Hindustan Shiv Sena）的積極分子更是組織抗議要求禁映此片。[7]在賈朗達(dá)爾，狂熱分子焚燒了海報(bào)、破壞了影院。[8]影片在阿聯(lián)酋便被禁映了。[9]

兩年之后，與《偶的神啊》一樣對(duì)宗教信仰進(jìn)行質(zhì)疑的《我的個(gè)神啊》公映。同樣也是關(guān)于神是否存在的問題。只不過，《我的個(gè)神啊》進(jìn)入得更為柔和些，是通過一個(gè)外星人PK（pee-kay，印地語醉漢）尋找飛船遙控器的荒誕經(jīng)歷，被人指點(diǎn)可以通過神的幫忙而尋得。不想虔誠(chéng)地皈依各種宗教之后，神也沒有及時(shí)幫他找到遙控器，于是他發(fā)放尋神啟事。這期間一位電視臺(tái)的女記者賈古幫他出謀劃策，而PK也受她啟發(fā)認(rèn)為神沒幫他，就像撥錯(cuò)電話一樣，祈禱錯(cuò)了，沒有找到正確相應(yīng)的神。機(jī)緣巧合，在一個(gè)宗教儀式現(xiàn)場(chǎng)終于找到了遙控器，但是法師卻沒有還給他，以為他神經(jīng)不正常把他趕走了。最后在電視臺(tái)組織的辯論會(huì)上，PK認(rèn)為這個(gè)世界有兩個(gè)神，一個(gè)是創(chuàng)造我們的神，他會(huì)信仰他，一個(gè)是法師們創(chuàng)造的神，假的，刪除吧。相于比《偶的神啊》，《我的個(gè)神啊》批判的層面更進(jìn)一步，前者只是批判那些假宗教之名進(jìn)行蒙騙發(fā)財(cái)?shù)某髳含F(xiàn)象，而后者直接批評(píng)了宗教沖突給人類帶來的災(zāi)難。宗教差異不是由神創(chuàng)造的，是由人類創(chuàng)造的，片中PK說，“這是這個(gè)星球最危險(xiǎn)的錯(cuò)誤信號(hào)，最具傷害性的錯(cuò)誤號(hào)碼，很多人因此而死，因此而互相分離”。因此，《我的個(gè)神啊》從宇宙的視野觀照人類與宗教發(fā)生的深刻關(guān)系，在這個(gè)星球的人類都是平等的，人們應(yīng)該秉持正確的宗教觀，右翼極端的宗教觀應(yīng)該嚴(yán)厲批判。

與此相對(duì)應(yīng)，《我的個(gè)神啊》在印度受到的抵制比《偶的神啊》更為嚴(yán)重。在審查階段，有審片成員就反對(duì)影片中的一些場(chǎng)景，但他的意見被忽略了。[10]在該片上映時(shí)，很多宗教狂熱分子抵制這部影片，因?yàn)樽诮炭駸岱肿勇暦Q影片侮辱了印度教諸神而抗議和威脅，在孟買部分影院因而停止放映該片。[11]抗議很快就蔓延開，在德里、北方邦、古吉拉特邦、中央邦都有，海報(bào)被撕，影院遭到破壞，有些訴求是移除爭(zhēng)議的鏡頭;許多宗教組織和宗教領(lǐng)袖要求禁映這部影片，[12]很多地方的影院都受到威脅，在警察的保護(hù)下，才敢放映此片。[13]狂熱分子的抗議甚至引起了政治風(fēng)波，議會(huì)出來譴責(zé)右翼分子的破壞，并且指責(zé)印人黨政府串通一氣的沉默，指責(zé)莫迪沒有要求古吉拉特邦對(duì)流氓采取行動(dòng)。[13]此后，還有人向法院遞交請(qǐng)?jiān)笗貐^(qū)法院于2015年10月9日向阿米爾·汗、導(dǎo)演拉庫馬·希馬尼（Rajkumar Hirani）、編劇（Abhijat Joshi）、中央邦政府和分級(jí)委員會(huì)前主席里拉·桑姆森（Leela Samson）發(fā)出通知，認(rèn)為影片傷害了宗教情感。[15]

雖然這兩部影片都受到宗教信徒的抗議和抵制，但歸根結(jié)底，這兩部影片并不是徹底反宗教的，反而是尊重真正的宗教精神。正如《偶的神啊》的導(dǎo)演優(yōu)曼許·舒克拉（Umesh Shukla）所說：“影片并不是反宗教的，而是反錯(cuò)誤的宗教活動(dòng)，……無論是印度教或是其他教，錯(cuò)誤的方面必須被譴責(zé)”[16]。在一個(gè)幾乎全面信教的國(guó)度，去拍一個(gè)完全反宗教的影片基本也不現(xiàn)實(shí)，審查可能就會(huì)遭遇難題，而且市場(chǎng)基本上不可能會(huì)接受。但無論如何，雖然兩部影片在社會(huì)上遭遇強(qiáng)大的抵制，但印度的分級(jí)委員會(huì)還是讓影片獲得通過，有了完善的法制保障，即便有極端的宗教分子抵制，影片還是在院線正常公映，而且在市場(chǎng)上取得了較好的票房，在被如此激烈的抵制下，《偶的神啊》在印度收獲了1113億印度盧比，《我的個(gè)神啊》收獲了44.87億印度盧比，成為印度2014年度票房冠軍。

上述兩部影片是因?yàn)橹苯优鞋F(xiàn)實(shí)中宗教崇拜不好的方面而受到了右翼宗教團(tuán)體的抵制，印度還有些影片雖然不是直接批判宗教，但沒有注意宗教情感的問題，依然也會(huì)受到宗教極端分子的抗議和抵制。最新的例子便是《帕德瑪瓦蒂王后》（Padmaavat，2018），影片講述的是，14世紀(jì)穆斯林國(guó)王阿拉丁·卡爾吉（Alauddin Khilji）因被印度教拉杰普特國(guó)王的王后帕德瑪瓦蒂的美貌征服而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，拉杰普特國(guó)王戰(zhàn)死疆場(chǎng)，最后帕德瑪瓦蒂帶領(lǐng)城中所有女人投火自盡。片中有一段穆斯林國(guó)王阿拉丁·卡爾吉夢(mèng)中和帕德瑪瓦蒂親密的戲。2017年11月公布影片首映日期時(shí)引起印度教徒的極大憤怒和抗議，甚至有一位人民黨官員說要出150萬美元取得導(dǎo)演桑杰·里拉·彭薩里（Sanjay Leela Bhansali）和女主演迪皮卡·帕度柯妮的頭顱，[17]拉賈斯坦邦和中央邦要求聯(lián)邦政府禁止影片公映。好在最后最高法院裁定，“影片不應(yīng)該被禁映，并且保護(hù)人民和維護(hù)和平是邦政府的任務(wù)”，“這是命令，最好遵章執(zhí)行，你們可以建議民眾不要去看這部電影”。[18]

結(jié) 語

作為一個(gè)宗教無處不在的世俗現(xiàn)代國(guó)家，各種宗教尤其是印度教在塑造印度的國(guó)民性和民族主義方面顯然發(fā)生了非常重要的作用，從社會(huì)機(jī)體的運(yùn)作，到民族思想的構(gòu)建，宗教都發(fā)揮著關(guān)鍵的作用。而作為形塑了一個(gè)國(guó)家的電影，其發(fā)揮的功用也是與電影文本所嵌入的宗教分不開的。電影從作為宗教內(nèi)容的表現(xiàn)載體，到作為宗教內(nèi)容批判的載體，都與印度的社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密相關(guān)。

在印度沿襲幾千年的宗教與民眾是不可能分離的，浸淫其中的電影人和觀眾自然也不可能遠(yuǎn)離宗教。這其中，印度民眾既是電影的表現(xiàn)對(duì)象，同時(shí)又是消費(fèi)主體，更是信仰主體，所以電影與宗教發(fā)生任何的關(guān)系都會(huì)作用到民眾中，而如果產(chǎn)生矛盾，則更會(huì)激化社會(huì)矛盾。觀眾除了消費(fèi)電影之外，也直接作用于電影，宗教、觀眾和電影共同構(gòu)筑印度電影的國(guó)民世俗景觀?，F(xiàn)代性的文明產(chǎn)物電影與古老的宗教相生相伴，在這里，教義、傳統(tǒng)、世俗、法制相互作力與影響，是印度社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中在銀幕上呈現(xiàn)的獨(dú)具特色的文化景觀，并推動(dòng)著印度文明的巨型列車雖有顛簸卻穩(wěn)重地前進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：

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[8] Wrong aspects of religion must be condemned：’OMG’director， Umesh Shukla[EB/OL]. http：//indianexpress.com/article/entertainment/bollywood/wrong-aspects-of-religion-must-be-condemned-omg-director-umesh-shukla/.

[9] OMG oh My God！ banned in UAE[EB/OL]. http：//www.bollywoodhungama.com/news/bollywood/ omg-oh-my-god-banned-in-uae/.

[10] PK debate： Censor board member says he objected to some scenes in Aamir Khan’s film[EB/OL]. http：//indianexpress.com/article/entertainment/bollywood/censor-board-member-says-he-objected-to-some-scenes-in-pk/.

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[12] “Bollywood Film Fans Fall in Love with PK Desptie Hindu Nationlist Protests”[EB/OL]. https：//www.theguardian.com/film/2015/jan/02/bollywood-film-pk-hindu-nationalist-protests-india-aamir-khan.

[13] Protest against Aamir Khan Starer PK in two theaters in Ahmedabad[EB/OL]. http：//deshgujarat.com/2014/12/29/ protest-against-aamir-khan-starer-pk-two-theaters-ransacked-in-ahmedabad/.

[14] Protest against Aamir Khan’s ‘PK’ Spread， Sad Rajkumar Hirani says meant no ‘Disrespect to Hinduism’[EB/OL]. http：//www.financialexpress.com/india-news/protests-against-aamir-khans-pk-spread-sad-rajkumar-hirani-says-meant-no-disrespect-to-hinduism/24615/.

[15] Petition against ’Pk’， court issues notice to Aamir khan， others[EB/OL]. http：//indianexpress.com/article/entertainment/bollywood/petition-against-pk-court-issues-notice-to-aamir-khan-others/.

[16] Wrong aspects of religion must be condemned：’OMG’director， Umesh Shukla[EB/OL]. http：//indianexpress.com/article/entertainment/bollywood/wrong-aspects-of-religion-must-be-condemned-omg-director-umesh-shukla/.

[17] Supreme Court Rejects Bid to Ban Bollywood’s padmaavat[EB/OL]. http：//www.aljazeera.com/news/2018/01/supreme-court-rejects-bid-ban-bollywood-padmavat-180118071428174.html.

[18] A Vaidyanathan.You Will Screen ‘Padmaavat’， Supreme Court Orders Madhya Pradesh， Rajasthan[EB/OL]. https：//www.ndtv.com/india-news/supreme-court-refuses-to-stop-padmaavat-says-states-must-obey-orders-1803521.

（責(zé)任編輯：楊 飛 涂 艷）

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