周 麗

(桐城師范高等?？茖W(xué)校 桐城派學(xué)術(shù)研究中心，安徽 桐城 231400)

子曰：“小子何莫學(xué)夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識于鳥獸草木之名?！盵1](P208)此處的“詩”，當(dāng)為《詩經(jīng)》。早在春秋時期，孔子即從美學(xué)的角度，認(rèn)識到詩歌具有“興、觀、群、怨”的社會功用。作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始者，孔子開創(chuàng)了君子儒與詩教的優(yōu)良傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)貫穿了三千年文學(xué)史的始終，后世“文以明道”“文以貫道”“文以載道”等理論皆當(dāng)受到孔子詩教理論的影響，因為“詩之與文，固是一理”，[2](P290)清代桐城派巨擘姚鼐如是說。

姚鼐(1731—1815)論詩尤推崇杜甫。在《敦拙堂詩集序》中，他高度評價杜甫：“自秦、漢以降，文士得三百之義者，莫如杜子美。子美之詩，其才天縱，而致學(xué)精思，與之并至，故為古今詩人之冠?！盵2](P49)姚鼐認(rèn)為杜甫詩歌最得《詩經(jīng)》要義，是傳承孔子“興、觀、群、怨”詩教理論的典范。姚鼐多次論及杜甫其人其詩的崇高地位，在《王禹卿七十壽序》中，他開宗明義：“孔子曰‘古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人’。今夫聞見精博至于鄭康成，文章至于韓退之，辭賦至于相如，詩至于杜子美……此古今所謂絕倫魁俊，而后無復(fù)逮者矣?！盵2](P126)孔子的“為己”“為人”理論歷來爭議較大，姚鼐將鄭玄、韓愈、司馬相如、杜甫等人譽(yù)為古今無人能及的才俊，認(rèn)為他們是既“為己”又“為人”的學(xué)者，故可推知姚鼐將“為己”理解為“修己”，即修養(yǎng)自己的學(xué)問道德；將“為人”理解為“教人”，即以家國之念、經(jīng)濟(jì)之懷入詩文。

姚鼐詩文兼擅，文宗韓愈，詩宗杜甫，當(dāng)與韓杜二人皆是修己教人的楷模，旨是君子儒的代表人物有關(guān)。姚鼐何嘗不是君子儒呢？！他傳承孔子“女為君子儒！無為小人儒！”[1](P66)的主張，勤學(xué)不倦，反躬自省，以先賢為榜樣，力臻修齊治平。正如其所言：“晨坐執(zhí)書策，惘焉思古人。勛業(yè)建九州，名德在一身。一身尚不治，九州安能仁?！盵3](P15)“仆也幼志慕孔姬，禮樂崩離每長慟?！盵3](P28)姚鼐自幼信奉儒學(xué)，仰慕文王的周禮、孔子的仁學(xué)。在他生活的乾嘉時期，禮樂教義日頹，為振興儒學(xué)，姚鼐毅然決然地挑起振興儒學(xué)的重?fù)?dān)?！耙ω疽暢讨鞛榭酌现赖膫鞒姓摺保琜4](P36)認(rèn)為程朱義理最能得孔孟之旨。在數(shù)十年的詩歌創(chuàng)作中，姚鼐秉承君子儒與詩教的優(yōu)良傳統(tǒng)，以倡揚(yáng)程朱義理為旨?xì)w，注重發(fā)揮詩歌“興、觀、群、怨”的美學(xué)功用，他的詩歌充分體現(xiàn)了這一功用。

一、詩可以興

“詩，可以興?！痹姼杩梢愿邪l(fā)人的意志，使欣賞者的精神感動奮發(fā)。這種感興，是詩人內(nèi)心情感與詩歌審美形象相互映射而激發(fā)的。姚鼐的詩歌有杜甫“青云動高興，幽事亦可悅”(《北征》)、“感時花濺淚，恨別鳥驚心”(《春望》)的筆法。以《題子穎所作〈登日觀圖〉》為例：

窮臘陰凌蔽暮曛，高巖孤跡此偕君。前生定結(jié)名山諾，到死羞為《封禪文》。/豈有神靈通默禱？偶逢晴霽漫懷欣。卻從元旦官齋靜，看掃滄洲萬里云。[2](P550)

姚鼐于乾隆三十九年(1774)辭官，其年除夕夜，與好友朱子潁登泰山，于大年初一為朱子潁的畫作題此詩。詩歌開篇，他以“陰凌蔽暮曛”著力渲染悲涼的氛圍，以“高巖孤跡”比德，寓指自己的卓爾不群?！扒吧ńY(jié)名山諾，到死羞為《封禪文》”，姚鼐以司馬遷“藏之名山，傳之其人”的諾言勉勵自己，表達(dá)了他不愿違背本心，不屑于寫歌功頌德的御用文章的心跡。接著，他用“豈有神靈通默禱”過渡，自然地在詩歌中注入自己的禪趣——“偶逢晴霽漫懷欣”，詩人的喜悅之情充溢紙上，從總體上起到感發(fā)、激勵、升華的作用，從而使讀者產(chǎn)生共鳴。此時的姚鼐，無一絲辭官后的不悅——“卻從元旦官齋靜，看掃滄洲萬里云”，都有如釋重負(fù)的愉悅感，似乎重新找回了自我，并樹立了寄情山水的美好理想。

此類感發(fā)志意的詩篇在姚鼐詩文集中俯拾皆是，又如《舟中漫興》：

終朝風(fēng)有常，百里溪多曲。屢使帆起落，一若路來復(fù)。春氣澹多陰，四顧垂連綠。草徑人獨(dú)行，田家麥并熟。/屬此旅與居，同寄光陰速。遇物皆可欣，乘化孰非足。曖倚船窗清，展冊呼兒讀。[3](P207)

乾隆五十七年(1792)，姚鼐其年62歲，任職于南京鐘山書，閑暇之余，乘小舟觀賞岸邊的風(fēng)景時作此詩?！皩沂狗鹇?，一若路來復(fù)”句，暗含詩人人生道路的起伏，但詩人的情思很快轉(zhuǎn)向勞動人民“草徑人獨(dú)行，田家麥并熟”，看到勞動人民生活閑適豐足，心中無比欣慰，表達(dá)了樂意在此地旅居的愿望“屬此旅與居，同寄光陰速。遇物皆可欣，乘化孰非足”。

姚鼐果真沉醉于明媚的春光嗎？誠然不是，詩末“曖倚船窗清，展冊呼兒讀”句，令讀者精神為之一振。姚鼐不忘自身的職責(zé)與使命，鼓勵弟子趁大好春光苦讀詩書，不負(fù)韶華，以學(xué)有所成，這亦是讀書與行路最好的例證。

二、詩可以觀

“詩，可以觀?！痹姼杩梢杂涗浬鐣匀弧⒄物L(fēng)俗的面貌，為人們展現(xiàn)出其時社會狀況的真實圖鑒。姚鼐的詩歌創(chuàng)作范圍極廣，有山水行旅、詠物抒情、記事懷古、酬唱贈答等。他善于擷取意象和運(yùn)用典故，在詩歌中凝聚、積淀了豐厚的審美經(jīng)驗和情感，頗有辛棄疾的風(fēng)格。在寫作手法上多用白描和口語化的語言，自然貼切。例如《出塞》：

連營鼓角夜星環(huán)，擐甲弓刀曉露間。列障三邊開幕府，勒兵萬騎出蕭關(guān)。/黃河日落人旋渡，青海春深雁未還。聞道南庭先效順，輕車齊會涿邪山。[3](P282-283)

《出塞》是樂府舊題，以號稱“七絕圣手”的唐王昌齡所作七絕為著。姚鼐的《出塞》為七律，亦為傳世名篇，既充分彰顯了“(惜抱)七律勁氣盤折，獨(dú)創(chuàng)一格”[5](P6018)的藝術(shù)風(fēng)格，又展現(xiàn)了乾隆二十年(1755)征準(zhǔn)噶爾事件的場景，從中可窺見乾隆時期中央政權(quán)對準(zhǔn)噶爾用兵的概況。

首聯(lián)以“連營”“鼓角”“擐甲”“弓刀”這些極具戰(zhàn)爭特色的意象入詩，瞬間營造出緊張熱烈的戰(zhàn)爭氛圍?！耙剐黔h(huán)”“曉露間”點(diǎn)明作戰(zhàn)時間是在夜晚，將士們披星戴月地激戰(zhàn)。頷聯(lián)“列障三邊開幕府，勒兵萬騎出蕭關(guān)”，描摹出陣容強(qiáng)大，士兵嚴(yán)陣以待的場景。頸聯(lián)“黃河日落人旋渡，青海春深雁未還”頗類《左傳》描寫戰(zhàn)爭的手法，作者未從正面戰(zhàn)斗場面展開描寫，而是從“黃河日落人旋渡”著筆，“黃河日落”寫出了戰(zhàn)斗經(jīng)歷的時間，“旋渡”寫出了戰(zhàn)斗的進(jìn)程。姚鼐僅僅是在歌頌乾隆皇帝的“十全武功”嗎？顯然不是。“青海春深雁未還”句不禁讓人想起王昌齡的“萬里長征人未還”，姚鼐借“雁未還”寓指“人未還”，控訴了戰(zhàn)爭的罪惡。尾聯(lián)“聞道南庭先效順，輕車齊會涿邪山”，匈奴北單于居漠北，南單于居鄂爾多斯旗境內(nèi)，“南庭”即“南匈奴”?！奥劦滥贤ハ刃ы槨睂懗龃藨?zhàn)的戰(zhàn)績：軍隊收復(fù)了南匈奴。涿邪山位于漠北喀爾喀蒙古賽音諾顏部，“輕車齊會涿邪山”，姚鼐期待軍隊一舉平定漠北，據(jù)此可觀詩人渴望和平，期待戰(zhàn)爭早日結(jié)束的心聲。這何嘗不是百姓共同的心聲呢！再如《石鐘山》：

掛帆初月出，風(fēng)起大孤塘。遙夜來湖口，江天寒淼茫。/石潭流激激，巖樹郁蒼蒼。千載元豐士，風(fēng)流何可忘。[3](P288-289)

《石鐘山》作于乾隆二十三年(1758)秋，其年姚鼐28歲，詩中運(yùn)用白描手法描繪了月下石鐘山秀美的景色。“掛帆初月出，風(fēng)起大孤塘”句動詞“掛”“起”的運(yùn)用，既具口語化，又化靜為動，令景物姍姍可愛；“遙夜來湖口，江天寒淼?！本?，“寒淼?！奔葘懢吧钠嗲澹瑩?jù)此又可觀出詩人內(nèi)心的愁緒。

姚鼐欣賞著湖口湍急的水流和岸上蓊郁的綠樹，卻思接千載，聯(lián)想起前賢蘇軾(蘇軾于元豐七年作《石鐘山記》)，經(jīng)過蘇軾當(dāng)年游歷的石鐘山時，內(nèi)心不禁感概萬千，從“千載元豐士，風(fēng)流何可忘”句中可窺見他對前賢的仰慕與夸贊，也流露出自嘲的況味。

三、詩可以群

“詩，可以群。”社會人群可以通過詩歌交流思想感情，使人感悟、修身，從而達(dá)到社會和諧。姚鼐在文學(xué)創(chuàng)作中尤其重視詩歌的團(tuán)結(jié)功能。他的詩歌總是有意無意地贊美歷史上及身邊的優(yōu)秀人物、美好事件，流溢出滿滿的催人奮進(jìn)的力量。例如《贈戴東原》：

新聞高論詘田巴，槐市秋來步落花。群士盛衰占碩果，六經(jīng)明晦望萌芽。/漢儒止數(shù)揚(yáng)雄氏，魯使猶迷顏闔家。未必蒲輪征晚至，即今名已動京華。[3](P284)

這首詩處處用典，字字珠璣，塑造了主人公戴東原，即戴震(1724—1777)博學(xué)多才、能言善辯的儒士形象。該詩作于乾隆二十年(1755)，姚鼐其時22歲，戴震31歲。姚鼐20歲中鄉(xiāng)試成為舉人，而戴震此時尚是秀才，但姚鼐無“文人相輕，自古而然”的思想，[6](P60)所以，他非常崇敬戴震的學(xué)問人品，以戰(zhàn)國時期齊國辯士田巴與戴震相比，用一個“詘”字，襯托出戴震的才思之甚。

“槐市”是漢代長安讀書人聚會、貿(mào)易之地。據(jù)《三輔黃圖》載：“倉之北為槐市，列槐數(shù)百行，諸生朔望會，持經(jīng)傳樂器，相與揖讓，議義其中?！盵3](P285)可見，戴震是文人雅會之所——槐市上的風(fēng)云人物?！盎笔星飦聿铰浠ā泵枘〕龃髡鹨?qū)W富五車而優(yōu)雅從容的情狀?！叭菏渴⑺フ即T果，六經(jīng)明晦望萌芽。漢儒止數(shù)揚(yáng)雄氏，魯使猶迷顏闔家”，此四句將戴震比作楊雄，將魯君求顏闔喻指戴震必將是君王器重的人才?！拔幢仄演喺魍碇?，即今名已動京華”，姚鼐可謂有識人之明，他打破以功名取人的陳規(guī)，借“蒲輪征賢”的典故，喻指名震京華的戴震必將是帝王垂青的股肱之臣。

該詩既是對戴震學(xué)問人品的贊譽(yù)，亦向社會傳遞了滿滿的正能量，有助于時人厘清知識與功名的關(guān)系，從而引導(dǎo)讀書人潛心鉆研。乾隆二十七年(1762)，戴震舉鄉(xiāng)試；乾隆三十八年(1772)，被舉薦為《四庫全書》纂修官；乾隆四十年(1775)，第六次會試下第，因?qū)W術(shù)成就顯著，特命參加殿試，賜同進(jìn)士出身。足見，姚鼐這種唯學(xué)問是舉、唯才德是舉的思想主張，無疑引領(lǐng)了崇尚知識的時代風(fēng)尚，其遠(yuǎn)見卓識在推動社會風(fēng)尚形成方面起到一定作用。

四、詩可以怨

“詩，可以怨?！薄叭松鷣砭陀星楦?，情感天然需要表現(xiàn)，而表現(xiàn)情感最適當(dāng)?shù)姆绞绞窃姼??！盵7](P6)從美學(xué)功用角度來看，詩歌可以引起人們對社會生活產(chǎn)生否定性的情感和態(tài)度。姚鼐的詩歌多是溫柔敦厚的流露，他渴望將君子儒與詩教相結(jié)合，但現(xiàn)實往往與其政治理想發(fā)生沖突，自然而然地就在詩歌中寄寓了怨刺時政的情感。所以他并非“和統(tǒng)治者一鼻孔出氣”，[8]他的諸多詠懷詩、詠史詩皆是諷喻時政，以補(bǔ)救時弊的杰作，如《詠七國》：

孔道窮獲麟，風(fēng)雅泯無正。蚩蚩六國主，蟲豸力爭競。函關(guān)向東啟，四海一朝定。銅柱絀燕謀，天奚愛秦政。/屈子放湘流，信陵罷稱病。傷哉鄭國渠，延韓數(shù)年命。當(dāng)時天下士，寧蹈東海夐。松柏與房陵，哀歌不堪聽。[3](P50-51)

姚鼐善用典故以古比今，借古抒懷。在這首詩中，姚鼐借“孔子獲麟絕筆”的典故引出春秋末年禮崩樂壞，儒學(xué)日頹的社會狀況。其時諸侯爭霸和兼并戰(zhàn)爭頻仍，“荊軻刺秦王”“屈原被逐”“信陵君稱病”“鄭國渠誕生”“魯仲連義不帝秦”等一系列典故，既充分展現(xiàn)了儒士不屈的抗?fàn)幘窈拓?zé)任感，又深刻揭示了儒教不興、仁義不施而造成的社會動蕩與政權(quán)分裂。他用“蟲豸力爭競”表達(dá)了對東方六國爭霸的鄙夷，用“四海一朝定”表達(dá)了對秦王朝國祚短暫的喟嘆。秦王朝國祚為何不能綿長呢？他在《漫詠三首·其一》中予以作答：

得國容有之，天下必以仁。秦法本商鞅，日以虜使民。竟能一四海，詩書厝為薪……焉知百世后，不有甚于秦。天道且日變，民生彌苦辛。[3](P41)

這兩首詩皆有怨刺時政、以古比今的功用。姚鼐主要生活在乾隆時代，和秦王掃六合一樣，乾隆“通過兩次對準(zhǔn)噶爾用兵，平定大小和卓之亂，兩次大小金川之役，又通過靖臺灣、服緬越，降廓爾喀等‘十全武功’，最終解決了康熙以來八十年沒有解決的國家統(tǒng)一問題”。[9](P4)在開創(chuàng)大一統(tǒng)的政治格局上，乾隆帝和秦始皇皆功德無量，但在維護(hù)封建專制統(tǒng)治上，尤其是文化政策上，他們亦具有相似性。為強(qiáng)化日益腐朽的封建專制統(tǒng)治，乾隆的文化政策由寬緩改為嚴(yán)猛，文字獄迭起，見于記載的文字獄案達(dá)一百三十起之多，許多文學(xué)作品都是統(tǒng)治階級有意羅織、牽強(qiáng)附會的?！耙灾戮癫』颊吲家蛭淖植簧鳂?gòu)成罪案的，據(jù)不完全統(tǒng)計，至少在二十起以上?！盵9](P4)居然能發(fā)生羅織瘋漢的文字獄，足見乾隆為強(qiáng)化思想統(tǒng)治，其殘忍荒謬達(dá)到了極點(diǎn)。

面對清廷的專制統(tǒng)治，視程朱為父師的姚鼐發(fā)出“得國容有之，天下必以仁”的控訴。而“程頤的政治理論力圖限制君權(quán)，妨礙君主建樹絕對權(quán)威和遂心施政，有害于專制制度。這是乾隆帝一再譴訶它的根源所在”。[4](P84)足見儒家政治理論的核心部分——仁政學(xué)說恰是君主專制的主要障礙，故而姚鼐與當(dāng)權(quán)者的思想沖突是激烈的?！把芍偈篮?，不有甚于秦。天道且日變，民生彌苦辛。”作為以天下為己任的儒家知識分子，姚鼐在詩中廣泛運(yùn)用典故，充分發(fā)揮“詩，可以怨”的美學(xué)功用，以期統(tǒng)治者調(diào)整方針政策，與民為善。

在《答翁學(xué)士書》中，姚鼐謙遜地說“鼐誠不工于詩，然為之?dāng)?shù)十年矣”。[2](P85)事實上，姚鼐的詩歌“精深博大，足為正宗”，[10](P146)他一直恪守程朱學(xué)說，努力傳承孔子開創(chuàng)的君子儒與詩教的優(yōu)良傳統(tǒng)，以杜甫的寫實手法為詩歌創(chuàng)作的典范，注重發(fā)揮詩歌為社會服務(wù)的美學(xué)功用。他著力從“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨”的多重社會功用入手，將詩歌的情感性與政治教化結(jié)合了起來。

品讀姚鼐的詩，其展現(xiàn)的美好人物和事跡令讀者從精神上得以感動奮發(fā)，心靈上予以凈化升華，情感上產(chǎn)生共鳴，從而促進(jìn)社會和諧。讀者也仿佛看到了那個時代的萬千氣象，看到了其時的自然風(fēng)光和社會風(fēng)貌，看到了人物的喜怒哀樂、詩禮往來，抑或怡情山水等生活、工作場景，更看到了姚鼐時刻關(guān)注民生疾苦，以裨補(bǔ)時缺的拳拳之心。姚鼐的詩歌言之有物，滲透了中國人幾千年來永不褪色的家國情懷。因而，他的詩歌堪稱其所處時代的“詩史”，是君子儒與詩教相結(jié)合的完美顯現(xiàn)。