經(jīng)柏龍，張艷輝

（沈陽師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，遼寧 沈陽110034）

裴斯泰洛齊是19 世紀(jì)瑞士著名的教育實(shí)踐家和教育思想家。他與德國的福祿培爾和赫爾巴特并列被譽(yù)為19 世紀(jì)歐洲出現(xiàn)的三個(gè)偉大教育巨匠。裴斯泰洛齊的家庭教育思想是其教育理論的重要組成部分。裴斯泰洛齊之所以如此重視家庭教育，主要有兩方面原因：一是與他自己的童年生活有關(guān)。裴斯泰洛齊出生在瑞士蘇黎世的一個(gè)普通家庭，父親在他五歲的時(shí)候就去世了，是他的母親和一位忠實(shí)的女仆巴貝里把他撫養(yǎng)長大，雖然得到了無微不至的關(guān)愛和照顧，養(yǎng)成了善良的性格，但是她們讓裴斯泰洛齊大部分的時(shí)間在家里，限制他的行動(dòng)，很少和父母或其他同齡人一起活動(dòng)。裴斯泰洛齊認(rèn)為，他童年時(shí)候接受的家庭教育是違背自然的，這種教育的缺失在以后的學(xué)校教育中不能彌補(bǔ)。二是他在教育實(shí)踐中逐漸意識(shí)到，兒童的成長僅僅靠學(xué)校教育是不能完成的。因?yàn)?，學(xué)校教育很難實(shí)現(xiàn)發(fā)展兒童天性的教育目的，不能給予兒童所需要的全部教育內(nèi)容，無法取代家庭教育的地位，只有家庭教育和學(xué)校教育完美結(jié)合，才能形成一個(gè)完整的教育體系。

一、基于“人性觀”的教育價(jià)值論：家庭教育是兒童教育的起點(diǎn)

裴斯泰洛齊的家庭教育思想深受其人性觀的影響，他的人性觀建立在對人性矛盾的深刻認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上。他認(rèn)為：“矛盾存在于人性之中，要解釋這些矛盾，只有從人性中尋找答案。”[1]77裴斯泰洛齊認(rèn)為，人性具有低級天性和高級天性的兩面性：低級天性表現(xiàn)出來的是動(dòng)物性，指的是人與生俱來的自我保護(hù)的本能，不需要后天培養(yǎng)也能發(fā)揮其全部對人發(fā)展的作用，動(dòng)物性除了本能外沒有其他新的能力，不能支配人類的發(fā)展，永遠(yuǎn)受本能驅(qū)使；高級天性表現(xiàn)出來的是人性，指的是人對自身完美、創(chuàng)造性地工作，以及認(rèn)識(shí)真理、理智思考等的追求，人性并不是與生俱來的，需要后天培養(yǎng)才能發(fā)揮其對人發(fā)展的作用。人類本性中有一種品質(zhì)可以絕對支配其全部能力，約束其天性中的低級部分，并引導(dǎo)其做出種種努力以符合道德標(biāo)準(zhǔn)，從而幫助其在人類社會(huì)中占據(jù)一席之地，使人類遵循更高級的本性發(fā)展，這種品質(zhì)就是智力和道德的自主性。教育具有培養(yǎng)人類這種品質(zhì)的力量，能夠幫助人類克服人性中的動(dòng)物性，逐步消除低級天性，并向高級天性發(fā)展。人類從嬰兒期開始就已經(jīng)出現(xiàn)了智力和道德的萌芽，所以，家庭教育對推動(dòng)人從低級天性向高級天性發(fā)展尤為重要。

裴斯泰洛齊認(rèn)為，孩子出生之后，“嬰兒只具備人的動(dòng)物本性，而且這些本性也是只處于在最低級的發(fā)展?fàn)顟B(tài)……即使外面不以特殊的方式增加對嬰兒的營養(yǎng)和呵護(hù)，依然不能阻止動(dòng)物本性的發(fā)展……動(dòng)物性便可能退化，但絕不可能在發(fā)育成熟后超常發(fā)展”[2]46-47。也就是說，當(dāng)一個(gè)孩子剛剛出生的時(shí)候，只要他是健康的正常的孩子，他本身就具有一種發(fā)展的潛能。這種潛能來源于人的本能，即使父母不給孩子任何干預(yù)，這種本能也會(huì)促進(jìn)孩子身體力量和靈敏度的發(fā)展，并且發(fā)展迅速，其中最明顯的發(fā)展是手眼協(xié)調(diào)和身體平衡。

但是，動(dòng)物性的發(fā)展不能讓嬰兒成長為學(xué)會(huì)享受和適應(yīng)生活的人。因?yàn)閶雰撼錾髣?dòng)物性具有明顯的特征和較快的發(fā)展速度，導(dǎo)致人們?nèi)菀缀鲆晪雰浩诘膬和哂械母呒壧煨裕簿褪侨诵缘拿妊?。家庭教育最大的作用就是在發(fā)展兒童動(dòng)物性的基礎(chǔ)上，保護(hù)和發(fā)展人性的萌芽?！皠?dòng)物與嬰兒期的人類極為相似，這種相似性也極其引人注目。但是一直以來，我們卻忽視了個(gè)體生命初始階段的人類本性。如果用心觀察，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)一些微弱的痕跡。這些痕跡因?yàn)槲⑷醵档梦覀儛圩o(hù)和培植，更可以充分激起我們對人類本性發(fā)展的興趣?！盵2]47在兒童生命的早期，家庭教育不僅為兒童身體生長發(fā)育提供必要的外界條件，還應(yīng)該發(fā)現(xiàn)和保護(hù)兒童智力和道德的萌芽。

家長通過給予兒童正確的感覺印象來培養(yǎng)和發(fā)展兒童智力和道德的萌芽。裴斯泰洛齊在《葛篤德如何教育她的子女》一書中強(qiáng)調(diào)：“所有知識(shí)產(chǎn)生于感覺印象并又可追溯到感覺印象?！盵3]146感覺印象是一切知識(shí)的絕對基礎(chǔ)，是人類精神方面本性的開端，這種印象對于孩子將來的成長具有不可替代的作用。復(fù)雜的感覺印象建立在簡單的感覺印象基礎(chǔ)上，孩子初步對外界形成感覺印象是在嬰兒期，尤其是道德在嬰兒期就已經(jīng)開始出現(xiàn)萌芽，孩子最初的簡單感覺印象都來自家庭教育。“在人類生命的早期，我們需要進(jìn)行認(rèn)知感覺的培養(yǎng)，而德行感覺的培養(yǎng)也同樣舉足輕重，二者缺失都會(huì)產(chǎn)生不利的結(jié)果?！盵2]21在成長的過程中，兒童為了本能的生存和發(fā)展需要認(rèn)識(shí)家庭環(huán)境中的各種事物，這使兒童對客觀世界形成了初步的認(rèn)知感覺印象，這就是兒童智力的萌芽。在參與和觀察父母的人際交往中學(xué)會(huì)與人相處，形成自己最初的德行感覺印象，這就是兒童道德的萌芽，也是兒童發(fā)展的必然規(guī)律。這些初步的感覺印象為以后約束兒童的動(dòng)物性提供了準(zhǔn)備，所以，家庭是兒童教育的起點(diǎn)。

二、基于“兒童權(quán)利”的教育主體論：兒童是家庭教育的主體

裴斯泰洛齊特別強(qiáng)調(diào)家庭教育中兒童的主體地位，他認(rèn)為：“教育的最終目的不是讓孩子圓滿地完成學(xué)業(yè)，而是教會(huì)孩子適應(yīng)生活；教育不是培養(yǎng)孩子盲目服從規(guī)定和勤奮的習(xí)慣，而是培養(yǎng)孩子自主的行為。”[2]51裴斯泰洛齊認(rèn)為，首先必須肯定“人”這個(gè)字的全部意義，承認(rèn)人的權(quán)利，這些權(quán)利包括明智地對待個(gè)人在身體、智力和道德方面的潛能和發(fā)展。兒童有權(quán)利發(fā)展自己的一切才能，“兒童的某些能力目前或許并無大用，或許對將來的職業(yè)發(fā)展也沒有很大幫助，但是我們無權(quán)阻止兒童發(fā)展這些能力”[2]51-52。教育者必須根據(jù)兒童的天性特征來開發(fā)這種潛能。因此，“教育不僅要探討兒童的特點(diǎn)，還應(yīng)探討兒童適合做什么、該如何做”[2]52。要實(shí)現(xiàn)以兒童為主體的教育目標(biāo)，就需要作為家庭教育外部力量的家長和具有發(fā)展內(nèi)在潛力的兒童共同的努力。

實(shí)施以兒童為主體的家庭教育的前提是要有這樣的父母：“他們能在一定程度上控制孩子的一切環(huán)境，排除所有不適當(dāng)?shù)挠绊懀涣硪环矫嫠麄冇帜軐ふ业匠浞值乩锰囟ōh(huán)境所提供的那種能激發(fā)孩子的愛和活動(dòng)的動(dòng)力。”[3]303父母實(shí)施以兒童為主體的家庭教育，一是要充分地認(rèn)識(shí)家庭環(huán)境，在準(zhǔn)確地判斷家庭環(huán)境中有利的和不利的因素后，通過一定的手段，盡量排除那些不利的因素，保留那些有利的因素；二是要有足夠的耐心，認(rèn)真而仔細(xì)地觀察和了解孩子，在兒童早期敏銳地發(fā)現(xiàn)孩子的認(rèn)知風(fēng)格和性格特征，根據(jù)孩子的個(gè)性特點(diǎn)，利用家庭中合適的因素幫助兒童發(fā)展認(rèn)知和道德的正確感覺印象；三是要承認(rèn)兒童是具有獨(dú)立人格和巨大發(fā)展?jié)摿Φ娜?，要肯定兒童作為“人”的全部意義，而不能根據(jù)自己的認(rèn)知和需求剝奪兒童發(fā)展某種潛能的權(quán)力，兒童有權(quán)利選擇發(fā)展自己某些方面的能力。

以兒童為主體的家庭教育的實(shí)現(xiàn)，還需要兒童自己的努力。兒童是自己的教育者，兒童要學(xué)會(huì)自己思考并且要知道努力。“你們的孩子不僅有能力注意和記憶某些概念和事實(shí)，還有能力不受他人思想支配而獨(dú)立思考……思考的習(xí)慣可以使人舍棄無知的自滿和淺薄的輕浮，使人坦誠地意識(shí)到自己學(xué)識(shí)尚淺，使人謙虛地承認(rèn)自己知之甚少。”[2]53兒童在接受早期教育的時(shí)候，就讓其了解到，學(xué)習(xí)知識(shí)是需要自己努力的，如果教學(xué)有太多的游戲性質(zhì)，那么孩子就會(huì)缺乏努力學(xué)習(xí)的欲望。但是這種努力不應(yīng)該是一個(gè)痛苦的過程，不能讓兒童感到恐懼，而是要用興趣推動(dòng)努力；不要讓兒童被動(dòng)地接受教育，而要使兒童成為教育中的主導(dǎo)要素；要鼓勵(lì)兒童獨(dú)立地思考，自發(fā)地探索結(jié)果。在家庭教育中，家長不僅要發(fā)現(xiàn)兒童的特點(diǎn)和潛能，還要讓孩子以自己的興趣和需要為基礎(chǔ)，主動(dòng)地去探索自己的潛能；要使孩子認(rèn)識(shí)到自己的“責(zé)任”，知道自己有“義務(wù)”努力發(fā)展自己的潛能，為自己的成長“負(fù)責(zé)”；鍛煉孩子學(xué)會(huì)利用家長或其他人的知識(shí)和見解，通過自己主動(dòng)的思考和努力，排除各種干擾因素，探索結(jié)果，積累自己的智力和道德財(cái)富。

三、基于“愛和信任”的教育主導(dǎo)論：母親是最好的家庭教育者

裴斯泰洛齊特別強(qiáng)調(diào)父母，尤其是母親在家庭教育中的重要性。他認(rèn)為：“教育是母親神圣的職責(zé)。”[3]362母親因?yàn)閷⒆幼匀坏膼?，而充滿智慧地影響兒童。“明智的、有思想的母親會(huì)根據(jù)自己愛的本能做事，而不會(huì)屈從于孩子的自私和任性?！盵2]155父母在教育上不會(huì)對兒童的自私和任性“示弱”，因?yàn)樗麄冎雷运嚼核枷霑?huì)損害兒童的天性，使兒童變得懶惰不愛思考，也難以懂得知足和感恩。他們在幫助兒童改掉身上的自私和任性的同時(shí)，還要使兒童理解父母對兒童的這種愛，培養(yǎng)兒童克制和獨(dú)立的品格。

裴斯泰洛齊在《天鵝之歌》中指出，嬰兒身上的愛和信任的第一批種子正是在母性的力量和忠誠的影響下順乎自然而發(fā)展的?！皭酆托湃蔚母杏X也是通過這種方式擴(kuò)大到家庭生活的全部領(lǐng)域。”[1]349孩子因?yàn)樵趮雰浩诘玫侥赣H的養(yǎng)育和保護(hù)而滿足，就會(huì)感到快樂，愛、信任和感激的情感就在孩子的心中萌生。在和母親相處時(shí)，如果母親在生活中能夠做到自我克制、仁慈、負(fù)責(zé)任，孩子就學(xué)會(huì)了克制、仁慈并具備責(zé)任感；孩子接觸到母親信任和喜歡的人時(shí)，慢慢地就學(xué)會(huì)了去愛母親愛的人，學(xué)著用母親的方式和其他人相處；嬰兒開始有需求的時(shí)候，等急了就哭，后來發(fā)現(xiàn)只有耐心地等待才能得到滿足，孩子就學(xué)會(huì)了有耐心；當(dāng)孩子意識(shí)到服從對自己有好處之后，就學(xué)會(huì)了服從?？梢?，兒童的道德萌芽源于母親的慈愛和照顧，并在家庭生活中得到發(fā)展，逐漸擴(kuò)展為對工作和社會(huì)的愛。孩子以母親為榜樣，這就是為什么父母對于兒童的教育，身教的效果大于言傳。對于孩子來說，家長講的大道理是枯燥的，有的是孩子不能理解的，因此不能真正地對孩子產(chǎn)生影響。但是，孩子卻有著驚人的模仿能力，在日常生活中，父母怎么處理遇到的事情、怎么和別人談話溝通、怎么對待親人和朋友，為什么快樂、為什么發(fā)愁……這些都會(huì)對孩子產(chǎn)生一定的影響。因此，人們在孩子身上會(huì)發(fā)現(xiàn)父母生活的影子。

裴斯泰洛齊認(rèn)為，兒童認(rèn)知和道德方面的發(fā)展，父母的教育效果要比學(xué)校教師的教育效果好。父母教育孩子能夠觸及孩子的心靈。教師教給兒童的知識(shí)是一種靜態(tài)的知識(shí)，兒童不能通過直觀的觀察和感受而形成對事物的認(rèn)識(shí)，這樣的知識(shí)很難直接成為兒童自己的知識(shí)。但是在家庭中的情況完全不同，兒童在家庭中接受的知識(shí)是一種動(dòng)態(tài)的知識(shí)，這樣的知識(shí)是兒童生活的“必需品”，不需要刻意地傳授，兒童就能潛移默化地真正掌握這些知識(shí)，并且能夠熟練地運(yùn)用。教師告訴孩子要仁慈，但是過幾天，孩子可能就忘記了。然而在家里，孩子看見父母給予乞討者食物，看見父母對不幸者表示同情，孩子就能從中懂得了什么叫仁慈。

裴斯泰洛齊認(rèn)為，母親關(guān)于智力的教育不需要豐富的經(jīng)驗(yàn)和淵博的知識(shí)。裴斯泰洛齊在《致格瑞斯夫的信》指出：“對于一位母親而言，無論她的知識(shí)儲(chǔ)備多么貧乏，無論她的才能如何平庸，她都知道身邊無數(shù)事物的名稱。但是對于孩子而言，這些日常生活中的事物陌生又復(fù)雜，母親的教育可以使孩子快速地掌握事物的名稱，也可以引導(dǎo)兒童掌握那些有價(jià)值、有意義的淺顯概念?！盵2]160教育的過程是幫助孩子把日常生活中得到的混亂模糊的感覺印象進(jìn)行分離和概括，并使孩子在頭腦中形成關(guān)于這些對象的清晰概念，從而日趨完善孩子認(rèn)識(shí)事物的能力的過程，這是孩子智力發(fā)展的基礎(chǔ)。在家庭教育中，最重要的是父母能夠認(rèn)識(shí)到教育子女是他們的事情，并且他們要保持對孩子的熱愛和耐心。生活中的任何事物、任何事情都是教育的素材，兒童從生活的環(huán)境中就能夠?qū)W到各種各樣的知識(shí)，并將各種生活知識(shí)進(jìn)行分類。

四、基于“要素教育”的教育場域論：起居室是最好的家庭教育場所

“要素教育”是裴斯泰洛齊教育理論的重要組成部分，他認(rèn)為教育要遵循兒童自然發(fā)展順序，天賦的能力和力量是從簡單到復(fù)雜的，任何事物都是由簡單的要素構(gòu)成的。人的發(fā)展包含三個(gè)方面，即身體、智力和道德，也就是教育中的體育、智育和德育。體育最簡單的要素是關(guān)節(jié)活動(dòng)，從關(guān)節(jié)活動(dòng)開始，逐漸發(fā)展為全身復(fù)雜的身體活動(dòng)；智育最簡單的要素是數(shù)目、形狀和語言，“使一切通過感覺印象而獲得的認(rèn)識(shí)得以清晰的手段來自數(shù)、形、詞”[3]89；德育最簡單的要素是兒童對母親的愛，這種愛是因?yàn)槟赣H對兒童真摯的愛而激發(fā)出來的，兒童由愛母親進(jìn)而擴(kuò)展到愛全人類。起居室在人類發(fā)展的早期，就能夠?yàn)閮和峁┌l(fā)展需要的這三種最簡單的要素。嬰兒的早期身體是比較柔弱的，行動(dòng)受限，起居室為兒童關(guān)節(jié)活動(dòng)提供了舒適的環(huán)境；兒童呱呱落地后不久，就開始觀察自己周圍的環(huán)境，環(huán)境中的任何事物都包含了數(shù)、形、詞這三個(gè)智育的簡單要素；兒童最初感受到母親給予的真摯的愛就是在起居室內(nèi)，兒童也是在起居室內(nèi)開始對母親的愛有所回應(yīng)，產(chǎn)生愛母親的這種情感。

因此，裴斯泰洛齊賦予了起居室非常神圣的地位，他認(rèn)為起居室是與兒童關(guān)系最為密切的生活環(huán)境，是兒童早期生活的中心，是人類生活和教育開始的地方。起居室能夠喚起兒童的心靈力量，是兒童道德和智力發(fā)展的天然基礎(chǔ)，是對兒童實(shí)施教育的重要場所。

裴斯泰洛齊認(rèn)為要素教育，尤其是要素教育中的智育要遵循直觀教學(xué)原則。智育的中心只能在兒童由出生開始從早到晚的生活的范圍內(nèi)找到?！斑@個(gè)中心不是別的，就是家庭生活這個(gè)圈子，即襁褓中的孩子從早到晚習(xí)慣觀察和需要觀察的生活圈子。孩子反復(fù)地直觀各種事物，這些事物又以各種形象出現(xiàn)在孩子的感官面前，孩子對于事物的印象也就日臻成熟和完善起來。我們尋找的這個(gè)中心就是人的起居室……此外，根本沒有任何別的中心?！盵1]360

兒童從嬰兒時(shí)期起，就反復(fù)和直觀地觀察起居室內(nèi)的各種事物，這些事物又以不同的形象出現(xiàn)在兒童的感官面前，這促使孩子對起居室內(nèi)事物的感覺印象日趨成熟和完善并形成自己的看法，這就是未來兒童智力發(fā)展的基礎(chǔ)。父母因?yàn)閷和匀坏膼?，能夠給予孩子最多的關(guān)注、最深的理解，所以，父母能夠發(fā)現(xiàn)孩子的興趣和需要，在起居室內(nèi)通過寓教育于游戲或寓教育于活動(dòng)的方式激發(fā)和培養(yǎng)兒童的求知欲，發(fā)展兒童的智力。

裴斯泰洛齊認(rèn)為：“道德和宗教的基本教育以具有最親密關(guān)系的整個(gè)生活圈子為出發(fā)點(diǎn)，起居室將作為孩子們?nèi)可畹闹行牟⒈灰暈閱酒鸷⒆有撵`全部力量的出發(fā)點(diǎn)?！盵1]166

“在起居室里，一切有教育意義的東西，是建立在孩子們對父母的信任和父母對孩子們的關(guān)心和愛的基礎(chǔ)之上的，這種愛扎根在感覺的本性之中……腦、心和手的能力，不能簡單地通過孩子們對老師的信任得以產(chǎn)生和發(fā)展，而在父母的居室里這是很自然的事?！盵1]309在起居室內(nèi)的生活中，孩子通過觀察自己家庭的生活圈子，感受父母對自己的愛和父母與其他人之間的親密，很早就能開始對環(huán)境和人們之間的相處模式產(chǎn)生一定關(guān)于愛和信仰的直觀經(jīng)驗(yàn)，這些直觀經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌騿酒鸷⒆有撵`的全部力量，也就是道德的力量?！霸诘掠矫?，初等教育是與家庭相聯(lián)系的，因?yàn)樗闹饕椒ㄊ菑募彝ブ械挠H子的情愛得來的。”[4]171也就是說，這種在起居室中獲得的道德的初步發(fā)展不僅是兒童早期人性的發(fā)展，也是未來兒童接受初等教育中的道德教育的基礎(chǔ)。

五、基于“和諧發(fā)展”的教育手段論：日常生活是家庭教育的主要方式

裴斯泰洛齊認(rèn)為，人的全面與和諧的發(fā)展是兒童發(fā)展必須遵循的原則。真正的教育就是促進(jìn)人的心、腦、手三種基本能力的全面和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的道德、智力和體力之間的平衡。家庭生活中的各種活動(dòng)既能夠促進(jìn)三種力量平衡，還能夠發(fā)展這三種力量。家庭生活是可用于教育的合乎自然規(guī)律的最重要的事物，“母親的意識(shí)、父親的力量、家庭的全部美德、愛情的全部魅力、在家中和家庭周圍生活環(huán)境的全部經(jīng)歷、在好人家的一切家庭勞動(dòng)的訓(xùn)練、痛苦、困難和最終把全體家庭成員聯(lián)系在一起的血緣，這一切都是進(jìn)行真正良好教育的天然基礎(chǔ)”[1]176。嬰兒出生后，家庭生活是其活動(dòng)的主要方式。在和父母生活、勞動(dòng)和游戲過程中，生活、勞動(dòng)和游戲本身就在某種程度上鍛煉了兒童的身體；和父母共同活動(dòng)，使兒童體會(huì)到了親人之間的愛和合作，這種直接經(jīng)驗(yàn)就是初期道德感覺印象的一個(gè)重要來源；無論是游戲還是活動(dòng)，都具有一定的目的性，在完成目標(biāo)的過程中離不開兒童的思考和向父母學(xué)習(xí)，這發(fā)展了兒童的智力。

生活、勞動(dòng)或游戲本身是完整的連續(xù)的和一貫的事件，家庭生活中每一種事件活動(dòng)都包含了這三種基本能力，并使這三種力量有機(jī)地結(jié)合起來。

據(jù)此，裴斯泰洛齊家庭教育最大的特點(diǎn)就是將日常生活提供的各種活動(dòng)變?yōu)橛杏玫慕逃也恍枰A(yù)先設(shè)計(jì)。家庭生活中每時(shí)每刻發(fā)生的事情，都可以作為家庭教育的內(nèi)容。他還提出了貧窮生活教育，這是一種特殊而有意義的家庭教育方式。母親可以在家庭生活中，通過引導(dǎo)兒童探究家庭生活中遇見各種事情的原因，促進(jìn)兒童思考行為的后果，使兒童形成對事情的基本判斷。

裴斯泰洛齊認(rèn)為，兒童在家庭勞動(dòng)中能夠發(fā)展自己身體的能力和智慧。在《林哈德和葛篤德》一書中，裴斯泰洛齊生動(dòng)地描述了葛篤德在勞動(dòng)中教孩子知識(shí)的情景：孩子們在幫助母親做飯、擔(dān)柴和挑水的過程中，不僅認(rèn)識(shí)到了事物之間的關(guān)系，還認(rèn)識(shí)到了火、空氣、風(fēng)和煙的作用；孩子們在學(xué)習(xí)紡紗和縫紉的過程中，需要不斷地?cái)?shù)紗線和針腳，于是學(xué)會(huì)了計(jì)算和演算。孩子在參與勞動(dòng)的過程中，既鍛煉了手腦和諧的能力，又學(xué)到了很多知識(shí)，一舉兩得。家庭勞動(dòng)不是純粹的體力勞動(dòng)，而是蘊(yùn)含多種教育意義的教育勞動(dòng)：一是能使兒童獲取生活相關(guān)的知識(shí)技能；二是能為兒童提供發(fā)揮自己聰明才智的空間，激發(fā)兒童的興趣，鍛煉兒童觀察和思考的能力；三是在共同的勞動(dòng)中，能喚醒兒童內(nèi)在的責(zé)任感、合作意識(shí)等，促進(jìn)道德的發(fā)展。

裴斯泰洛齊一生致力于幫助窮人通過教育改善生活，并認(rèn)為貧窮生活對人性具有普遍的教育意義。“他將貧窮區(qū)分為兩種程度，一種是還可以承受的貧窮，類似于我們今天所說的‘清貧的家境’；另一種是極度的貧困，使人忍饑挨餓，病了得不到救治和護(hù)理，感到只能聽?wèi){厄運(yùn)的擺布，如此這般的貧困裴斯泰洛齊多半稱之為‘困苦’?！盵5]87通過正確的引導(dǎo)，“貧窮”也能變得有價(jià)值，成為一種教育資源?！叭绻遑毜强梢詽M足溫飽，這種貧窮就不是消極的，而是有積極作用的。清貧的家境原則上之所以是積極的，因?yàn)樗仁箚蝹€(gè)的人，有力必使，通過這種努力培養(yǎng)他的能力?！盵5]87

當(dāng)然，貧窮教育力量的發(fā)揮并不是只能在清貧的家庭中，每一個(gè)家庭的父母都可以通過對兒童經(jīng)濟(jì)的適當(dāng)控制，幫助兒童樹立正確的金錢觀念，使兒童明白自己勞動(dòng)的重要性，養(yǎng)成勤勞、節(jié)約的習(xí)慣，激發(fā)兒童的上進(jìn)心，讓兒童在逆境中努力奮斗，習(xí)得一技之長去保障自己的溫飽。在克服貧窮的過程中，兒童必須付出勞動(dòng)，努力思考，學(xué)會(huì)與人相處，這在一定程度上促進(jìn)了兒童德智體的和諧發(fā)展。

裴斯泰洛齊生活的年代距今已有兩百多年，但他的家庭教育思想至今仍閃爍著時(shí)代的光芒，他的寶貴遺產(chǎn)對今天的家庭教育實(shí)施仍具有啟發(fā)意義。他的理論能夠觸及現(xiàn)代家庭教育的熱點(diǎn)和難點(diǎn)問題，可以為當(dāng)今的家長及家庭教育工作者提供理論和實(shí)踐的借鑒。他的家庭教育思想不僅對其生活的時(shí)代產(chǎn)生了巨大的影響，而且對現(xiàn)在及未來人們的家庭教育也必然會(huì)具有廣泛而又深遠(yuǎn)的啟迪意義。