劉皓昱 吳書林

賀麟作為我國現(xiàn)代著名的哲學(xué)家、翻譯家、教育家，在中國哲學(xué)史上具有重要的影響。他不僅創(chuàng)立了“新心學(xué)”，成為新儒家的代表人物，而且在推進(jìn)中國文化和西方文化碰撞交流方面，也起著積極的作用。他在對(duì)中國哲學(xué)的知行觀、西方哲學(xué)的黑格爾辯證法等批判繼承的基礎(chǔ)上，逐漸接受辯證唯物論和歷史唯物主義，并積極傳播馬克思主義。尤其是對(duì)毛澤東《實(shí)踐論》的深入研讀，使他立足馬克思主義基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法對(duì)當(dāng)時(shí)的實(shí)用主義進(jìn)行了深刻的批判。因此在新時(shí)代堅(jiān)定“四個(gè)自信”的前提下，重溫和深入考察賀麟關(guān)于毛澤東《實(shí)踐論》研究的理路，無疑具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一 賀麟研究毛澤東《實(shí)踐論》之發(fā)端

賀麟研究毛澤東《實(shí)踐論》主要是基于當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展?fàn)顩r和需要。中國共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思主義理論，領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得了革命和建設(shè)的成功，用實(shí)踐證明了馬克思主義理論的正確性和重要性，促使賀麟開始研究《實(shí)踐論》，具體體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

(一)馬克思主義主流意識(shí)的影響

賀麟的一生歷經(jīng)了中國與世界關(guān)系的大變革和大動(dòng)蕩，他的學(xué)術(shù)思想的發(fā)展和時(shí)代的變幻密不可分。中國自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)被迫打開國門后，逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)，民族危機(jī)空前加深，知識(shí)分子、有志之士紛紛尋求救國之路。賀麟也不例外，他學(xué)貫中西，將西方古典哲學(xué)和中國傳統(tǒng)哲學(xué)融合，創(chuàng)立自己的“新心學(xué)”，期望通過學(xué)術(shù)救國，推崇孫中山的三民主義。但隨后俄國十月革命勝利為中國帶來了馬克思主義，無產(chǎn)階級(jí)力量在中國登上了政治舞臺(tái)，馬克思主義理論在中國得到迅速傳播和深入發(fā)展。中國共產(chǎn)黨成立后，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人也在革命與實(shí)踐中不斷學(xué)習(xí)、深化發(fā)展馬克思主義理論，在將馬克思主義和中國革命實(shí)踐緊密結(jié)合的同時(shí)，逐漸形成了新民主主義革命理論和毛澤東思想。

在中國共產(chǎn)黨獲得執(zhí)政地位后，為鞏固新生的無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，確立馬克思主義理論在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)地位，擴(kuò)大馬克思主義理論影響，黨中央號(hào)召知識(shí)分子學(xué)習(xí)馬克思列寧主義，為此進(jìn)行了一系列的思想改造活動(dòng)。賀麟的思想也隨時(shí)代的進(jìn)步和發(fā)展而發(fā)生轉(zhuǎn)變。當(dāng)時(shí)最為集中學(xué)習(xí)和研究的是經(jīng)過革命和建設(shè)檢驗(yàn)成為中國化馬克思主義的毛澤東思想，許多學(xué)者由此開始學(xué)習(xí)研究馬克思主義。國家號(hào)召干部群眾學(xué)習(xí)馬克思主義，開展知識(shí)分子“思想改造”運(yùn)動(dòng)，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域開展哲學(xué)批判活動(dòng)。在此期間，賀麟思想發(fā)生了根本性的變化，由一個(gè)唯心主義者轉(zhuǎn)變?yōu)槲ㄎ镏髁x者?；诋?dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，賀麟結(jié)合自身對(duì)中國傳統(tǒng)知行觀的研究，尤其是針對(duì)實(shí)用主義，深入學(xué)習(xí)和研究了毛澤東的《實(shí)踐論》，并將其運(yùn)用到學(xué)術(shù)和生活中。在土改運(yùn)動(dòng)的親身實(shí)踐中，賀麟認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的重要性，并在實(shí)踐中改造自己的思想，發(fā)表了《參加土改改變了我的思想——啟發(fā)了我對(duì)辯證唯物論的新理解和對(duì)唯心論的批判》的文章(1)參見：賀麟《哲學(xué)與哲學(xué)史論文集》，商務(wù)印書館1990年版，第438-446頁。。他用《實(shí)踐論》的觀點(diǎn)和方法批判反思中國傳統(tǒng)知行觀，發(fā)表文章《知行合一問題——由朱熹、王陽明、王船山、孫中山到〈實(shí)踐論〉》(2)參見：賀麟《五十年來的中國哲學(xué)》，上海人民出版社2012年版，第206-214頁。。

在翻譯、研究斯賓諾莎、懷特海、黑格爾等哲學(xué)著作外，賀麟也從事馬克思主義理論的翻譯和研究。1951年，賀麟從德文本《馬克思恩格斯全集》里看到了馬克思的《黑格爾辯證法和哲學(xué)的一般批判》，將其翻譯并出版。同年起賀麟響應(yīng)黨的號(hào)召發(fā)表了一系列文章，批判資產(chǎn)階級(jí)宗教唯心主義，以鞏固無產(chǎn)階級(jí)馬克思列寧主義的領(lǐng)導(dǎo)地位。1957年，賀麟?yún)⑴c了訪問蘇聯(lián)的哲學(xué)代表團(tuán)，從蘇聯(lián)回來后又著手馬克思博士論文的翻譯工作并出版單行本。在翻譯理論上，賀麟提出翻譯工作是科學(xué)研究的基本建設(shè)，是向科學(xué)進(jìn)軍的后勤工作。他強(qiáng)調(diào)翻譯的特殊意義在于使思想家，特別是馬克思主義經(jīng)典作家說中國話，使馬克思主義思想和外國學(xué)問中國化，在中國生根。這一思想體現(xiàn)在1959年刊發(fā)于《文匯報(bào)》的文章《十年來西方哲學(xué)的翻譯工作》中。賀麟特別注重翻譯與研究相結(jié)合，認(rèn)為翻譯與研究相結(jié)合是對(duì)原著學(xué)習(xí)和深入理解的一種有效方式。他為馬克思主義中國化和傳統(tǒng)文化的發(fā)展做出了獨(dú)特貢獻(xiàn)。

(二)批判實(shí)用主義的理論需要

20世紀(jì)初實(shí)用主義哲學(xué)由胡適引進(jìn)中國，五四運(yùn)動(dòng)前后十年，在國內(nèi)形成巨大影響。在新中國成立后，實(shí)用主義仍然是一股不容忽視的思想力量。為了正本清源、除舊布新，擴(kuò)大唯物主義的影響，國內(nèi)展開了批判實(shí)用主義的思想運(yùn)動(dòng)。

此次批判運(yùn)動(dòng)是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下自上而下主動(dòng)進(jìn)行的，與新中國成立前知識(shí)分子自發(fā)或被動(dòng)進(jìn)行的思想斗爭(zhēng)不同。黨中央通過下發(fā)文件的形式，號(hào)召知識(shí)分子對(duì)資產(chǎn)階級(jí)唯心主義思想展開批判。1955年，黨中央下發(fā)了《關(guān)于在干部和知識(shí)分子中組織宣傳唯物主義思想批判資產(chǎn)階級(jí)唯心主義思想演講工作的通知》，號(hào)召知識(shí)分子針對(duì)代表資本主義的實(shí)用主義思潮展開重點(diǎn)批判。由于實(shí)用主義在一定程度上模糊了它與毛澤東實(shí)踐觀點(diǎn)的區(qū)別，造成人們的誤解，以至于將毛澤東在《實(shí)踐論》中所談到的知行統(tǒng)一與中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行合一等思想進(jìn)行了混淆。為此，賀麟結(jié)合自己對(duì)西方哲學(xué)、中國傳統(tǒng)哲學(xué)的理解，立足馬克思主義的立場(chǎng)，運(yùn)用《實(shí)踐論》的觀點(diǎn)和方法來批判實(shí)用主義的資產(chǎn)階級(jí)理論，寫下了《〈實(shí)踐論〉與實(shí)用主義的差別所在》、《胡克反馬克思主義的實(shí)用主義剖析》、《實(shí)用主義是導(dǎo)致折衷主義和詭辯論的思想根源》等文章。賀麟響應(yīng)黨的號(hào)召，在以《實(shí)踐論》為理論指導(dǎo)的前提下，在對(duì)實(shí)用主義思想進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上，加深了對(duì)《實(shí)踐論》的理解和研究，維護(hù)和傳播了馬克思主義理論，尤其是推動(dòng)了對(duì)毛澤東《實(shí)踐論》的研究。

二 賀麟研究毛澤東《實(shí)踐論》之理路

賀麟關(guān)于毛澤東《實(shí)踐論》的研究，一方面是基于自身的社會(huì)實(shí)踐，他逐漸意識(shí)到馬克思主義理論，尤其是毛澤東《實(shí)踐論》相關(guān)理論的正確性；另一方面，他是在對(duì)實(shí)用主義和中國傳統(tǒng)知行觀批判的基礎(chǔ)上研究《實(shí)踐論》的。

(一)賀麟對(duì)《實(shí)踐論》的體認(rèn)過程和理論探索

首先，賀麟通過親身參與土改等實(shí)踐活動(dòng)，豐富了他對(duì)《實(shí)踐論》的感性體驗(yàn)和理性認(rèn)識(shí)。在認(rèn)識(shí)方法上，他通過親自參與土改運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)，深化了對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和同人民群眾的聯(lián)系，提高了自己認(rèn)識(shí)世界、改造世界的能力。在階級(jí)立場(chǎng)上，賀麟在思想上確立了辯證唯物論觀點(diǎn)，肯定了實(shí)踐蘊(yùn)含在人民生產(chǎn)活動(dòng)與階級(jí)斗爭(zhēng)當(dāng)中，確立了唯物論的無產(chǎn)階級(jí)群眾立場(chǎng)，放棄了過去的唯心主義立場(chǎng)(3)參見：賀麟《哲學(xué)與哲學(xué)史論文集》，第438-446頁。。在認(rèn)識(shí)本質(zhì)上，他明確了事物的本質(zhì)蘊(yùn)含在人民群眾的實(shí)踐斗爭(zhēng)當(dāng)中，即深入存在于唯物主義的實(shí)踐活動(dòng)中，而非唯心主義的空想活動(dòng)中。賀麟在參加土改運(yùn)動(dòng)時(shí)認(rèn)識(shí)到唯物論和重視思想并不矛盾，唯物論是在實(shí)踐活動(dòng)中來解放思想，人民群眾通過實(shí)踐改造世界從而改造思想，并通過思想改造來提高自己的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而獲得正確的理路，唯物論和人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)密切聯(lián)系在一起。

其次，賀麟通過區(qū)分無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)不同的認(rèn)識(shí)論來深化對(duì)《實(shí)踐論》的理解。當(dāng)時(shí)在無產(chǎn)階級(jí)唯物主義和資產(chǎn)階級(jí)唯心主義的斗爭(zhēng)問題上，賀麟強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)論是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)唯心主義、宗教唯心主義進(jìn)行斗爭(zhēng)的核心。列寧曾提出：“生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)，應(yīng)該是認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)?！?4)列寧《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義(對(duì)一種反動(dòng)哲學(xué)的批判)(節(jié)選)》(1908年2-10月)，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編《列寧選集》第2卷，人民出版社2012年版，第103頁。毛澤東的《實(shí)踐論》發(fā)展了馬克思列寧主義的認(rèn)識(shí)論，他指出：“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！?5)毛澤東《實(shí)踐論》(1937年7月)，《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年第2版，第296-297頁。因此賀麟特別重視認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論，曾寫有《論反映》等文章，強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)實(shí)踐論是從反映論的角度來認(rèn)識(shí)世界的，而唯心主義、宗教是站在反映論的對(duì)立面來認(rèn)識(shí)世界(6)參見：賀麟《哲學(xué)與哲學(xué)史論文集》，第534-556頁。。從立場(chǎng)上來說，實(shí)踐論是站在無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上的，并且為無產(chǎn)階級(jí)服務(wù)。而資產(chǎn)階級(jí)唯心主義是站在資本主義立場(chǎng)上來看待問題的，并且為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)。實(shí)踐論強(qiáng)調(diào)世界是可知的，而資本主義唯心主義最終會(huì)以不可知代替可知，以宗教唯心論代替唯物主義。在檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)上，實(shí)踐論以實(shí)踐為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，而唯心主義則以主觀空想和個(gè)人利益來代替實(shí)踐，因此需要進(jìn)行批判。

最后，賀麟通過對(duì)實(shí)踐論的研究，將其發(fā)展轉(zhuǎn)化為批判的理路和工具。賀麟的實(shí)踐觀點(diǎn)基本來自于毛澤東所強(qiáng)調(diào)的主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行具體的歷史的統(tǒng)一，認(rèn)識(shí)過程是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)再到實(shí)踐的循環(huán)發(fā)展的辯證過程，并最終以實(shí)踐作為檢驗(yàn)一切的標(biāo)準(zhǔn)(7)參見：賀麟《五十年來的中國哲學(xué)》，第206-214頁。。在認(rèn)識(shí)論上強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)依存于實(shí)踐又服務(wù)于實(shí)踐，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)論的第一觀點(diǎn)。馬克思主義實(shí)踐論正確論述了理論和實(shí)踐、認(rèn)識(shí)世界和改造世界的關(guān)系。賀麟強(qiáng)調(diào)唯物論和唯心論的斗爭(zhēng)在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域便是反映論和非反映論的斗爭(zhēng)。他對(duì)實(shí)踐論的運(yùn)用和發(fā)展主要體現(xiàn)在對(duì)資本主義實(shí)用主義、傳統(tǒng)知行觀的批判上，同時(shí)他還對(duì)黑格爾絕對(duì)理念的客觀唯心主義和唯心辯證法等理論進(jìn)行了批判。

(二)賀麟以《實(shí)踐論》為武器批判實(shí)用主義

實(shí)用主義曾是西方的主流思想，在美國表現(xiàn)為實(shí)驗(yàn)主義，代表人物是杜威。實(shí)用主義是指用行為去證明理論，用工作來解決問題。它在中國盛行于五四運(yùn)動(dòng)前后，代表人物是胡適。關(guān)于實(shí)用主義，賀麟在新中國成立前后有兩種截然不同的態(tài)度，建國前他對(duì)實(shí)用主義抱以同情的理解，建國后由于時(shí)代的召喚，國家的需要，馬克思主義理論的洗禮，他把實(shí)踐論作為理論武器，對(duì)實(shí)用主義展開了批判。

當(dāng)時(shí)美國杜威及其追隨者把實(shí)用主義作為反對(duì)辯證唯物主義和社會(huì)主義的一面旗幟，他們以杜威的資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人自由思想來反對(duì)社會(huì)主義民主和自由，用杜威的實(shí)用主義來反對(duì)辯證唯物主義理論。美國分別于1949年、1959年借杜威90歲壽辰和百年誕辰開展了很多活動(dòng)，發(fā)表了許多文章來宣揚(yáng)實(shí)用主義，為美國的壟斷資產(chǎn)階級(jí)張目。實(shí)用主義不僅對(duì)美國的政治、社會(huì)、文化、教育等各方面有深刻影響，而且對(duì)其他各資產(chǎn)階級(jí)流派都有影響。比如哈佛大學(xué)學(xué)者劉易斯把康德先驗(yàn)主義和實(shí)用主義結(jié)合在一起，芝加哥大學(xué)教授莫理斯把實(shí)用主義和邏輯實(shí)證主義結(jié)合在一起，紐約大學(xué)教授胡克甚至用實(shí)用主義來歪曲馬克思主義。胡克標(biāo)榜所謂批判的馬克思主義，實(shí)際上號(hào)召人們對(duì)馬克思主義采取否定的態(tài)度，并寫了許多反馬克思主義的哲學(xué)著述。因此，對(duì)實(shí)用主義有進(jìn)一步深入批判的需要。賀麟對(duì)于實(shí)用主義、新黑格爾派的分析批判，都采用了馬克思列寧主義、毛澤東思想的實(shí)踐論觀點(diǎn)。

賀麟對(duì)實(shí)用主義的批判，主要是通過劃分毛澤東的實(shí)踐論和實(shí)用主義的界限，指出兩者的根本對(duì)立來完成的。他深刻地指出：“現(xiàn)在在我們深入批判實(shí)用主義，從而批判現(xiàn)代修正主義的實(shí)用主義的世界觀的時(shí)候，假如不強(qiáng)調(diào)劃分毛澤東的實(shí)踐論與實(shí)用主義、主觀唯心主義的界限，不去求根本差別的對(duì)立，而去求同，求調(diào)和”，“那在哲學(xué)研究上就要犯原則性的和路線上的錯(cuò)誤”(8)賀麟《現(xiàn)代西方哲學(xué)講演集》，上海人民出版社2012年版，第236頁。。他通過本體論、階級(jí)立場(chǎng)、方法論、目的論等方面來厘清《實(shí)踐論》和實(shí)用主義的界限，以實(shí)踐論為理論武器對(duì)實(shí)用主義進(jìn)行了批判。

首先，在本體論和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)上兩者有根本區(qū)別。馬克思主義認(rèn)識(shí)論屬于辯證唯物主義，主張物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性，主要建立在反映論基礎(chǔ)上。美國實(shí)用主義又稱徹底經(jīng)驗(yàn)主義，它屬于主觀唯心主義，強(qiáng)調(diào)純粹經(jīng)驗(yàn)第一性，物質(zhì)和心靈都是由經(jīng)驗(yàn)派生的第二性，并且拒絕反映論，將經(jīng)驗(yàn)認(rèn)作世界和自然。在檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)上，實(shí)用主義以有效性和物質(zhì)報(bào)酬作為判斷標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)勝利和成功的重要性，體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的利益和想法，強(qiáng)調(diào)真理的相對(duì)性，認(rèn)為人生是一場(chǎng)挑戰(zhàn)、冒險(xiǎn)。馬克思主義認(rèn)識(shí)論強(qiáng)調(diào)檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)為實(shí)踐本身，實(shí)踐論是站在人民群眾和無產(chǎn)階級(jí)的角度，最終是為了實(shí)現(xiàn)人民和無產(chǎn)階級(jí)的利益。

其次，在階級(jí)立場(chǎng)上兩者有根本不同。賀麟認(rèn)為：“實(shí)用主義是站在壟斷資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)，為壟斷資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的。馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是站在無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)，為無產(chǎn)階級(jí)革命服務(wù)的。”(9)賀麟《現(xiàn)代西方哲學(xué)講演集》，第237頁。賀麟高度贊同毛澤東在《實(shí)踐論》中的觀點(diǎn)，即：“馬克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)：一個(gè)是它的階級(jí)性，公然申明辯證唯物論是為無產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的；再一個(gè)是它的實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)理論對(duì)于實(shí)踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過來為實(shí)踐服務(wù)?！?10)毛澤東《實(shí)踐論》(1937年7月)，《毛澤東選集》第1卷，第284頁。馬克思主義理論追求的是人民和無產(chǎn)階級(jí)的勝利，與實(shí)用主義追求個(gè)人主義的成功有本質(zhì)不同。批判實(shí)用主義不僅是因?yàn)榇_立馬克思主義理論的領(lǐng)導(dǎo)地位的需要，更是由于中國共產(chǎn)黨是代表人民群眾利益的無產(chǎn)階級(jí)政黨，鮮明的無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)要求其必須對(duì)代表資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)的實(shí)用主義進(jìn)行堅(jiān)決批判。

再次，在方法論上兩者有重大區(qū)別。馬克思主義認(rèn)識(shí)論具有辯證法性質(zhì)，辯證法擺脫了實(shí)用主義形而上學(xué)的、片面看問題的錯(cuò)誤。實(shí)踐論主張物質(zhì)到精神、客觀到主觀、存在到思維的對(duì)立統(tǒng)一發(fā)展過程，把認(rèn)識(shí)和實(shí)踐、觀念和行為區(qū)分開來。而實(shí)用主義則屬于形而上學(xué)和詭辯論，或者說是以形而上學(xué)和詭辯論為實(shí)質(zhì)的理論。實(shí)用主義在方法論上，容易走向折衷主義和詭辯論。實(shí)用主義屬于唯心主義哲學(xué)流派，它繼承了古代實(shí)用主義、折衷主義和詭辯論的遺產(chǎn)，為帝國主義辯護(hù)，是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)在哲學(xué)上的反映。實(shí)用主義主要是考核實(shí)際效果，循名責(zé)實(shí)，即只看理論能否產(chǎn)生實(shí)際效果，而不在乎理論本身的正確與否，比較容易導(dǎo)致急功近利的做法。用實(shí)際效果來評(píng)判真理只是在一定程度上可以，但真理的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)不僅僅在于實(shí)際效果，從實(shí)用主義的角度出發(fā)往往容易使人“近視”而缺乏遠(yuǎn)見，只注重外部效果而忽視事物內(nèi)在發(fā)展規(guī)律。而且，實(shí)用主義僅從實(shí)際效果論，沒有抓住事物本質(zhì)發(fā)展規(guī)律，只能作為一種外行的看法，事物發(fā)展也不能等到實(shí)際效果出現(xiàn)問題了才去證實(shí)或挽救。

最后，在目的論上兩者有著重大不同。實(shí)踐論在目的論上，注重“真”的實(shí)在性，它以人民群眾的利益為根本指向，而不僅是以有用性或者效益為目的。賀麟反對(duì)不講道義，只單純追求效益。實(shí)用主義目的是追求報(bào)酬和利潤(rùn)，追求真理也是為了追求利益。詹姆斯強(qiáng)調(diào)個(gè)人，杜威注重社會(huì)，無論是個(gè)人還是社會(huì)，他們認(rèn)為一切應(yīng)最終服從于資產(chǎn)階級(jí)的利益，而非人民的利益或整個(gè)社會(huì)的利益。實(shí)用主義反對(duì)必然性，主張偶然性，一切只求實(shí)用，喜歡冒險(xiǎn)、投機(jī)和競(jìng)爭(zhēng)的理念。實(shí)用主義目的論體現(xiàn)了帝國主義壟斷企業(yè)對(duì)競(jìng)爭(zhēng)、投機(jī)、冒險(xiǎn)的頌揚(yáng)和對(duì)權(quán)力的崇拜。其積極方面在于征服自然和改良社會(huì)，消極方面在于虛幻迷信和玄學(xué)奧秘。實(shí)用主義強(qiáng)調(diào)理論能夠?qū)€(gè)人、社會(huì)、國家產(chǎn)生作用，才是好的理論，具備好的價(jià)值。實(shí)用主義以有用與否作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，以實(shí)用作為改善政治的標(biāo)準(zhǔn)，有用則尊，無用則棄。這種功利主義在當(dāng)時(shí)情況下危害甚大，只求利益和好處的后果不堪設(shè)想。

(三)賀麟以《實(shí)踐論》為旨?xì)w重釋傳統(tǒng)知行觀

20世紀(jì)80年代，賀麟以毛澤東的《實(shí)踐論》作為判斷依據(jù)、檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，深入分析了中國傳統(tǒng)知行觀的發(fā)展脈絡(luò)。他在知行問題的文章中開宗明義地指出，因?yàn)槊珴蓶|的《實(shí)踐論》的副標(biāo)題是《論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系》，“自然會(huì)引導(dǎo)人們把它與中國哲學(xué)史上關(guān)于知行問題的討論聯(lián)系起來。它給了我們一些新啟示、一個(gè)新鑰匙去重新評(píng)論和評(píng)價(jià)中國歷史上，特別是宋明哲學(xué)家關(guān)于知行關(guān)系的原來看法”(11)賀麟《五十年來的中國哲學(xué)》，第206頁。。如果說對(duì)實(shí)用主義的批判還有政治和時(shí)代因素的話，這個(gè)時(shí)候賀麟對(duì)馬克思實(shí)踐理論的吸收借鑒則體現(xiàn)了他對(duì)馬克思主義理論和中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展。賀麟梳理了朱熹、王陽明、王夫之、孫中山的知行觀到毛澤東的實(shí)踐論的發(fā)展過程，以實(shí)踐論的知行觀為標(biāo)準(zhǔn)，指出了朱熹、王陽明等知行觀的缺陷和不良影響。

第一，賀麟對(duì)理學(xué)宗師朱熹的知行觀進(jìn)行了利弊剖析。朱熹將知行二分化，承接程頤提出了知先行后的觀點(diǎn)。賀麟肯定朱熹本人一生踐行了自己的觀點(diǎn)，同時(shí)指出朱熹觀點(diǎn)如果錯(cuò)誤的話也是一般人所犯的典型錯(cuò)誤。結(jié)合朱熹所處的時(shí)代，朱熹的觀點(diǎn)被用來作為“學(xué)而優(yōu)則仕”的立論基礎(chǔ)，成為統(tǒng)治階級(jí)“鞏固封建剝削、束縛個(gè)性、桎梏思想、阻礙進(jìn)步的工具”(12)賀麟《五十年來的中國哲學(xué)》，第207頁。。從辯證唯物論角度看，朱熹在方法論上忽視了認(rèn)識(shí)的感性基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)。知行二分法具有機(jī)械性特點(diǎn)，沒有辯證地看到知行的內(nèi)在聯(lián)系及其矛盾發(fā)展。由此賀麟總結(jié)了朱熹知行觀三個(gè)方面的缺點(diǎn):首先是使人陷入書本知識(shí)，而忽視社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)斗爭(zhēng)，因而停留在學(xué)問思辨階段，為學(xué)問而學(xué)問，無助于實(shí)踐和實(shí)際工作；其次是奉“四書五經(jīng)”為圭臬，容易陷入教條主義和命令主義；最后是將所學(xué)和所用分離，陷入經(jīng)驗(yàn)主義。

第二，賀麟對(duì)“心學(xué)”代表王陽明的知行合一說進(jìn)行了優(yōu)劣評(píng)判。王陽明的知行合一說，出發(fā)點(diǎn)原是補(bǔ)充朱熹的知行分離之說，他強(qiáng)調(diào)即知即行，一念發(fā)動(dòng)即行。賀麟肯定了王陽明的觀點(diǎn)接近感性，也更強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，使平民階層受到感悟，相信自己的直觀、直感、內(nèi)心感受，“因而敢于打擊傳統(tǒng)的風(fēng)俗禮教、圣賢的權(quán)威和書本上的教條”(13)賀麟《五十年來的中國哲學(xué)》，第208頁。。并指出王陽明的理路向左發(fā)展出“接近唯物論的感覺主義者和浪漫的反抗禮教，敢于發(fā)狂，敢于打破男女、農(nóng)夫與士大夫的界限的‘猖狂末流’”(14)賀麟《五十年來的中國哲學(xué)》，第208-209頁。。他肯定王陽明的觀點(diǎn)具有一定的解放作用、進(jìn)步作用。但王陽明同樣也主張知先行后、知主行從說，他的觀點(diǎn)不是實(shí)踐與理論的結(jié)合，而只是主觀上的內(nèi)心體驗(yàn)，或靜坐工夫得出的道德修養(yǎng)，無助于社會(huì)生產(chǎn)和自然科學(xué)發(fā)展，反而為地主階級(jí)脫離政治實(shí)踐提供了理論支撐，為個(gè)人主義者打開了方便法門，具有“麻痹革命意識(shí)、為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的保守性”(15)賀麟《五十年來的中國哲學(xué)》，第209頁。。

第三，賀麟對(duì)王夫之知行思想也進(jìn)行了分析點(diǎn)評(píng)。王夫之反對(duì)朱熹、王陽明的知先行后說，在孔子行在知先的思想基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)“不可離行以為知”的實(shí)踐觀，強(qiáng)調(diào)行在知先。王夫之批評(píng)王陽明知行合一說實(shí)際是以知代行，消除了包括政治改革、變革環(huán)境的社會(huì)實(shí)踐。對(duì)于王夫之的知行觀，賀麟評(píng)價(jià)為“唯物的或重行的知行合一說，與陽明的重知的知行合一說正相反”(16)賀麟《五十年來的中國哲學(xué)》，第210頁。。王夫之重行或強(qiáng)調(diào)實(shí)踐主要體現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：一是知可以騙人，但是行為不可能騙人；二是行中蘊(yùn)含知的內(nèi)容和效果，而知中不一定包含行的內(nèi)容和效果。他不僅在發(fā)展順序上強(qiáng)調(diào)行在知先，在方法和努力程度上也注重行在知先，在現(xiàn)實(shí)性和應(yīng)然性上都強(qiáng)調(diào)行在知先。王夫之還辨析了致知和力行的不同，提出知從行中來，也要回到行中去，補(bǔ)充了朱熹、王陽明的不足。賀麟評(píng)價(jià)他的知行觀中蘊(yùn)含了唯物成分和辯證成分，“而達(dá)到了唯物成分、辯證成分比較多的行先知后和互為相成的知行結(jié)合說”(17)賀麟《五十年來的中國哲學(xué)》，第211頁。。

第四，賀麟也對(duì)孫中山知行思想作了評(píng)析。賀麟指出，孫中山主要探討了知行的難易問題，沒有討論知行問題的本質(zhì)，故而論述不夠深入。孫中山認(rèn)為只有少數(shù)人掌握知識(shí)，多數(shù)人接受少數(shù)人的領(lǐng)導(dǎo)，實(shí)際上屬于精英知行觀。但是賀麟肯定孫中山的“知難行易”說多次指導(dǎo)了革命實(shí)踐，深刻總結(jié)了革命經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，并認(rèn)為他把知行、難易二分化是有特殊原因的。孫中山說知難是為了勉勵(lì)人們從事科學(xué)研究，說行易是為了號(hào)召群眾積極參與革命活動(dòng)，并試圖破除當(dāng)時(shí)畏難茍安、落后麻痹思想。賀麟肯定孫中山的思想蘊(yùn)含了五四時(shí)期的科學(xué)、民主思想。他特別指出，孫中山知行觀的精華不在知難行易說，而在于知行合一說，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。其一是孫中山將歷史演變過程通過知行觀總結(jié)為三個(gè)發(fā)展階段：行而不知、行而后知和知而后行。實(shí)踐是知識(shí)的來源，也是知識(shí)的實(shí)現(xiàn)，蘊(yùn)含了歷史唯物論的思想。其二是孫中山強(qiáng)調(diào)從實(shí)踐中獲得知識(shí)，再根據(jù)知識(shí)去指導(dǎo)行為，即“行以求知，因知進(jìn)行”的主張，將知行辯證結(jié)合在一起。其三是孫中山提出“能知必能行”的思想，理論一定能發(fā)展為實(shí)踐，肯定知行之間的必然性，也代表了資產(chǎn)階級(jí)在知行觀上的最新最高認(rèn)識(shí)，為后來的“新三民主義”主張做好了理論準(zhǔn)備。

三 賀麟研究毛澤東《實(shí)踐論》之價(jià)值

立足于中國社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)，賀麟基于馬克思主義的基本立場(chǎng)和原則，通過對(duì)實(shí)用主義和中國傳統(tǒng)知行觀的批判，尤其是對(duì)毛澤東《實(shí)踐論》的研究和深入理解，維護(hù)和堅(jiān)守了馬克思主義理論，具有重要的價(jià)值。

(一)有力批駁了實(shí)用主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)

在對(duì)實(shí)用主義的批判上，賀麟通過對(duì)馬克思主義理論的學(xué)習(xí)、吸收和發(fā)展，尤其是對(duì)實(shí)踐論的學(xué)習(xí)和實(shí)踐體驗(yàn)，有力地批判了國內(nèi)外的實(shí)用主義思潮。他不僅批判了中華人民共和國成立前國內(nèi)形成的以胡適為代表的實(shí)用主義思想，而且還追根溯源，批判了美國實(shí)用主義思想的始作俑者——杜威及其追隨者的思想。

賀麟反對(duì)抽象地看待實(shí)踐論和實(shí)用主義的區(qū)別，分別從階級(jí)立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的角度區(qū)分了實(shí)踐論和實(shí)用主義的根本對(duì)立，其中立場(chǎng)的不同是本質(zhì)的對(duì)立。賀麟通過對(duì)雙方的區(qū)別，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐論是站在無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)為無產(chǎn)階級(jí)革命服務(wù)的，在觀點(diǎn)上是辯證唯物主義，在方法上是唯物辯證法的。而實(shí)用主義是站在資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)并為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的，在觀點(diǎn)上是主觀唯心論，在方法上是形而上學(xué)、詭辯論。(18)參見：賀麟《現(xiàn)代西方哲學(xué)講演集》，第236-242頁。實(shí)踐論是反映論，而實(shí)用主義是反對(duì)反映論的，如杜威就將一切歸結(jié)為經(jīng)驗(yàn)，包括主客關(guān)系、心物關(guān)系、歷史與自然關(guān)系等，走向了極端經(jīng)驗(yàn)主義。實(shí)踐論屬于無產(chǎn)階級(jí)唯物主義觀點(diǎn)，而實(shí)用主義屬于資產(chǎn)階級(jí)唯心主義觀點(diǎn)。

在階級(jí)立場(chǎng)和哲學(xué)本體論上，他從無產(chǎn)階級(jí)唯物論的角度對(duì)資本主義唯心主義立場(chǎng)進(jìn)行了批判，揭露了實(shí)用主義為資本主義利益服務(wù)的階級(jí)立場(chǎng)，同時(shí)批判了資本主義宗教唯心主義的虛幻性和空想性。在認(rèn)識(shí)論上，以實(shí)踐論和反映論的角度批判了實(shí)用主義的認(rèn)識(shí)觀點(diǎn)。在方法論上，賀麟以唯物辯證法否定了實(shí)用主義的詭辯論。在檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)上，賀麟強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，反對(duì)實(shí)用主義的有效性和物質(zhì)報(bào)酬理論。在目的論上，賀麟強(qiáng)調(diào)道義和唯物史觀，以此來反對(duì)實(shí)用主義的冒險(xiǎn)、競(jìng)爭(zhēng)和投機(jī)。

賀麟通過對(duì)實(shí)踐論的研究，批判了實(shí)用主義的危害，這對(duì)我國的教育發(fā)展具有啟發(fā)意義。改革開放以來，扮演實(shí)用主義角色的還有功利主義、享樂主義、拜金主義、極端個(gè)人主義等錯(cuò)誤思想，這些思想的散播對(duì)教育和社會(huì)發(fā)展造成了不良影響，產(chǎn)生了一批實(shí)用主義者、享樂主義者和利己主義者。教育是為社會(huì)主義建設(shè)培養(yǎng)人才，我們應(yīng)該培育愛國愛黨、有理想信念、有本領(lǐng)擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)主義建設(shè)者，而不是精致的利己主義者。為消弭實(shí)用主義思想的負(fù)面影響，讓實(shí)踐論在新時(shí)代踵事增華很有必要。在教育方面，我們要貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)學(xué)生走正確道路，同實(shí)用主義錯(cuò)誤思潮作斗爭(zhēng)，以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為己任，為全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而奮斗。

(二)融匯發(fā)展了傳統(tǒng)的知行觀

賀麟對(duì)知行觀的融匯發(fā)展與他深厚的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)密不可分，無論是參證中西，還是匯通古今，都體現(xiàn)了他對(duì)傳統(tǒng)文化發(fā)展的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。這和毛澤東通過《實(shí)踐論》將馬克思實(shí)踐論觀點(diǎn)融合傳統(tǒng)知行觀進(jìn)行表述有異曲同工之處，兩者都進(jìn)一步發(fā)展了傳統(tǒng)的知行觀。只是《實(shí)踐論》是將傳統(tǒng)知行觀作為闡述馬克思實(shí)踐觀的文化資源，注重對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展，而賀麟則是在對(duì)傳統(tǒng)知行觀系統(tǒng)批判的基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展。

《實(shí)踐論》的發(fā)表是為了滿足當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)需要，反對(duì)革命時(shí)期的主觀主義、教條主義，提高黨員干部的理論水平，盡快掌握馬克思主義與中國實(shí)踐相結(jié)合的發(fā)展方向，指導(dǎo)中國革命并迎接全面抗戰(zhàn)。因此毛澤東采用了傳統(tǒng)知行觀中許多耳熟能詳?shù)牡涔?，如“吃一塹，長(zhǎng)一智”，《三國演義》中的“眉頭一皺，計(jì)上心來”等。新中國成立后，毛澤東思想由指導(dǎo)新民主主義革命的思想武器轉(zhuǎn)變?yōu)橹笇?dǎo)社會(huì)主義革命和建設(shè)的理論旗幟，要求干部群眾在學(xué)習(xí)馬克思主義的同時(shí)，對(duì)非馬克思主義思想進(jìn)行批判，這也對(duì)賀麟產(chǎn)生了一定影響。

賀麟對(duì)傳統(tǒng)知行觀的研究開始于抗戰(zhàn)時(shí)期，并先后發(fā)表文章《知行問題的討論與發(fā)揮》、《知行合一論》、《知行合一新論》等，最終形成了他的“新心學(xué)”理論。中華人民共和國成立后，他經(jīng)歷了馬克思主義指導(dǎo)地位的確立、唯物唯心的辯論和實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)問題的討論等。在對(duì)傳統(tǒng)知行觀同情理解的基礎(chǔ)上，他進(jìn)行了批判性發(fā)展，最終形成了以馬克思主義理論為指導(dǎo)的知行觀。尤其是晚年時(shí)候他提出了實(shí)踐主體的觀點(diǎn)，將傳統(tǒng)知行觀從認(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)的角度導(dǎo)向了人的實(shí)踐主體角度，把邏輯主體和實(shí)踐主體統(tǒng)一起來，強(qiáng)調(diào)知行合一論和現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系性，同時(shí)也貫徹了他的主體哲學(xué)，注重了人的主體性?？梢哉f，賀麟的“新心學(xué)”知行觀是應(yīng)用馬克思主義理論、西方哲學(xué)思想對(duì)中國傳統(tǒng)知行觀進(jìn)行的現(xiàn)代發(fā)展研究，并試圖挖掘出其中的現(xiàn)代人文精神。而毛澤東的實(shí)踐論則是將馬克思主義理論同中國傳統(tǒng)知行觀相結(jié)合，用中國人耳熟能詳?shù)母拍顚ⅠR克思理論闡述得通俗易懂，同時(shí)將傳統(tǒng)知行觀融入馬克思主義理論作為“批判的武器”，這是兩者發(fā)展路徑的區(qū)別之處。

在對(duì)中國傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)代化發(fā)展上，賀麟將中國傳統(tǒng)哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)雙向參證融匯起來，通過中西方哲學(xué)思想的比較，古代和現(xiàn)代哲學(xué)思想的分析來推進(jìn)傳統(tǒng)儒學(xué)的現(xiàn)代化發(fā)展。他的論著里既有黑格爾和朱熹的中西參證，也有朱熹、王陽明到毛澤東的實(shí)踐論知行觀的古今匯通，通過不拘一格的融通參證，激發(fā)出了中國傳統(tǒng)文化的源頭活水。賀麟在深入研究毛澤東的《實(shí)踐論》后，認(rèn)為毛澤東既立足于時(shí)代又超出時(shí)代與環(huán)境的限制，形成了具有中國特色的馬克思主義實(shí)踐論，“而提高發(fā)展為代表無產(chǎn)階級(jí)新民主主義的實(shí)踐論”(19)賀麟《五十年來的中國哲學(xué)》，第213頁。。毛澤東的實(shí)踐論相比朱熹，沒有將知行二分化，相比王陽明，也沒有在直覺和良知里求知行合一，而是強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)、社會(huì)實(shí)踐、生產(chǎn)實(shí)踐三者之間理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。賀麟認(rèn)為毛澤東的實(shí)踐論突破了知先行后、重視內(nèi)心體驗(yàn)、難易比較的傳統(tǒng)理論，提出了知出于行又被行所證明的觀點(diǎn)；但是毛澤東的實(shí)踐論也離不開中國傳統(tǒng)知行觀所提供的思想資源，是在對(duì)傳統(tǒng)知行觀綜合吸收的基礎(chǔ)上與中國革命實(shí)踐相結(jié)合逐漸形成的。

由此可以看出，對(duì)馬克思主義基本理論進(jìn)行研究時(shí)，離不開中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在近代以前不僅僅是孕育、塑造和影響整個(gè)中華民族的文化共識(shí)和價(jià)值認(rèn)同規(guī)范，甚至是影響整個(gè)東亞傳統(tǒng)文化心理、行為的重要精神資源、倫理共識(shí)和道德基礎(chǔ)，例如越南、韓國、朝鮮、日本等國都深受中國傳統(tǒng)文化影響。挖掘傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀內(nèi)容，這對(duì)當(dāng)前加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展具有深刻的借鑒意義，有助于推進(jìn)中國傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)代化發(fā)展，增強(qiáng)我國精神文明建設(shè)的文化自信。我們也應(yīng)秉持毛澤東的實(shí)踐論的核心要義，“不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新”(20)習(xí)近平《改革開放四十年積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)》(2018年12月18日)，《習(xí)近平談治國理政》第3卷，外文出版社2020年版，第183頁。。

(三)積極促進(jìn)了馬克思主義中國化的發(fā)展

在對(duì)馬克思主義理論的學(xué)習(xí)和傳播上，賀麟由于精通西方哲學(xué)，不僅僅學(xué)習(xí)研究馬克思主義理論，而且在新中國成立后，積極參與馬克思主義理論著作的翻譯工作，傳播了馬克思主義思想，促進(jìn)了中國馬克思主義理論的發(fā)展。

中華人民共和國成立后，賀麟由唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義，由對(duì)實(shí)用主義的同情轉(zhuǎn)向?qū)?shí)用主義的批判是通過一系列的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。他在實(shí)踐上通過參加土改運(yùn)動(dòng)，以及訪問蘇聯(lián)等學(xué)習(xí)歷程，在學(xué)術(shù)上通過學(xué)習(xí)、翻譯馬克思主義理論著作，學(xué)習(xí)毛澤東思想，發(fā)表相關(guān)的學(xué)術(shù)論著，最終完成了思想上由唯心主義向馬克思主義思想的轉(zhuǎn)變，并且光榮地加入了中國共產(chǎn)黨。他注重運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)、方法，批判過去的唯心主義思想，同時(shí)積極參加批判西方資產(chǎn)階級(jí)唯心主義的工作。

賀麟在分析毛澤東的實(shí)踐論與中國傳統(tǒng)觀相區(qū)別的時(shí)候，認(rèn)為毛澤東在立場(chǎng)、唯物觀、辯證方法、問題提法上超出了孫中山，揚(yáng)棄了王夫之的觀點(diǎn)，是“站在無產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)，掌握住辯證法唯物論和歷史唯物論的武器，并靈活運(yùn)用它來處理知識(shí)與實(shí)踐的具體的歷史的知行統(tǒng)一論”(21)賀麟《五十年來的中國哲學(xué)》，第213頁。。毛澤東豐富了知行的內(nèi)容，提出主與客、理論與實(shí)踐、知與行的具體歷史統(tǒng)一，總結(jié)了感性知識(shí)、理性知識(shí)的辯證關(guān)系，繼承了列寧由感性、理性到實(shí)踐的發(fā)展過程，但又有所突破，即感性、理性階段同樣伴隨著相應(yīng)的行為活動(dòng)，毛澤東的創(chuàng)造性在于“糾正了一般人誤以為必俟經(jīng)過感性及理性的認(rèn)識(shí)階段方可進(jìn)而為實(shí)踐的想法”(22)賀麟《五十年來的中國哲學(xué)》，第213頁。。也就是說，感性、理性發(fā)展過程不僅僅是一個(gè)認(rèn)識(shí)過程，同樣是一個(gè)行為過程，感性認(rèn)識(shí)伴隨著感性的行為，理性認(rèn)識(shí)伴隨著理性的行為，“這就是‘知行歷史的統(tǒng)一’過程”(23)賀麟《五十年來的中國哲學(xué)》，第214頁。。這個(gè)觀點(diǎn)和賀麟早年提出的低級(jí)的認(rèn)識(shí)伴隨著低級(jí)的活動(dòng)，高級(jí)的認(rèn)識(shí)伴隨著高級(jí)的活動(dòng)是相一致的，只是此時(shí)賀麟已經(jīng)揚(yáng)棄了早期的知先行后說，而歸于實(shí)踐決定論，不是機(jī)械的決定論，而是辯證唯物的知行統(tǒng)一。

此外，賀麟在對(duì)實(shí)踐論認(rèn)識(shí)過程中提出了一些頗具價(jià)值的個(gè)人思考。如在實(shí)踐論的唯物史觀立場(chǎng)上，賀麟肯定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是工具，上層建筑是目的，他不否認(rèn)工具的重要，但是他提出要注重目的的重要性。而且他還指出，經(jīng)濟(jì)的背后也是以人為主，經(jīng)濟(jì)上的成功也需要精神上的付出，不是經(jīng)濟(jì)支配人，而是人支配經(jīng)濟(jì)。對(duì)于階級(jí)斗爭(zhēng)，賀麟肯定其可以作為歷史哲學(xué)中的一種參考，但是歷史斗爭(zhēng)不限于階級(jí)斗爭(zhēng)，包括觀念斗爭(zhēng)、民族斗爭(zhēng)等，如兩次世界大戰(zhàn)便不能簡(jiǎn)單以階級(jí)斗爭(zhēng)來概括。因此，他提出，辯證唯物論注重外部條件，忽略了民族性和民族精神，民族復(fù)興不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問題，還在于民族精神、民族事業(yè)等，強(qiáng)調(diào)辯證唯物論者在考慮中國問題的時(shí)候，要特別注意中國的時(shí)代背景和客觀環(huán)境。辯證唯物論作為階級(jí)斗爭(zhēng)的工具，在中國的貢獻(xiàn)不僅僅在于提倡社會(huì)科學(xué)和哲學(xué)，以及使得民眾思想開明，“其力量所在，乃是滿足青年情志的要求，給一部分喜于熱烈行動(dòng)精神的青年，以政治的信仰、理論的原則和信條”(24)賀麟《五十年來的中國哲學(xué)》，第84-85頁。。因此，無論是賀麟將馬克思主義經(jīng)典的翻譯引進(jìn)，還是結(jié)合馬克思主義理論進(jìn)行研究論證，都為我們從事馬克思主義理論中國化研究做出了榜樣，對(duì)馬克思主義中國化的發(fā)展具有重要意義。