石 路，張 慧

(新疆師范大學 政法學院/馬克思主義學院，新疆 烏魯木齊 830017)

生態(tài)文明是人類社會繼原始文明、農業(yè)文明和工業(yè)文明之后，在現(xiàn)代化實踐基礎之上形成的嶄新文明形態(tài)。“生態(tài)文明建設是新時代中國特色社會主義的一個重要特征?！?1)《習近平在參加首都義務植樹活動時強調 倡導人人愛綠植綠護綠的文明風尚 共同建設人與自然和諧共生的美麗家園》，《人民日報》，2021年4月3日。在慶祝中國共產黨成立100周年大會上的講話中，習近平總書記首次提出“兩個結合”，即“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合”。黨的十九屆六中全會審議通過的《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經驗的決議》中明確“以習近平同志為主要代表的中國共產黨人，堅持把馬克思主義基本原理同中國實際相結合、同中華傳統(tǒng)文化相結合，堅持毛澤東思想、鄧小平理論、‘三個代表’重要思想、科學發(fā)展觀，深刻總結并充分運用黨成立以來的歷史經驗，從新的實際出發(fā)，創(chuàng)立了習近平新時代中國特色社會主義思想”(2)《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經驗的決議》，人民出版社，2021年，第24頁。。習近平新時代中國特色社會主義思想是“兩個結合”的最新成果，習近平生態(tài)文明思想作為習近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，集中體現(xiàn)了以習近平同志為主要代表的中國共產黨人在生態(tài)領域深入踐行“兩個結合”。因此，以“兩個結合”為視角，深刻把握習近平生態(tài)文明思想的生成過程與內涵要旨，具有重要意義。

一、理論源泉：馬克思主義自然觀

馬克思主義是中國共產黨革命、改革、建設之“本”，馬克思主義自然觀蘊含著關于人與自然關系的分析與思考、對生態(tài)危機的揭露與批判、生態(tài)社會的創(chuàng)設與建構等豐富內容，為習近平生態(tài)文明思想的形成注入源源不斷的理論活力。

(一)關于人與自然關系的分析與思考

馬克思主義自然觀以批判和超越黑格爾唯心主義自然觀和費爾巴哈人本主義自然觀為建立前提。一方面，黑格爾汲取斯賓諾莎的“實體”和費希特的“自我意識”，構建以“絕對精神”為核心的思辨體系，將人類社會歷史歸結為“絕對精神”的自我實現(xiàn)過程。自然被視為“絕對精神”的派生物和外在表現(xiàn)形態(tài)，依附于“絕對精神”而存在，這種懸浮在觀念層面的自然界從來不具有鮮活感，而是一種短暫而不真實的存在。另一方面，費爾巴哈承繼哲學史上自然主義的思想成果，顛覆黑格爾“頭足倒立”的唯心主義哲學體系，確證人類歷史的自然基礎。但是，費爾巴哈卻未能發(fā)現(xiàn)實踐對人和自然產生的作用，導致他始終無法洞察人的社會性本質以及自然的歷史性變化。因此，黑格爾和費爾巴哈各執(zhí)一端的做法無法揭示人與自然的統(tǒng)一關系。

馬克思恩格斯將“現(xiàn)實的個人”作為人類歷史的首要前提，重點論述人與自然的辯證關系，克服黑格爾唯心主義自然觀和費爾巴哈人本主義自然觀的不足。一方面，馬克思認為“自然是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過程的、人的身體”(3)馬克思，恩格斯：《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第161頁。，自然作為人“無機的身體”，提供滿足人類生存發(fā)展需要的物質生產資料，“離開了自然界人類就等于失去了指引勞動發(fā)展的燈塔，人的現(xiàn)實的生活就被斬斷了存在和發(fā)展的根基”(4)王建新，吳文君：《恩格斯“自然報復論”思想的理論意蘊與時代鏡鑒》，《河南師范大學學報》(哲學社會科學版)，2021年第4期。。而人作為自然的一部分，其肉體生活和精神生活須臾不能脫離自然而獨立存在。另一方面，人不僅是自然存在物，而且是社會存在物，人通過實踐活動創(chuàng)造對象世界，改造無機界，確證和表現(xiàn)人的本質力量，推動自在自然發(fā)生向人化自然的歷史性轉變。馬克思恩格斯將人與自然置于歷史天平的兩端，既重視自然的基礎性地位，又倡導在認識和改造自然的過程中凸顯人的主體性力量，揭示了人與自然和諧統(tǒng)一的關系。

(二)對生態(tài)危機的揭露與批判

西方文藝復興和啟蒙運動的縱深推進使得長期受到神權壓制的人的主體性力量被釋放出來，在認識自然和改造自然方面，“人的主體性地位”被無限放大，推動人的角色發(fā)生從匍匐于自然之下到凌駕于自然之上的重大轉變，奠定自然被視為“他者”或工具的認知傳統(tǒng)。隨著近代社會工業(yè)革命的發(fā)生，人類獲取物質生產資料的手段變得多元，被納入人類社會視域的自然范圍日漸擴增。馬克思在《1857-1858年經濟學手稿》中指出：“只有在資本主義制度下自然界才真正是人的對象，真正是有用物；它不再被認為是自為的力量；而對自然界的獨立規(guī)律的理論認識本身不過表現(xiàn)為狡猾，其目的是使自然界(不管是作為消費品，還是作為生產資料)服從于人的需要?！?5)馬克思，恩格斯：《馬克思恩格斯文集》，第8卷，人民出版社，2009年，第90-91頁。資本家受利潤驅使不斷突破自然域限，使得自然徹底異化為獲取剩余價值的“取料場”，導致自然逐漸失去“感性的光輝”，滑向“有用物”的位階，過去那種人與自然的統(tǒng)一性被破壞，生態(tài)危機悄然而至。

生態(tài)危機表面呈現(xiàn)的是資本增殖的無限性與自然資源的有限性之間的矛盾，但實質上展露的是資本主義生產方式下人對人的壓榨與盤剝。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中指出：“異化勞動把自主活動貶低為手段，也就把人的類生活變成維持人肉體生存的手段。”(6)馬克思，恩格斯：《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第163頁。異化勞動表現(xiàn)為勞動產品與勞動者相異化、生產活動與勞動者相異化、勞動者與他的類本質相異化、人和人相異化的四重規(guī)定，致使自然愈來愈成為人類的異己本質。隨著資本主義社會科技水平的快速躍升，資本主義制度下的非理性操控不斷加劇生態(tài)危機和人的異化的深度和廣度，資源短缺、環(huán)境污染等問題與人類社會的矛盾沖突交錯相織。在馬克思的理論視野中，“人—自然—社會”是一個整體，“人們對自然界的狹隘關系決定著他們之間的狹隘的關系，而他們之間狹隘的關系又決定著他們對自然界的狹隘的關系”(7)馬克思，恩格斯：《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第534頁。，因而生態(tài)危機的解決必須與人的解放聯(lián)系在一起。

(三)生態(tài)社會的創(chuàng)設與建構

在洞悉生態(tài)危機的本質之后，馬克思和恩格斯將生態(tài)危機的解決路徑訴諸變革資本主義制度，消除充斥于人與人之間的剝削與被剝削關系的資本主義私有制。按照馬克思的觀點，歷史發(fā)展規(guī)律本身蘊含著自我否定的內在邏輯，資本主義生產方式作為鑲嵌在歷史鏈條的重要環(huán)節(jié)具有階段的合理性，為人的自由全面發(fā)展奠定了充分的物質基礎，但其自身固有的生產社會化與生產資料私人占有之間的矛盾不可調和，因而資本主義必然會被更高階段的共產主義所代替。馬克思提出與任何資本主義改良派不同的主張，認為生態(tài)危機深層根源在于社會制度，因而必須通過工人解放的政治形式完成對資本主義社會制度的徹底變革，以消除束縛人與自然的外部力量，紓解人與自然之間的緊張與對立，從而真正地解決人與自然、人與人之間的矛盾。

馬克思恩格斯繪制的共產主義社會場景是“任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內發(fā)展，社會調節(jié)著整個生產，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事 ，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事放牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或者批判者”(8)馬克思，恩格斯：《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第537頁。。共產主義以消除社會分工束縛為核心，賦予每個人自由選擇的權利，復歸人的類本質的自由自覺的生產活動，使得人們按照“美的規(guī)律”而不是資本的驅使生產自然，將人與自然的和諧相處從憧憬轉化為現(xiàn)實。恩格斯在《國民經濟學批判大綱》中提出“人類與自然的和解以及人類本身的和解”(9)馬克思，恩格斯：《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第63頁。，共產主義實現(xiàn)與生態(tài)社會的同構，標志“兩個和解”的最高實現(xiàn)，彰顯人與自然和諧相處的生態(tài)美學光輝和人自由全面發(fā)展的價值旨歸。

馬克思恩格斯生活在資本主義工業(yè)文明發(fā)展初期，生態(tài)問題尚未成為資本主義社會向前發(fā)展的關鍵性掣肘因素，因而未能就生態(tài)文明是什么以及如何建設生態(tài)文明作出詳盡的論述，但是馬克思和恩格斯憑借深邃的歷史眼光預見到工業(yè)文明假象繁榮背后隱匿的真實危機以及文明形態(tài)更迭的必然性。正如馬克思在《〈政治經濟學批判〉序言》中所指出的，“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產力發(fā)揮出來以前是絕不會滅亡的；而新的更高的生產關系，在它的物質存在條件在舊社會的胞胎里成熟以前，是絕不會出現(xiàn)的”(10)馬克思，恩格斯：《馬克思恩格斯文集》，第2卷，人民出版社，2009年，第592頁。。生態(tài)文明作為工業(yè)文明的更高發(fā)展階段，具有歷史的過渡性并且依據(jù)不同國家社會制度的差異性呈現(xiàn)出實現(xiàn)過程的不同。習近平生態(tài)文明思想正是立足中國特色社會主義制度將馬克思主義自然觀與新時代生態(tài)文明建設實際相結合的理論產物。

二、歷史根基：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化

中華傳統(tǒng)文化是中華民族生存延續(xù)的“根”，習近平總書記指出：“中華民族向來尊重自然、熱愛自然，綿延5000多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化?！?11)《習近平在全國生態(tài)環(huán)境保護大會上強調 堅決打好污染防治空間戰(zhàn) 推動生態(tài)文明建設邁向新臺階》，《人民日報》，2018年5月20日。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化中以儒家和道家學派為主的“天人合一”的自然整體觀、陰陽相合的自然運動觀、萬物平等的自然價值觀是習近平生態(tài)文明思想生成的重要滋養(yǎng)。

(一)“天人合一”的自然整體觀

“天人合一”是貫穿中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的主線。群經之首《周易》提出“天地之大德，曰生”(12)《周易》，長江文藝出版社，2015年，第216頁。，“有天地，然后萬物生焉”(13)《周易》，長江文藝出版社，2015年，第249頁。(《周易·序卦》)，《周易》中折射的“生生思想”將天地視為萬物的創(chuàng)生者，確證天地人皆由自然孳育而來的生態(tài)事實，形塑人與自然關系的邏輯分析框架。

以孔子為核心的儒家學派繼續(xù)圍繞天人關系進行探索與追尋?！耙蕴斓貫楸尽焙w孔子將天地作為宇宙最高本體的初始認知，漢儒董仲舒提出“天人之際，合二為一”(14)蘇輿，鐘哲點校：《春秋繁露義證》，中華書局，2019年，第255頁。，突破先秦儒家審美層面，利用陰陽五行把人與自然納入同一個系統(tǒng)，建立起“天人感應說”，集中闡釋自然之“天神”與作為同類的人互相感應。通過描述“天”以祥瑞或災異之形式，給予人獎賞或懲罰的現(xiàn)象，突出天人之間唇齒相依的關系。及至北宋理學家張載從氣說角度正式提出“天人合一”的命題，后繼者程顥程頤二人則從“生生之理”的角度論證“道”的理性本質，確證“道”統(tǒng)合人與自然的合理性。

以老子和莊子為代表的道家學派是春秋戰(zhàn)國時期諸子百家最重要的思想學派之一。道家以“道”為基點，闡述“道生萬物”的宇宙生成論，“道生一，一生二，三生萬物”(15)繞尚寬譯注：《老子》，中華書局，2016年，第108頁。，表明“道”作為宇宙的本原，負載化育萬物的任務?！疤斓嘏c我并生，而萬物與我為一”(16)郭象注，成玄英疏：《莊子注疏》，中華書局，2011年，第44頁。，體現(xiàn)莊子將天地萬物視為一體的思想?！爸袊兰疑鷳B(tài)倫理思想強調天道與人道，人與自然和諧統(tǒng)一，自然與人密不可分，相依相連，這是人與自然整體論自然觀?！?17)余謀昌：《生態(tài)哲學》，陜西人民教育出版社，2007年，第6頁。以“天人合一”為精髓的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化從本體論的角度肯定人與自然的一體性以及人與自然本質的相通性，成為習近平生態(tài)文明思想中“人與自然是生命共同體”理念的重要源頭。

(二)陰陽相合的自然運動觀

中國傳統(tǒng)生態(tài)文化中貫穿著朦朧的辯證法思想?！耙魂幰魂栔^道”(18)《周易》，長江文藝出版社，2015年，第193頁。是中國生態(tài)哲學最早表述矛盾法則的命題，其核心是運用“一分為二”的方法和“因而重之”的思維，達到歸納和推演自然變化規(guī)律的目的。

儒家根植于中國農業(yè)社會早期，在對自然的有限探索中體認自然客觀存在的事實。孔子在與弟子的對話中說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉?！?19)陳曉芬譯注：《論語》，中華書局，2016年，第240頁。天從不言語，但四季照樣運行，百物照樣生長，表明天的存在不以人的意志為轉移。荀子以富有前瞻性的眼光進一步提出“天有常道矣，地有常數(shù)矣”(20)安小蘭譯注：《荀子》，中華書局，2016年，第122頁。，強調自然界遵循一定的運行法則，倡導在處理人與自然的關系中沿用“制天而用之”的方法原則。北宋理學家張載憑借“氣一元論”與“萬物幻化”“有生于無”的佛家虛無觀點對壘，認為氣之陰陽促使萬物呈現(xiàn)出清濁、動靜、屈伸的動態(tài)變化過程。王夫之沿著張載的思想脈絡，運用陰陽對立和統(tǒng)一的觀點闡釋事物相反相成、相分相合的現(xiàn)象。

道家劃定“有無”“難易”“長短”“高下”“音聲”“前后”等范疇，觀察和分析事物的兩面性，揭示事物自身與其反面既對立又統(tǒng)一的辯證關系。“人法地，地法天，天法道，道法自然”(21)繞尚寬譯注：《老子》，中華書局，2016年，第66頁。，透射出老子運用辯證思維審度天地人之間的關系，從分析天地人的辯證關系中表達順應自然規(guī)律，不強為、不妄為、不亂為的思想?！暗馈弊鳛橐环N方法論，既用于防止人際關系和社會秩序失墜，又用于規(guī)避人與自然關系失衡。質言之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化中“陰陽相合的自然運動觀”呈現(xiàn)古代辯證思維的發(fā)展水平，這種對立統(tǒng)一的辯證思維在歷史延承中逐步發(fā)展完善，注入中華民族的文化血脈，體現(xiàn)在以習近平同志為主要代表的中國共產黨人以辯證的視角考量生態(tài)文明建設難題之中。

(三)萬物平等的自然價值觀

“在儒家的自然哲學中，大地、山川、動物、植物，包括人等，構成一個整體?！?22)喬清舉：《儒家生態(tài)思想通論》，北京大學出版社，2013年，第253頁。儒家將君子的道德修養(yǎng)與對自然萬物的關懷融在一起，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！?23)王文錦：《大學中庸譯注》，中華書局，2013年，第4頁?！耙肌北碚饕磺?，意指上至天子顯貴下至黎民百姓均要將“修身”作為“明明德”的根本?！疤焐掠谟琛?24)陳曉芬譯注：《論語》，中華書局，2016年，第86頁。是孔子對個人之德來源于天命的肯定。孟子率先提出“仁民愛物”，即“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物”(25)萬麗華，藍旭：《孟子》，中華書局，2016年，第316頁。表述君子應當從疼愛親人出發(fā)而仁愛百姓，進而愛惜萬物。董仲舒發(fā)展孟子“仁民愛物”的思想，認為“質于愛民，以下至于鳥獸昆蟲莫不愛。不愛，奚足謂仁？”(26)蘇輿，鐘哲點校：《春秋繁露義證》，中華書局，2019年，第221頁。主張將人性關懷從血緣的親疏遠近推廣到整個自然生命。及至宋儒張載提出著名的“民胞物與”命題，意將天下人視作自己的同胞，把世間萬物看成自己的伙伴，鐫刻出“物我一體”的社會景觀。而后王陽明提出“仁者以天地萬物為一體”(27)王守仁：《傳習錄》，江西人民出版社，2014年，第62頁。。這些論述綜合表述世間萬物的平等性，倡導君子在“修身成仁”的過程中要將人與人之間的“狹義之愛”升華成“人與萬物”的“廣博之愛”。

在道家的生態(tài)視野中，天人之間、物我之間之間擁有平等地位，并不存在主客體之分?！独献又笟w》中講道“不賤為物，不貴為人，與王侯異萬物殊患”(28)嚴遵：《老子指歸譯注》，商務印書局，2004年，第356頁。，表達人與物都屬于自然造物，沒有高低貴賤的等級之分。莊子延續(xù)老子的觀點，進一步提出“以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己”(29)郭象注，成玄英疏：《莊子注疏》，中華書局，2011年，第313頁。，講述從自然常理角度觀察萬物本身沒有貴賤之分，而萬物產生貴賤之分的根由就在于參照物的差異性的道理。莊子闡述的“泛愛萬物，天地一體”(30)郭象注，成玄英疏：《莊子注疏》，中華書局，2011年，第572頁。與儒家的“物我一體”共同表達自然中的各種生物都有其內在價值的均等性，不應因功用不同而抬高或貶損某種生物的價值，應該一視同仁地對待自然界中的各種生命。概言之，萬物平等的自然價值觀對于后世超越人類中心主義和自然中心主義的理論偏狹、實現(xiàn)人與自然和諧共生的美好愿景具有啟迪意義。

文化是一個不斷積淀完善的過程，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化是中華民族在長期與自然和諧相處的過程中形成的道德理念、行為規(guī)則和價值取向，反映農業(yè)文明中人類對自然的認知形態(tài)。囿于時空維度和社會發(fā)展境遇的迥異，傳統(tǒng)生態(tài)文化與現(xiàn)代生態(tài)文明不可同日而語，但中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化內蘊的豐富內容卻具有超越時空的永恒價值，與當今中國生態(tài)文明建設的精神內涵具有內在相合性，理應順應中國社會發(fā)展和時代前進的要求而不斷發(fā)展更新，發(fā)揮長久的生命力。習近平總書記指出：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。”(31)習近平:《在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會暨國際儒學聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話》，《人民日報》，2014年9月25日。故而善于運用中華民族歷史積累和儲存的智慧和力量，做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展的工作是賡續(xù)中華民族文化血脈，助推中國特色社會主義生態(tài)文明建設的必由之路。

三、習近平生態(tài)文明思想中的“兩個結合”

習近平生態(tài)文明思想作為習近平新時代中國特色社會主義思想的理論構成之一，表明對馬克思主義自然觀的繼承與發(fā)展以及對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的內化與創(chuàng)生，體現(xiàn)以習近平同志為主要代表的中國共產黨人在生態(tài)領域踐行“兩個結合”的智慧成果，具有豐富的內涵理蘊。

(一)習近平生態(tài)文明思想對馬克思主義自然觀的繼承與發(fā)展

“習近平新時代中國特色社會主義思想是當代中國馬克思主義、二十一世紀馬克思主義，是中華文化和中國精神的時代精華，實現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍?！?32)《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經驗的決議》，人民出版社，2021年，第26頁。馬克思主義自然觀成為貫穿習近平生態(tài)文明思想始終的理論內核。

以習近平同志為主要代表的中國共產黨人清醒地認識到人與自然和諧相處的重要性，將馬克思恩格斯關于人與自然關系的論述升華為“堅持人與自然的和諧共生”。習近平總書記在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話中強調，“學習馬克思，就是要學習和實踐馬克思主義關于人與自然關系的思想”(33)習近平：《在紀念馬克思誕辰200周年上的講話》，人民日報，2018年5月15日。。馬克思主義自然觀的首要創(chuàng)新就是掙脫程序化思維的桎梏，對自然價值予以重估，肯定自然是“人的無機的身體”這一基礎性地位，確證人與自然的對象化而不是對立化的關系。黨的十九大報告提出“堅持人與自然的和諧共生”，并將其作為新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的基本方略之一，深刻詮釋人對自然依賴的內在性和有機性以及人與自然關系的整體性與系統(tǒng)性，這一基本方略為科學把握和正確處理人與自然關系提供了基本遵循，是對馬克思自然觀中人與自然關系的最新發(fā)展與創(chuàng)新表達。

以習近平同志為主要代表的中國共產黨人汲取馬克思關于自然生產力的論述精髓，體察自然的內在價值與經濟發(fā)展之間的邏輯關聯(lián)，將二者之間的關系與時俱進地表述為“兩山論”。改革開放四十余年來，中國各項事業(yè)取得長足進步，尤其是經濟發(fā)展實現(xiàn)快速騰飛，但在經濟發(fā)展的過程中不少地方陷入犧牲生態(tài)環(huán)境換取經濟增長的誤區(qū)，自然資源被過度攫取，自然內在價值被忽視的現(xiàn)象十分嚴重。馬克思曾將生產力劃分為自然生產力和社會生產力，其中“勞動的自然生產力，即勞動在無機界發(fā)現(xiàn)的生產力，和勞動的社會生產力一樣，表現(xiàn)為資本的生產力”(34)馬克思，恩格斯：《馬克思恩格斯全集》，第26卷(第3冊)，人民出版社，1972年，第122頁。。自然界中的土地、海洋、山川與森林都是推動人類社會生產力發(fā)展的物質源泉，而現(xiàn)今社會對自然資源的過渡采掘不僅損傷自然生產力而且削減社會生產力，而“把生產力的概念界定為‘人們征服自然和改造自然的客觀物質力量’是20世紀90年代我國學術界的共識”(35)任暟：《環(huán)境生產理論：馬克思“自然生產力”思想的當代拓展》，《馬克思主義與現(xiàn)實》，2013年第2期。。與對生產力的傳統(tǒng)認知相適應的是片面強調經濟增長，忽視自然承載力的發(fā)展模式，這種模式實際上既遮蔽馬克思生產力理論中的自然維度，又對我國生態(tài)環(huán)境資源造成嚴重的破壞，不符合中國可持續(xù)發(fā)展需要。習近平總書記深刻認識到自然生產力的重要性，闡釋“綠水青山”與“金山銀山”的辯證關系。在“以綠水青山換取金山銀山”的第一發(fā)展階段，以追加勞動要素為主的粗放型經濟發(fā)展方式不斷透支生態(tài)資源，雖然短期經濟增長明顯但卻不利于可持續(xù)發(fā)展；在“既要金山銀山，又要綠水青山”的第二發(fā)展階段，人們開始認識到節(jié)約資源、保護環(huán)境對人類生存發(fā)展的重要性，試圖尋求二者的平衡點；在“綠水青山就是金山銀山”的第三發(fā)展階段，自然生產力的價值凸顯出來，這一發(fā)展階段的目標在于依托綠水青山的生態(tài)優(yōu)勢發(fā)展循環(huán)經濟，實現(xiàn)經濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護的統(tǒng)一。在此基礎上，習近平總書記提出“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產力”(36)中共中央文獻研究室：《習近平關于社會主義生態(tài)文明建設論述摘編》，中央文獻出版社，2017年，第4頁。的環(huán)境生產力論，不僅貼合馬克思對自然生產力論述的原意，而且進一步豐富了馬克思“自然生產力”思想。

以習近平同志為主要代表的中國共產黨人反思西方發(fā)達國家在實現(xiàn)資本主義現(xiàn)代化進程中釀成的生態(tài)悲劇，將生態(tài)文明建設提高到事關文明興衰的高度，堅持在生態(tài)領域貫徹以人民為中心的思想，走中國特色社會主義道路。近代工業(yè)革命以來，資產階級在不到一百年的時間里創(chuàng)造出比過去一個世紀都要多的生產力，在經濟繁榮的表象背后隱匿的生態(tài)危機逐漸顯現(xiàn)出來，英國“倫敦煙霧事件”、烏克蘭“切爾諾貝利核電站事件”、“美國金斯頓發(fā)電站倒塌事件”等從不同層面反映資本主義發(fā)展模式對生態(tài)環(huán)境乃至人類生命健康帶來的威脅。習近平總書記深刻認識到生態(tài)環(huán)境保護工作的緊迫性，強調“要實現(xiàn)永續(xù)發(fā)展，必須抓好生態(tài)文明建設。我們建設現(xiàn)代化國家，走美歐老路是走不通的，再有幾個地球也不夠中國人消耗”(37)中共中央文獻研究室：《習近平關于社會主義生態(tài)文明建設論述摘編》，中央文獻出版社，2017年，第3頁。。在中國現(xiàn)代化發(fā)展進程中，黃土高原、渭河流域、三江源等地都出現(xiàn)過為發(fā)展經濟而亂砍濫伐、違規(guī)開采造成生態(tài)環(huán)境惡化的事例，“為了經濟發(fā)展不惜以犧牲環(huán)境為代價，其后果是生態(tài)環(huán)境的破壞和人們生活質量的下降，直接影響人們的環(huán)境權益和生存權益”(38)穆艷杰，魏恒：《習近平生態(tài)文明思想研究》，《東北師大學報》(哲學社會科學版)，2019年第1期。。習近平總書記在不同場合反復提及“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”，體現(xiàn)生態(tài)文明建設事關民生福祉，更關乎民族未來，必須順應時代發(fā)展潮流，符合人心向背。

新時代推進生態(tài)文明建設要始終堅持“以人民為中心”的思想，對人民群眾關于生態(tài)環(huán)境的所想、所盼、所急進行積極回應。首先，生態(tài)文明建設要以“為了人民”為目標引領。伴隨中國特色社會主義邁進新時代，人民群眾的關注點發(fā)生從“盼溫飽”到“盼環(huán)?！保瑥摹扒笊妗钡健扒笊鷳B(tài)”的演變，清新空氣、清澈水質、安全食品、優(yōu)美生態(tài)環(huán)境成為人民群眾的熱切期盼。習近平總書記指出：“我們必須順應人民群眾對良好生態(tài)環(huán)境的期待，推動形成綠色低碳循環(huán)發(fā)展新方式，并從中創(chuàng)造新的增長點?！?39)中共中央文獻研究室：《習近平關于社會主義生態(tài)文明建設論述摘編》，中央文獻出版社，2017年，第25頁。要將保護生態(tài)環(huán)境和對待生態(tài)環(huán)境上升到“保護眼睛”和“對待生命”的高度，促使良好生態(tài)環(huán)境成為人民生活的增長點；其次，生態(tài)文明建設要以“依靠人民”為動力支撐。馬克思重視人民群眾兼具物質財富創(chuàng)造者和精神財富創(chuàng)造者于一身的雙重歷史身份。習近平總書記在全國生態(tài)環(huán)境保護大會上提出生態(tài)建設必須堅持“黨委領導、政府主導、企業(yè)主體、公眾參與”的思路，倡導發(fā)揮人民群眾的關鍵性力量，體現(xiàn)對馬克思人民主體論思想的傳承。生態(tài)文明建設是人民群眾共同參與、共同建設的事業(yè)，在生態(tài)文明建設參與中，要積極引導民眾成為生態(tài)環(huán)境的保護者、建設者、受益者，而不是置身事外的旁觀者、漠視者、批評者；最后，生態(tài)文明建設要以生態(tài)產品歸“全民共享”為結果導向。與資本主義社會中資產階級是環(huán)境污染者卻享有生態(tài)建設成果、無產階級是生態(tài)成果的生產者卻承受環(huán)境污染損害的分配悖論不同，中國在生態(tài)建設中保障人民共享生態(tài)發(fā)展成果的合法權益。從共享生態(tài)成果的橫向覆蓋面來看，不是少數(shù)人共享、一部分人共享而是人人享有、各得其所，體現(xiàn)社會主義核心價值觀中的“公正”理念。從共享的縱向空間來看，共享是代內共享和代際共享的結合。牢固樹立可持續(xù)發(fā)展觀念，為保護生態(tài)環(huán)境作出我們這代人的努力，為子孫后代留下碧水藍天的美麗世界，體現(xiàn)生態(tài)共享的可持續(xù)性。

(二)習近平生態(tài)文明思想對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的內化與創(chuàng)生

“我們中華文明傳承五千多年，積淀了豐富的生態(tài)智慧?！烊撕弦弧婪ㄗ匀弧恼芾硭枷搿@些質樸睿智的自然觀，至今仍給人以深刻警示和啟迪?！?40)中共中央文獻研究室：《習近平關于社會主義生態(tài)文明建設論述摘編》，中央文獻出版社，2017年，第6頁。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化是無數(shù)思想先哲生態(tài)智慧的集中體現(xiàn)，也是中國特色社會主義生態(tài)文明建設不同于其他任何一個國家生態(tài)文明建設的獨特之處，彰顯中國生態(tài)文明建設中的歷史底蘊與文化自信。

以習近平同志為主要代表的中國共產黨人將馬克思主義自然觀中“人與自然是一個有機整體”的思想精髓與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化中“天人合一”“萬物一體”的思想觀點相結合，闡發(fā)“人與自然是生命共同體”的生態(tài)命題。2013年11月9日，習近平總書記在十八屆三中全會上首次提出“山水林田湖是一個生命共同體”的觀點，以“命脈”為關鍵詞將“山水林田湖”五要素統(tǒng)合起來。2017年7月19日，習近平總書記在中央全面深化改革委員會第三十七次會議上提出“堅持山水林田湖草是一個生命共同體”，添加“草”字，延展生命共同體的邊界。2017年10月，“人與自然是生命共同體”的觀點被正式載入十九大報告。2020年8月31日，中共中央政治局召開會議提出“統(tǒng)籌推進山水林田湖草沙綜合治理”，增加“沙”字，豐富生命共同體的內涵結構。2021年7月，習近平總書記考察西藏時強調“堅持山水林田湖草沙冰一體化保護和系統(tǒng)治理”，增添“冰”字，完善對生態(tài)要素相互依存的系統(tǒng)體察。自然是一個生態(tài)有機系統(tǒng)，生態(tài)系統(tǒng)的運行需要各種要素的協(xié)調統(tǒng)一，人在整個自然系統(tǒng)中只是一個構成部分，依賴其他自然要素與自然條件而存在。“人與自然是生命共同體”科學回答人與自然和諧共生何以可能的問題，為協(xié)同推進生態(tài)治理提供科學依據(jù)。

以習近平同志為主要代表的中國共產黨人對馬克思主義自然觀中的辯證法和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化中的辯證思維進行內化，生成辯證視角審度新時代生態(tài)文明建設中德治與法治的關系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化中雖然認為人與自然和諧關系的建立主要依賴于人的道德修養(yǎng)，但卻并不主張與硬性的法治約束相悖離，“寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和”(41)郭丹譯：《左傳》(下)，中華書局，2014年，第902頁。，正是“德法相輔”理念的具體體現(xiàn)。習近平總書記內化這一理念，堅持生態(tài)道德建設與生態(tài)法治完善的相得益彰與同步并舉。一方面，2019年中共中央、國務院印發(fā)《新時代公民道德建設實施綱要》，強調“綠色發(fā)展、生態(tài)道德是現(xiàn)代文明的重要標志，是美好生活的基礎，人民的期盼”。在全員全程全方位的生態(tài)文明建設參與中，重點增強全民節(jié)約意識、環(huán)保意識、生態(tài)意識、營造愛護生態(tài)環(huán)境的良好風氣，烘托“尊重自然、順應自然、保護自然”的社會氛圍，培養(yǎng)人民群眾的生態(tài)價值與生態(tài)審美，提倡以先進的生態(tài)文化發(fā)揮好生態(tài)道德的軟約束力。另一方面，生態(tài)文明建設不是懸浮在空中的思想樓閣，而是需要在實踐中落實的制度規(guī)約。習近平總書記強調：“保護生態(tài)環(huán)境必須依靠制度、依靠法治。只有實行最嚴格的制度、最嚴密的法治，才能為生態(tài)文明建設提供可靠的保障。”(42)中共中央文獻研究室：《習近平關于社會主義生態(tài)文明建設論述摘編》，中央文獻出版社，2017年，第99頁。從黨的十九大報告提出加快生態(tài)文明體制改革，到十九屆六中全會中明確黨組織實施主體功能區(qū)戰(zhàn)略，建立健全自然資源資產產權制度、國土空間開發(fā)保護制度、生態(tài)文明建設目標評價考核制度和責任追究制度、生態(tài)補償制度、河湖長制、林長制、環(huán)境保護“黨政同責”和“一崗雙責”等制度，制定修訂相關法律法規(guī)，標志著生態(tài)文明制度的“四梁八柱”已經基本形成。黨的十八大以來，包括《環(huán)境保護法》《大氣污染防治法》等在內的8部法律、9部環(huán)保行政法規(guī)和23件環(huán)保部門規(guī)章完成制修訂。執(zhí)法部門是落實生態(tài)法律法規(guī)的關鍵，各級環(huán)保部門應當積極落實新《環(huán)境保護法》，抓住“水十條”“大氣十條”“土十條”頒布的有利時機，密集開展執(zhí)法行動，嚴守生態(tài)保護紅線、國家生態(tài)安全底線，推進國家生態(tài)治理體系和治理能力現(xiàn)代化。

以習近平同志為主要代表的中國共產黨人從馬克思勾勒的“兩個和解”的共產主義社會以及儒家學派繪制的人與自然、人與人和諧相處的大同社會中構思人類命運共同體，倡導不同民族國家依據(jù)自身的歷史責任和發(fā)展程度，遵循“共同但有差別”的原則共同參與全球生態(tài)治理。當今世界正經歷著百年未有之大變局，突如其來的新冠疫情再次引起人們對人與自然關系的深刻反思，肇始于資本主義社會的生態(tài)危機在資本主義大擴張和大發(fā)展中躍升為全球的生態(tài)危機，掣肘人類社會的良性運行。人口激增、環(huán)境污染、氣候變暖、資源短缺困擾著人類的生存與發(fā)展，實現(xiàn)人與自然和諧共生亟須從一國之念上升為全球共識。習近平主席在中國共產黨與世界政黨高層對話會上的主旨講話中指出：“中華民族歷來講求‘天下一家’，主張民胞物與、協(xié)和萬邦、天下大同，憧憬‘大道之行，天下為公’的美好世界?！?43)《習近平出席中國共產黨與世界政黨高層對話會開幕式并發(fā)表主旨講話》，《人民日報》，2017年12月2日。盡管世界各國在社會制度、價值觀念、文化傳統(tǒng)和生活方式等方面存在差異，但對于追求“人與自然和諧共生”的生態(tài)訴求具有一致性。

中國作為世界上最大的發(fā)展中國家，以“全球生態(tài)文明建設的重要參與者、貢獻者、引領者”為目標定位，率先轉變“贏者通吃”和“零和博弈”的固化思維，倡導在推動構建人類命運共同體的宏觀視野下積極推進“人與自然生命共同體”。2021年4月22日，在《巴黎協(xié)定》簽訂五周年之際，習近平主席出席領導人氣候峰會，首次提出“共同構建人與自然生命共同體”，并圍繞這一理念提出堅持人與自然和諧共生、堅持綠色發(fā)展、堅持系統(tǒng)治理、堅持以人為本、堅持多邊主義、堅持共同但有區(qū)別的責任原則，提供凝結馬克思主義自然觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化精華的中國智慧和中國方案。在這次峰會上，中國作出“力爭于2030年前實現(xiàn)二氧化碳排放達到峰值、2060年前實現(xiàn)碳中和”的承諾，這一重大承諾體現(xiàn)中國主動踐履生態(tài)環(huán)境治理的國際責任。放眼未來，中國將繼續(xù)積極參與全球生態(tài)治理，踐行環(huán)境正義的原則，與世界上其他國家“聚同化異，相向而行”，凝聚環(huán)境治理合力，共建人與自然和諧共生的美麗世界。