常永才，賈新超，蘇光正，武 倩

（中央民族大學(xué) 教育學(xué)院，北京100081）

一、引言

當今，培育青少年的現(xiàn)代學(xué)校教育模式面臨前所未有的挑戰(zhàn)。一方面，由于科技進步及經(jīng)濟全球化等新態(tài)勢的發(fā)展，青少年日益表現(xiàn)出驚人的潛力。例如，近年出現(xiàn)基于移動媒體技術(shù)等新的文化藝術(shù)表現(xiàn)形式主要是由青年人推動的，故他們被譽為是有史以來思維最活躍、連接最密切和流動性最強的一代[1]28。另一方面，現(xiàn)代學(xué)校教育模式面臨諸多危機，不少學(xué)生因?qū)W業(yè)失敗而產(chǎn)生厭學(xué)情緒[2]?，F(xiàn)代學(xué)校教育模式是為了滿足一個多世紀前工業(yè)化生產(chǎn)需求而設(shè)計出來的，其過度追求功利使教育的機械性等弊端日益明顯，甚至出現(xiàn)了顧明遠所批判的“反教育性”現(xiàn)象[3]。加之當今科技迅猛發(fā)展所導(dǎo)致的各種社會變化，使得社會復(fù)雜多變、緊張不安和矛盾沖突達到前所未有的程度。正如聯(lián)合國教科文組織《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變？》所強調(diào)的，無論是發(fā)展中國家還是發(fā)達國家，年輕人開始質(zhì)疑傳統(tǒng)“高端”教育路線的“投資回報”，越來越多的青少年挫敗感加深[1]59。故該文獻明確提出，主流功利主義教育觀應(yīng)該接受關(guān)于人類福祉的其他解讀方式；維護和增強個人在他人和自然面前的尊嚴、能力和福祉，應(yīng)是21 世紀教育的根本宗旨[1]38。這就要求我們切實進一步探索促進人類福祉的新教育途徑。值得注意的是，2012 年，第66 屆聯(lián)合國大會設(shè)立“國際幸福日”（每年3 月20 日），宣布追求幸福和福祉是全世界人類生活中普遍的目標[4]。

這方面的探索在我國也具有十分重要的現(xiàn)實意義。2016 年，教育部出臺的《中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》提出，要幫助學(xué)生不僅要“健康生活”，而且要“認識和發(fā)現(xiàn)自我價值，發(fā)掘自身潛力，有效應(yīng)對復(fù)雜多變的環(huán)境，成就出彩人生”[5]。中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《中國教育現(xiàn)代化2035》明確指出，教育要“改革創(chuàng)新，以凝聚人心、完善人格、開發(fā)人力、培育人才、造福人民為工作目標”[6]。尤其是以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出：“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標?！盵7]教育要傳播正能量，以激發(fā)人民為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而團結(jié)奮斗的強大力量，特別是要青年人放飛青春夢想，激發(fā)出青年人的青春正能量[8]。顯然，如何激發(fā)學(xué)生的正能量、立德樹人，從而實現(xiàn)中國夢，是迫切需要探討的重大課題。

國際上近年興起的積極教育運動，正是這方面探索的新成果。該教育運動針對“治療”取向的學(xué)校教育模式的弊端，強調(diào)發(fā)掘和培育學(xué)生優(yōu)勢品質(zhì)，重視幸福感的培養(yǎng)[9]。國內(nèi)對該問題的研究幾乎都在心理學(xué)界，且以理論述評為主[10-11]，教育學(xué)界對此開展的專門研究更是極為薄弱。2010 年，清華大學(xué)召開了首屆中國國際積極心理學(xué)大會，國際知名的積極心理學(xué)家、該校心理學(xué)系主任彭凱平明確提出，積極心理學(xué)發(fā)展要中國化、科技化、大眾化、普及化，且大力倡導(dǎo)積極教育，受到了各地一線教育實踐者的歡迎[12]340-342。

本研究試圖系統(tǒng)論述積極教育運動的理論與實踐，主要基于對積極教育運動前沿學(xué)術(shù)成果的研讀、對國外成功實踐案例進行追蹤，以及參與國內(nèi)積極心理學(xué)的研討和有關(guān)教育革新試驗的體會，并對其進行研究。鑒于前述研究狀況，本研究采取實證研究的方法，首先說明國外積極教育特別的理論基礎(chǔ)——積極心理學(xué)的基本主張；然后評介這方面的教育實踐革新，包括其中較有影響的項目案例；最后討論該革新在我國的可借鑒性和相應(yīng)建議。

二、積極教育運動特別的理論基礎(chǔ)：積極心理學(xué)

積極教育運動正是基于當代科學(xué)心理學(xué)最新的分支——積極心理學(xué)而興起的。從理論上看，積極心理學(xué)針對的是經(jīng)典心理學(xué)的局限之一，即過于關(guān)注消極、負面的心理問題，而忽視了人類的正能量——積極的品格優(yōu)勢和美德問題。有學(xué)者統(tǒng)計了1967—2000 年間心理學(xué)研究的文獻數(shù)據(jù)庫，發(fā)現(xiàn)研究負面情緒（如焦慮、憤怒、抑郁等）的論文與研究正面情緒（如快樂、滿足、幸福等）的論文數(shù)量之比達到了驚人的21∶1[13]。

而從當今現(xiàn)實看，青少年一代普遍存在的焦慮、抑郁等悲觀心理，不僅成為青少年身心健康的主要威脅之一，而且成為一個嚴重的社會和經(jīng)濟問題。根據(jù)世界衛(wèi)生組織（World Health Organization，簡稱WHO）官方統(tǒng)計，2019年，全球抑郁癥患者已達2.8 億人，嚴重的抑郁癥可導(dǎo)致自殺，每年有超過70 萬人因自殺而死亡，自殺是15~29 歲年齡組人群的第二大死亡原因[14]。經(jīng)典心理學(xué)也在不懈地探索這些問題，但實效始終差強人意。因此，在積極心理學(xué)的創(chuàng)始人馬丁·塞利格曼（Maytin Seligman）看來，運用積極心理學(xué)開展積極教育是減輕和預(yù)防上述問題的有效武器。

馬丁·塞利格曼是積極心理學(xué)最著名的倡導(dǎo)者。他曾明確指出心理學(xué)的三個使命：一是關(guān)注消極心理，治療心身疾??；二是增強民眾生活幸福感；三是甄選、培養(yǎng)有天賦的人才[15]。隨著社會的變遷，治療心理疾病已經(jīng)遠遠不能滿足人類追求幸福的需要，為了有效完成心理學(xué)的后兩個使命，積極心理學(xué)的研究勢在必行。馬丁·塞利格曼在研究經(jīng)典的“習(xí)得性無助”心理的同時提出“習(xí)得性樂觀”概念，他認為樂觀也是可以習(xí)得的，通過習(xí)得樂觀可以對抗無助感[15]。而擺脫抑郁癥、提高成就感、改善健康狀況是“習(xí)得性樂觀”三個最主要的應(yīng)用策略。積極心理學(xué)倡導(dǎo)以人類的美德和優(yōu)勢為出發(fā)點，采用積極的心態(tài)解讀人類的心理現(xiàn)象，從而激發(fā)個體人性中的積極因素，幫助個體形成良好品質(zhì)并挖掘其自身潛力，使個體達到積極、樂觀、向上的人生狀態(tài)。

受其影響，該領(lǐng)域集中于科學(xué)地研究人類優(yōu)勢和幸福，以及闡釋人類如何獲得幸福并揭示影響這些狀態(tài)的相關(guān)因素[16]。積極心理學(xué)吸納了眾多心理學(xué)研究的成果，并沿用已有的量化和質(zhì)性研究的方法和技術(shù)，在廣泛的社會領(lǐng)域以實證的方法探索、發(fā)現(xiàn)和預(yù)測人類走向幸福的路徑[17]。在很短的時間里，積極心理學(xué)就取得了顯著成就。馬丁·塞利格曼主導(dǎo)的大都會保險公司研究、美國棒球聯(lián)賽和NBA 研究、伯克利游泳隊研究、美國軍隊研究等[18]21[19]19，都從不同方面證實了積極樂觀對公司業(yè)績、比賽成績及創(chuàng)傷后復(fù)原能力等方面的正向影響。

積極心理學(xué)創(chuàng)立之初，馬丁·塞利格曼等人承認積極心理學(xué)仍然沿用的是與經(jīng)典心理學(xué)相同的研究方法和工具。即，積極心理學(xué)并不是站在經(jīng)典心理學(xué)研究的對立面，而是對經(jīng)典心理學(xué)的必要補充，它只是心理學(xué)研究興趣和方向的轉(zhuǎn)變——從修復(fù)生活中最糟糕的事情轉(zhuǎn)向創(chuàng)造生活中最美好的東西[20]。作為現(xiàn)代科學(xué)心理學(xué)流派之一，積極心理學(xué)研究有三大支柱：第一個支柱是個人的積極生活體驗，主要是開發(fā)積極情緒；第二個支柱是發(fā)揮積極的人格特質(zhì)，主要是品格優(yōu)勢和美德；第三個支柱是運用積極的組織系統(tǒng)，主要是那些促進社會積極發(fā)展的機構(gòu)和家庭[21]。

在積極心理學(xué)的有關(guān)成果中，最有影響的是克里斯托弗·彼得森（Christopher Peterson）和馬丁·塞利格曼領(lǐng)導(dǎo)的學(xué)術(shù)團隊歷經(jīng)三年的跨文化研究。該團隊在對涉及“性格優(yōu)點”和“美德”的大量文獻（從精神病學(xué)、青少年發(fā)展到哲學(xué)、宗教、心理學(xué)）回顧的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)了在各種文化（包括中國的儒家思想和道教文化，南亞的佛教和印度教文化，西方的希臘哲學(xué)、猶太教、基督教、伊斯蘭教）中總共有200 多種美德，橫跨整個世界3 000 年歷史的不同文化，并歸納出6 個放之四海而皆準的美德：智慧與知識、勇氣、仁愛、正義、節(jié)制及精神卓越，同時根據(jù)10 項標準從眾多的候選“性格優(yōu)點”中選擇了24 種分別歸類到這6 大核心美德中[22]95。該成果于2004 年公開發(fā)表。積極心理學(xué)研究者進行一系列的跨文化研究，進一步證明了24 項性格優(yōu)點的普適性[23]。

可見，積極心理學(xué)這一新興領(lǐng)域克服了傳統(tǒng)心理學(xué)的局限，適應(yīng)了時代發(fā)展的需要，為幸福人生發(fā)展不但提供了理論依據(jù)，而且提供了實際解決的辦法，因此迅速為教育界所關(guān)注和應(yīng)用。

三、積極教育運動的興起：積極心理學(xué)的應(yīng)用

積極心理學(xué)不是一項觀賞性運動，其重要性在于應(yīng)用。2004 年，賓夕法尼亞大學(xué)創(chuàng)立應(yīng)用積極心理學(xué)碩士學(xué)位（Masterof Applied Positive Psychology，簡稱MAPP），馬丁·塞利格曼特意加入“應(yīng)用”二字，避免其成為“裝飾性”學(xué)科[19]51。積極心理學(xué)的使命就是將其最新的研究成果與現(xiàn)實應(yīng)用結(jié)合起來。

傳統(tǒng)教育在過去相當長的一段時間內(nèi)，以發(fā)現(xiàn)孩子身上存在的消極問題為主要任務(wù)，然后再尋找解決這些問題的機制或辦法。事實上，教育正是應(yīng)該幫助那些沒有問題的孩子去識別并發(fā)展其身上的積極品格?；诜e極心理學(xué)的積極教育思想在反思傳統(tǒng)教育觀念的基礎(chǔ)上，主張以積極的態(tài)度重新解讀教育，采取積極的教育理念和行動激發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生積極的情感體驗，以培養(yǎng)學(xué)生積極的人格品質(zhì)和努力向上的心態(tài)[24]。

積極心理學(xué)之父馬丁·塞利格曼將積極教育定義為既能教授傳統(tǒng)的技能知識，又能傳遞幸福能力的教育[25]。積極教育是將積極心理學(xué)的原理應(yīng)用于教育領(lǐng)域的范例，旨在加強學(xué)生幸福感和學(xué)習(xí)之間相互增強、相得益彰的關(guān)系[26]。積極教育是對傳統(tǒng)教育的一種補充，更是對傳統(tǒng)教育的一種升華[27]。積極教育的內(nèi)容涵蓋幸福、樂觀、希望、感恩、心理韌性、自我效能、成長型思維、堅毅、寬恕等人的積極情感的培養(yǎng)[28]。

在積極心理學(xué)運用的早期，積極教育在學(xué)校的實踐就已經(jīng)展開了。美國是積極心理學(xué)的發(fā)源地。20 世紀90 年代，賓夕法尼亞大學(xué)的心理學(xué)家開展了“賓夕法尼亞復(fù)原力項目”，并在中小學(xué)開展實證研究，希望通過改變學(xué)生的思維模式來提升其受到挫折后快速復(fù)原的能力[29]；2006 年，英國威靈頓公學(xué)在全球率先實踐了積極教育，開設(shè)幸福課教授學(xué)生獲得幸福的理念和方法；2009 年，澳大利亞設(shè)立國家專項基金用于實踐積極教育，以建設(shè)“幸福國家”[30]9-11。2014 年，在美國紐約市，積極心理學(xué)創(chuàng)始人馬丁·塞利格曼、米哈里·希斯贊特米哈伊（Mihaly Csiszentmihalyi）、詹姆斯·鮑威斯基（James Paweiski），英國威靈頓公學(xué)校長安東尼·賽爾頓（Anthony Seldon），中國積極心理學(xué)界代表彭凱平五位國際積極心理學(xué)運動的領(lǐng)軍人物，決定在國際上推動一場新的教育改革，旨在提升學(xué)生的幸福和積極心理品質(zhì)；2016 年，在美國達拉斯市，“國際積極教育聯(lián)盟”正式宣布成立，標志著積極教育的國際化戰(zhàn)略正式啟動[31]。

在當前的時代背景下，積極教育思想已經(jīng)廣泛傳播，并成為全球教育領(lǐng)域的新趨勢。許多發(fā)達國家，如美國、英國、澳大利亞等都已興起了積極教育運動。美國“學(xué)術(shù)、社會和情感學(xué)習(xí)聯(lián)合會”（Collaborative for Academic，Social and Emotional Learning，簡稱CASEL）在幼兒園及中小學(xué)學(xué)生中進行的213 項實驗研究表明，積極教育能夠提高學(xué)生的社交和情感技能，減少破壞課堂行為和校園霸凌，減輕學(xué)生壓力和社交退縮現(xiàn)象；英國在54 所中學(xué)的14 000 名學(xué)生中推行積極教育的成果顯示，積極教育有效降低了學(xué)生的抑郁、焦慮，學(xué)生抗挫力也明顯提升；澳大利亞的吉隆文法學(xué)校為學(xué)生提供的250個系統(tǒng)課程結(jié)果顯示，積極教育能使學(xué)生提高學(xué)習(xí)興趣，減少和預(yù)防抑郁、焦慮，增加學(xué)生幸福感，提高學(xué)生積極情緒和生活滿意度，以及提高學(xué)生學(xué)業(yè)成績。2014 年起，我國廣州市增城區(qū)較早實施了積極教育，截至2018 年，共有20 所中小學(xué)參與實踐。積極教育的實施有效提高了教師的敬業(yè)精神，通過改善教學(xué)方法提高了學(xué)生中考和高考成績，同時極大地降低了學(xué)生自殺事件的發(fā)生[32]。上述積極教育成果迅速受到世界各地的關(guān)注，并開始運用到教育革新中。

綜上所述，積極教育運動呈現(xiàn)兩大特點：其一，該運動以先進理論為指南，即基于極為前沿的基礎(chǔ)研究成果——積極心理學(xué)；其二，該運動關(guān)注當今特別突出的教育現(xiàn)實問題，因此迅速受到教育實踐者的歡迎。該運動重視幫助學(xué)生找回自尊、找到生活的意義，并獲得自信；尤其是主張教育要面向未來，關(guān)注和培養(yǎng)學(xué)生的積極情感、投入感、意義感和成就感及人際關(guān)系的正確處理，以促進學(xué)生的身心健康和全面成長。簡言之，積極教育的目標之一是建立關(guān)于美好生活的理論模型和實踐舉措，其在廣義的“終身教育”范圍中也是適用的[33]。

四、積極教育的實踐操作：國際成功項目分析

（一）賓夕法尼亞復(fù)原力項目

賓夕法尼亞復(fù)原力項目（PennResiliencyProgram，簡稱PRP）是美國賓夕法尼亞大學(xué)積極心理學(xué)研究中心發(fā)起的，旨在預(yù)防學(xué)生應(yīng)對青春期常見問題和抑郁癥的一項計劃。該項目通過教會學(xué)生更現(xiàn)實、更靈活地處理遇到的問題來培養(yǎng)學(xué)生的樂觀態(tài)度，同時也教會學(xué)生創(chuàng)造性地決策和緩解心理壓力的應(yīng)對技巧。該項目是世界上得到廣泛研究的預(yù)防抑郁癥項目，在過去的20 年中，已經(jīng)有21 項對照研究評估過賓夕法尼亞復(fù)原力項目，其中多數(shù)研究采用了隨機分配實驗對象的方法，研究對象為3 000 多名8~22 歲的兒童和青少年。研究數(shù)據(jù)表明，經(jīng)過測量評估，實驗組兒童的心理韌性增加，焦慮感、無助感降低，從而有效地降低了臨床抑郁水平。

賓夕法尼亞復(fù)原力項目的理論基礎(chǔ)是馬丁·塞利格曼提出的解釋風(fēng)格理論。解釋風(fēng)格是指個體對成功或者失敗進行歸因時表現(xiàn)出來的一種穩(wěn)定傾向。馬丁·塞利格曼把解釋風(fēng)格分為樂觀解釋風(fēng)格和悲觀解釋風(fēng)格。樂觀解釋風(fēng)格將壞事件歸因于外部的、不穩(wěn)定的、具體的原因，將好事件歸因于內(nèi)部的、穩(wěn)定的、普遍的原因；悲觀解釋風(fēng)格則相反，將好事件歸因于外部的、不穩(wěn)定的、具體的原因，將壞事件歸因于內(nèi)部的、穩(wěn)定的、普遍的原因等[34]78-106。在壓力情境下，樂觀的解釋風(fēng)格是調(diào)節(jié)個體心理健康和身體健康的一種重要的內(nèi)部資源。認知行為療法中的ABC 理論指出，我們對事件（Adversity）的信念及其解釋（Belief），不僅會影響我們的情緒，而且會影響我們的行為模式（Consequence）?；谡J知行為療法，賓夕法尼亞復(fù)原力項目采取多種方法和工具來培養(yǎng)兒童和青少年養(yǎng)成樂觀的解釋風(fēng)格。

賓夕法尼亞復(fù)原力項目包括提高認知能力和解決社交問題兩個主要部分。為了使小學(xué)生了解認知療法的核心要素，積極教育課程會讓孩子認識到思維是可證實，而且是可改變的。孩子不必一定要相信進入腦海中的第一個想法，尤其是那些會直接帶來悲觀、焦慮的短暫而難以察覺的想法。解決社交問題主要是教會孩子克服無助感，學(xué)習(xí)如何變得堅定自信。經(jīng)過12 周（每周2 小時）的積極教育課程學(xué)習(xí)之后，進行即時評估和6~36 個月的縱向追蹤評估，實驗組與對照組學(xué)生相比都表現(xiàn)出顯著的心理狀況的改善，且效果至少能持續(xù)24 個月[35]。

（二）積極品格優(yōu)勢的識別與發(fā)展項目

在賓夕法尼亞復(fù)原力項目之后，馬丁·塞利格曼團隊設(shè)計了更加全面的課程來幫助學(xué)生識別自己的積極品格優(yōu)勢，以增強學(xué)生在日常生活中使用這些優(yōu)勢的能力。該團隊發(fā)現(xiàn)，讓人們更多地了解他們的優(yōu)點，而不是一味地只改正缺點，是格外有益的。以一種全新的方式發(fā)揮自己的突出優(yōu)勢，能夠最大程度地增加人們的幸福感，并減輕抑郁癥狀[36]30。

積極品格優(yōu)勢識別研究起源于積極心理學(xué)對積極心理品質(zhì)培養(yǎng)的需求。既然要培養(yǎng)人的積極品質(zhì)，那么又有哪些是積極品質(zhì)呢？相對于治療心理疾病的清單《心理疾病診斷手冊》（The Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders，簡稱DSM，所有“消極品質(zhì)”的集合），積極心理學(xué)也需要建立積極心理品質(zhì)的清單，即“六大美德24 項積極品格優(yōu)勢”?？死锼埂ね懈ケ说蒙婉R丁·塞利格曼等人編制了價值實踐優(yōu)勢問卷（Values In Action Inventory of Strengths，簡稱VIA-IS），并且根據(jù)實證研究的成果對其不斷修訂和完善[22]627。世界各地的研究者運用這些標準化的測量工具開展了大量的實證研究，發(fā)現(xiàn)性格優(yōu)勢與主觀幸福感、心理健康、心理彈性、學(xué)業(yè)成就、生命質(zhì)量等心理變量密切相關(guān)[37]。積極品格優(yōu)勢識別工具可以對個體的優(yōu)勢進行識別，每個人都會有3~5 項優(yōu)勢，也會有3~5 項劣勢[38]。相對于傳統(tǒng)的“木桶理論”找出短板和彌補短板，積極教育提倡找出自己突出的優(yōu)勢，同時在生活中應(yīng)用并加以強化。發(fā)現(xiàn)學(xué)生的品格優(yōu)勢并進行教育，可以重塑個體自信和自尊，對抗個體彌補短板帶來的無助感，在展現(xiàn)優(yōu)勢而獲得快樂的同時，可以用它們來抵抗劣勢帶來的不快樂。中國古語云：“三歲看大、七歲看老”。孩子的積極天性和優(yōu)勢在出生后的前六年里會逐漸固定到他擅長的方面。當孩子發(fā)現(xiàn)自己在做某些事時會受到稱贊、關(guān)愛和注意，他就會刻意地多做這些方面的事。塑造孩子個性的過程是他的優(yōu)勢、興趣和天賦交互作用的過程，當他發(fā)現(xiàn)在自己的小小世界中什么是有效的、什么是行不通的時候，孩子就會去發(fā)展他的優(yōu)勢而放棄不擅長的部分。

教育者可以將積極教育課程與傳統(tǒng)德育工作和校本課程進行有機融合，通過對學(xué)生品格優(yōu)勢的發(fā)現(xiàn)與塑造，幫助學(xué)生建立起健全的人格，并有效發(fā)揮學(xué)生自身的心理優(yōu)勢與潛能，使學(xué)生獲得更高的心理健康水平，以及創(chuàng)造出更佳的學(xué)習(xí)與生活品質(zhì)。同時，學(xué)生的品格優(yōu)勢也是家庭積極環(huán)境特質(zhì)的反映，在生活中表現(xiàn)出“善良、合作”品格優(yōu)勢的學(xué)生表現(xiàn)出較少的抑郁癥狀，具有“愛與被愛、信念”等品格優(yōu)勢的學(xué)生有更高的生活滿意度[39-40]。因此，在家庭教育環(huán)境中培養(yǎng)學(xué)生積極的品格優(yōu)勢顯得尤為重要。

（三）“三件好事練習(xí)”項目

通過對兒童教育研究結(jié)果的分析發(fā)現(xiàn)，孩子在積極的心態(tài)下學(xué)習(xí)的效率更高、學(xué)習(xí)的效果更好。由于積極情緒的作用，他們的智力資源（注意力、創(chuàng)造力和知覺的范圍）增加了，他們的社交技能（如使用或分享他人的觀點、合作和親社會態(tài)度）提高了，他們的身體素質(zhì)也增強了[41]。

因此，另一個經(jīng)過實證能夠提升積極心態(tài)的練習(xí)方法為“三件好事練習(xí)”，其理論基礎(chǔ)是芭芭拉·弗雷德里克森（Barbara Fredrickson）提出的積極情感擴展與建構(gòu)功能理論。她認為，積極心態(tài)是自我肯定的心理狀態(tài)，并提出了“擴張—形成理論”，即認為積極情感就是在每一瞬間擴大行動與思考的范圍，以形成長期資源來促進學(xué)生的成長和發(fā)展[42]。要提高積極情緒，過上充滿幸福感和成就感的人生，需要人們從積累身邊的“小事”做起，這就是“三件好事練習(xí)”，即至少在一周內(nèi)每天花15 分鐘寫出當天遇到的三件好事，并給這三件好事命名，寫出具體做了什么、說了什么，以及為什么會感到這是件好事。事情或大或小都無所謂，但要寫明重點，將腦海中的想法充分表達出來。因為是每日練習(xí)，所以孩子在每天晚上睡覺之前寫出來效果最佳。研究數(shù)據(jù)表明，“三件好事練習(xí)”者一般在一個月之后就表現(xiàn)出更加積極、幸福的狀態(tài)，在三個月和六個月的隨訪中發(fā)現(xiàn)其效果可以一直持續(xù)[36]125。

“三件好事練習(xí)”簡單易行，可以通過日記或睡前對話的形式，讓孩子回憶一天中發(fā)生的好事情來激發(fā)其積極情緒。積極情感的擴展和建構(gòu)功能理論是積極心理學(xué)中經(jīng)驗證的最佳概念之一，實驗和縱向研究的結(jié)果也支持芭芭拉·弗雷德里克森的觀點，即積極的情感體驗不僅意味著幸福感的提升，而且有助于個體的成長和發(fā)展。積極情緒和學(xué)生個人成長相輔相成、互助互補，芭芭拉·弗雷德里克森把這種機制稱為積極情緒的上升螺旋[43]。在積極教育過程中開展“三件好事練習(xí)”，通過創(chuàng)造積極的情感體驗和認知行為螺旋，有助于傳統(tǒng)教育和積極教育目標的共生共長。

以上這些項目，不僅鮮明地體現(xiàn)了積極教育的理念，而且表明在進行積極教育實踐時，要充分結(jié)合積極心理學(xué)的研究成果，因地制宜地結(jié)合教育對象的個性特點和文化背景開展因材施教。積極教育的實踐方法具有較高的操作性和可行性，同時輔以積極心理學(xué)的測量手段，可以對積極教育的實踐過程進行效果評價。

五、進一步分析：積極教育于我國的可借鑒性

人工智能日益發(fā)達，阿爾法狗、無人駕駛等技術(shù)已經(jīng)展現(xiàn)出超越人類智力的潛能。在未來的人工智能時代，人類將會有許多事情沒有機器做得好，許多重復(fù)性的勞動也將會大規(guī)模地被機器所代替。人類如何才能不被機器所取代，如何培養(yǎng)能夠適應(yīng)未來社會的人才，這些都是教育工作者面臨的新問題。

（一）積極心理學(xué)成果的跨文化普適性

隨著社會的發(fā)展和人類對許多問題認識的深入，文化差異問題開始成為心理學(xué)和社會學(xué)研究中的一個核心問題。近年來，心理學(xué)在發(fā)展過程中逐漸表現(xiàn)出比較關(guān)注文化在人心理發(fā)展中的作用，文化心理學(xué)、跨文化心理學(xué)日益成為心理學(xué)研究的熱點。積極心理學(xué)在研究范圍上也加強了跨文化的比較研究，通過了解“積極心理學(xué)”在不同國度、不同社會文化背景下的不同特征，以及影響的變量有何差異，力求積極心理學(xué)的研究成果具有跨文化普適性。

“禍兮福所倚，福兮禍所伏。”這句中國諺語揭示了東方人觀察問題的視角。東方人認為，世間萬物都處于永久的流動之中，就像好事肯定會發(fā)生一樣，壞事也一定會降臨；反過來，生活的挑戰(zhàn)也可能預(yù)示著勝利，“好”和“壞”的平衡在生活中無處不在[44]34。積極心理學(xué)強調(diào)快樂、滿意等積極情感，但不同的文化對“快樂”的理解有所差異。中國古語云：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨……”埃德·迪納（Ed Diener）在研究不同國家的主觀幸福感時，發(fā)現(xiàn)在北美文化中追求快樂是一項基本權(quán)利；而在東方佛教文化中，快樂則被認為是歷經(jīng)苦難的結(jié)果[45]?！靶睦眄g性”所反映的內(nèi)容和中國傳統(tǒng)文化中的“逆境觀”也多有重疊。面對重大壓力，儒家注重依靠自己來解決困難，道家提倡在困境面前的柔韌性?？缥幕芯孔C明，中國人應(yīng)對困難事件時傾向采取樂觀的看法和集體主義的應(yīng)對方式，在面對重大壓力和逆境的過程中，這些特點構(gòu)成了中國人“心理韌性”的獨特成分[46-47]。

以上綜述表明，積極心理學(xué)的研究正日益考慮不同文化背景下人們的心理特征，力求使其研究結(jié)果具有跨文化普適性。

（二）積極心理學(xué)與中國文化的傳統(tǒng)契合性

從春秋戰(zhàn)國時代至今，我國歷代思想家均留下了關(guān)于知慮、情志、才性等心理學(xué)觀點的思考，但遺憾的是并沒有形成中國人自己的心理學(xué)體系，現(xiàn)行的心理學(xué)研究理論和方法完全是西學(xué)東漸的結(jié)果[48]。積極心理學(xué)和積極教育運動在中國的發(fā)展，理應(yīng)避免前車之鑒，從中國傳統(tǒng)文化中汲取積極的教育思想，充分考量與幸福、快樂、積極相關(guān)的文化因素。從某種程度上來說，借助于研究古代中國人的心理、思想和概念的結(jié)果，引申并用于解讀當代中國人的心理和行為現(xiàn)象，可能更加容易理解中國人的心理特性，同時也更加容易被中國社會所接受[12]340-342。

中國傳統(tǒng)文化中儒、釋、道思想在對人與人、人與自然、人與自我等精神超越的追尋中，蘊含大量積極心理學(xué)和積極教育的智慧。培養(yǎng)美德是儒家學(xué)說的核心內(nèi)容，積極心理學(xué)對六大美德的研究也充分考量了“仁、義、禮、智、信”儒家道德中最重要的五種美德。儒家經(jīng)典《禮記·大學(xué)》開篇中的“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善”，闡釋的也正是人性的光輝和積極的力量?！叭淌яR焉知非?！币嗍侵袊藰O其注重思維變通的有力證明。積極心理學(xué)研究也發(fā)現(xiàn)，富有辯證思維的人有更多的積極情緒體驗，活得更快樂、更坦蕩、更長壽[49]。

積極教育與東方文化的結(jié)合研究已經(jīng)展開。在一份包含亞洲13 所中小學(xué)的積極教育實踐報告中，研究者采用橫斷和縱向研究相結(jié)合的方法，將積極教育融合儒家文化，在學(xué)生的心理健康和學(xué)業(yè)成績之間達到了良好的平衡[50]。積極教育與中國文化傳統(tǒng)的契合之路已經(jīng)開啟，中國智慧亦在遵循實證研究的積極教育之路上取長補短、相得益彰。

（三）積極教育與實現(xiàn)“中國夢”的現(xiàn)實契合性

積極教育觀有助于激發(fā)和教育學(xué)生努力實現(xiàn)“中國夢”。習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中提出：“中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！盵51]美好生活不僅是物質(zhì)生活的需要得到滿足，同樣也要滿足心理層面的需要。習(xí)近平總書記高度重視人民的幸福感，并將其列為“中國夢”的重要組成部分。習(xí)近平指出：“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，就是要實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福?！盵52]而幸福正是積極心理學(xué)的研究方向。馬丁·塞利格曼提出了幸福的PERMA 模型，將心理幸福定義為五個元素，即將積極情緒（Positiveemotion）、投入（Engagement）、人際關(guān)系（Relationship）、意義和目的（Meaning&Purpose）、成就（Accomplishment）作為幸福2.0 的理論框架，并且每個元素都可以量化，都可以促進人們心理幸福感的提升，幸福PERMA 框架在積極教育領(lǐng)域具有適用性[53]。

黨的十九大報告提出：“加強社會心理服務(wù)體系建設(shè)，培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態(tài)。”[51]這是對中國社會發(fā)展新階段面臨新問題的創(chuàng)新式解決方案，也與積極心理學(xué)所倡導(dǎo)的積極心態(tài)完全一致。為加強社會心理服務(wù)體系建設(shè)，2018 年12 月，國家衛(wèi)健委、中央政法委、中宣部、教育部等十部委聯(lián)合印發(fā)《全國社會心理服務(wù)體系建設(shè)試點工作方案》，要求到2021 年底，試點地區(qū)逐步建立健全社會心理服務(wù)體系，將心理健康服務(wù)融入社會治理體系[54]。該方案強調(diào)要完善教育系統(tǒng)的心理服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，積極創(chuàng)建心理健康教育特色學(xué)校。中小學(xué)要設(shè)立心理輔導(dǎo)室，并配備專職或兼職教師，以培養(yǎng)學(xué)生積極樂觀、健康向上的心理品質(zhì)，促進學(xué)生身心健康發(fā)展。在落實中央關(guān)于“加強社會心理服務(wù)體系建設(shè)”的部署過程中，要明確目標和定位，社會心理服務(wù)的核心目的不是“治病救人”，而是要從正面開展心理建設(shè)，提升社會心態(tài)，增強人們的獲得感和幸福感[55]。積極教育是加強社會心理服務(wù)體系建設(shè)工作的有力支撐，在學(xué)校教育體系中開展積極教育，能夠激發(fā)學(xué)生的正能量，從而讓學(xué)生帶著積極心態(tài)走入社會。

習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中還提出：“青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當，國家就有前途，民族就有希望?！盵51]積極教育能使青少年更積極、更幸福、更健康、更道德，還能提升學(xué)生學(xué)業(yè)成績，同時也是對黨的十九大精神的積極響應(yīng)和推動“幸福中國”偉大工程的具體實踐。

（四）積極教育對新近出臺的中國教育現(xiàn)代化目標的特別意義

2019 新年伊始，中共中央、國務(wù)院發(fā)布《中國教育現(xiàn)代化2035》，提出推進教育現(xiàn)代化的八大基本理念：“更加注重以德為先，更加注重全面發(fā)展，更加注重面向人人，更加注重終身學(xué)習(xí)，更加注重因材施教，更加注重知行合一，更加注重融合發(fā)展，更加注重共建共享”[6]。

但是，當今處于改革深水區(qū)的我國學(xué)校教育存在諸多嚴峻難題?，F(xiàn)代化的教育手段的確可以提高教學(xué)和學(xué)習(xí)效率，但成績并不是衡量人才的唯一標準。在應(yīng)試教育的環(huán)境之下，我國青少年在成長過程中背負過多的心理壓力，在不同的年齡階段暴露出越來越多的心理問題。有充分的證據(jù)表明，在國際學(xué)生評估項目（Programme For Inaternational Student Assessment,簡稱PISA）測試中表現(xiàn)最好的亞洲國家往往具有由來已久的考試文化，學(xué)生大多參與正規(guī)學(xué)校系統(tǒng)之外的補習(xí)班，且普遍因為父母對于教育的高期望而承受很大壓力[56]。隨著數(shù)字化時代的到來，面向未來的人才培養(yǎng)面臨多重挑戰(zhàn)，在基本生存權(quán)利已經(jīng)得到保障的前提下，人們越來越注重追求精神層面的美好生活。如何擺脫心靈空虛及追求更加有意義的幸福人生，已經(jīng)成為擺在全人類面前亟需解答的問題，而積極教育正是解決這一困境的有效方法。

無疑，積極心理學(xué)的恰當應(yīng)用有助于解決上述危機，尤其是有利于健全地立德樹人，使學(xué)校在教育現(xiàn)代化目標指引下培養(yǎng)適應(yīng)未來社會的、身心健康的人才。

六、結(jié)語：對我國應(yīng)用和拓展積極教育的建議

本研究認為，積極教育運動基于先進的心理學(xué)實證研究成果和實踐經(jīng)驗，顯著地克服了經(jīng)典心理學(xué)過于關(guān)注消極、負面心理的問題，逐步地打破了人們對心理學(xué)的疑慮和恐懼，倡導(dǎo)用一種更加開放的、欣賞性的眼光去看待人類的潛能、動機和能力等。積極教育已經(jīng)取得了豐碩成果，并且也契合中國文化傳統(tǒng)和教育政策。因此，積極教育運動值得我國學(xué)校教育研究和實踐的關(guān)注。在未來的發(fā)展過程中，積極心理學(xué)的理論體系和研究方法仍在不斷發(fā)展與完善。結(jié)合我國教育領(lǐng)域的實際情況，對我國應(yīng)用和拓展積極教育工作建議如下。

（一）加強積極教育相關(guān)理論研究

研究者要加強對該運動的研究和試驗。正如聯(lián)合國教科文組織發(fā)表的文獻——《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變？》所指出的，針對“全球社會變革中的種種趨勢、緊張和矛盾以及由此產(chǎn)生的新的知識前景……務(wù)必要探尋促進人類福祉的替代方法……以期維護人類及其共同福祉”[1]83-84。本研究認為，積極教育理念是值得研究者去探索的特別策略之一。如何讓積極教育的理念和方法更加適應(yīng)中國的本土文化，需要從跨文化心理學(xué)的視角進行主位與客位相結(jié)合的研究。

同時，研究者要看到積極教育運動需要注意的局限性。從1998 年至今，積極心理學(xué)在收獲了豐碩研究成果和產(chǎn)生廣泛影響的同時，在關(guān)于“科學(xué)研究價值無涉”“主觀與客觀偏差”等方面也遭受了諸多批評[57]。正如，維克多·弗蘭克爾（Viktor Frankl）的意義療法觀所表明的，“人有最后一個自由——在任何境遇下選擇自己的生活態(tài)度和行為方式的自由”[58]79，通過對“苦難意義”的理解也能夠建立積極的人生觀。

（二）加強開展基礎(chǔ)研究和實踐創(chuàng)新

當今社會，全世界青年人抑郁指數(shù)不斷上升，生活滿意度逐漸下降，他們甚至被稱為“抑郁流行病”一代。積極教育認為，心理彈性、社會責(zé)任感、生活意義感等應(yīng)該通過學(xué)校教育傳遞給孩子，學(xué)校是對學(xué)生積極主動地實施預(yù)防心理問題和促進心理健康發(fā)展的完美場所。

理論上，研究者要加強相關(guān)研究，尤其是本土化的積極心理學(xué)研究。教育的科學(xué)化要基于心理學(xué)，正如現(xiàn)代教育學(xué)的主要奠基人約翰·弗里德里?！ず諣柊吞兀↗ohann Friedrioh Herbart）指出的，心理學(xué)有助于明確教育實踐的途徑、手段和障礙[59]314-315。積極教育運動正是基于當代科學(xué)心理學(xué)最新的分支——積極心理學(xué)而興起的。然而值得注意的是，現(xiàn)代心理學(xué)興起于西方，美國是其大本營，故為取樣方便其大部分研究都以美國大學(xué)生為樣本[60]。我們的研究若只是照搬這種失之偏頗的樣本所得出的具體結(jié)論，則容易出現(xiàn)偏差。因此，研究者要結(jié)合中國的傳統(tǒng)和當下國情，運用跨文化心理思維，開展本土化的積極心理學(xué)研究。

實踐上，首先，要加強教師的積極心理輔導(dǎo)和培訓(xùn)。我國教師群體的心理健康狀況不容樂觀[61]，只有積極樂觀的老師才能教出積極樂觀的孩子，通過積極心理輔導(dǎo)對教師心理健康的干預(yù)和提升勢在必行。積極教育強調(diào)在日常生活中的滲透和體驗，教師應(yīng)該通過培訓(xùn)掌握積極教育的理論和實踐方法，才能在教學(xué)活動中有效地開展積極教育。其次，要運用現(xiàn)代化的教育手段。學(xué)校要利用信息技術(shù)和新媒體創(chuàng)新教學(xué)教法，采用新時代青少年喜聞樂見的呈現(xiàn)方式，增強積極教育的趣味性和可操作性。最后，要加強積極教育法規(guī)政策的制定和實施。在學(xué)校教育體系中實施積極教育，國家也應(yīng)制定好相關(guān)的政策法規(guī)，為積極教育的良好開展、為面向未來培養(yǎng)人才打好堅實的基礎(chǔ)。同時，積極心理學(xué)的理論視角和實踐應(yīng)用也要重視文化適切性的考量。中華民族共同體積淀了深厚的積極心理特征，積極教育要重視文化多樣性場景下優(yōu)秀文化的應(yīng)用，發(fā)揚中華民族共同體的集體主義傳統(tǒng)和文明交流互鑒精神，發(fā)揮個體能動性（Agency）和集體能動性（Co-agency），才能實現(xiàn)積極心理學(xué)和積極教育與本土優(yōu)秀文化的契合，最終達到激發(fā)學(xué)生潛在的正能量、促進提升教育質(zhì)量的效果。積極教育強調(diào)發(fā)掘和培育學(xué)生優(yōu)勢品質(zhì)、重視幸福感的培養(yǎng)等理念，將促進我國學(xué)校教育內(nèi)容和方法的更新。