李元光

明代“理學(xué)名臣”丘濬在《南溟奇甸賦》中，從“理學(xué)”之“地脈”、“人脈”、“文脈”角度，論證了中華大地一脈相續(xù)，中華民族一脈相傳，中華文化一脈相承。在這個(gè)共同體中，探討孤懸海外的海南如何賡續(xù)中華文化基因，對(duì)正確理解“中華文化是由各民族共同創(chuàng)造的”，意義尤為重大。

在我國(guó)56個(gè)民族中，海南黎族是一個(gè)古老民族，早在三千多年前黎族先民就生息在這個(gè)美麗而富饒的海島上。在周秦漢文古籍中就有了關(guān)于黎族的記載，“雕題”、“儋人”、“綏耳”、“楊越”、“珠崖人”、“俚”等是對(duì)其族名的稱(chēng)謂。就海南島而言，唐虞三代屬化外，秦朝屬編外，漢朝才正式將其納入版圖。漢之后，在建制上多個(gè)朝代時(shí)廢時(shí)立，幾經(jīng)反復(fù)至隋朝才穩(wěn)定下來(lái)。

由于地理和歷史原因，黎族是接觸儒家文化最晚的少數(shù)民族之一。對(duì)海南而言，儒家文化的傳播與發(fā)展經(jīng)歷了四個(gè)階段：孕于古、啟于唐、興于宋、盛于明。三代至隋為孕育期，這一時(shí)期將黎人生活的海南島逐漸納入中央政府的治下，歷朝歷代進(jìn)駐海南的官員、戍邊的士卒、避難或經(jīng)商的民眾等中原人的到來(lái)，土著黎人開(kāi)始接觸漢人與漢文化，成為日后儒學(xué)在海南傳播與發(fā)展的鋪墊。唐代將海南作為罷免官員的流放場(chǎng)所，這些官員到來(lái)后，開(kāi)始興辦識(shí)字學(xué)文之類(lèi)的講學(xué)堂，為傳播儒家文化之肇始。宋朝特別注重對(duì)少數(shù)民族的儒學(xué)教育，隨著海南第一所高等學(xué)?！碍傊莞鍖W(xué)”的誕生，各州縣紛紛建立的儒學(xué)堂達(dá)13所之多，特別是這些學(xué)校皆注重吸收黎族子弟入學(xué)，加之當(dāng)時(shí)以貶官蘇東坡為代表的一批有識(shí)之士也紛紛舉辦“載酒堂”一類(lèi)的儒學(xué)交流與傳授場(chǎng)所，海南竟出現(xiàn)了時(shí)人李光描述的“弦歌之聲，洋洋盈耳”，“學(xué)者彬彬，不殊閩浙”的可喜局面。明代開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋不僅重視對(duì)少數(shù)民族的儒學(xué)教育，而且一改過(guò)去丑化、歧視海南的態(tài)度，稱(chēng)其為“南溟奇甸”。儒學(xué)在海南的發(fā)展也可謂盛況空前，上升到對(duì)儒學(xué)理論作出重大貢獻(xiàn)的“創(chuàng)新性發(fā)展”新階段。

一 孕于古

明人王佐曾說(shuō)：“切[竊]見(jiàn)古珠崖地乃今瓊州府十三州縣也，唐虞三代未入《禹貢》職方，漢武帝元鼎五年平南越，明年始與南海等并立九郡為內(nèi)地。漢不擇守者，因鄙夷其民，治之不以道，遂致郡縣陷沒(méi)，復(fù)為裔土，終兩漢之世以迄六朝五百余年。唐宋監(jiān)漢失選守牧，治以?xún)?nèi)治，數(shù)百年間遂成雅俗，衣冠文物與中州等。元始以土人為官，分管州縣兵民，卒受其弊，九十三年之治無(wú)足觀者。我朝圣圣相傳，百年以來(lái)風(fēng)移俗易，媲美唐宋，蔑以加焉。伏觀太祖玉音，嘗稱(chēng)海南為南溟奇甸，又稱(chēng)其習(xí)禮教，有華夏之風(fēng)。”(36)王佐《進(jìn)〈珠崖錄〉表》，王獻(xiàn)軍主編《黎族藏書(shū)·方志部》卷一，海南出版社2009年版，第461頁(yè)。王佐的意思是，漢代以前海南島尚未納入中原王朝的治下，兩漢至六朝雖在海南設(shè)郡縣以管制，但用人不當(dāng)，鄙視少數(shù)民族，沒(méi)有用心加以治理，招致郡縣時(shí)立時(shí)廢。唐宋吸取其教訓(xùn)，加強(qiáng)了對(duì)海南治理與教化，經(jīng)過(guò)幾百年中原文化的浸潤(rùn)洗禮，原本蠻荒之島，風(fēng)物人情漸趨中原。元朝依賴(lài)“土官、土舍”，施“以黎治黎”之策，無(wú)賴(lài)“土官、土舍”憑借其把持地方的實(shí)力與地位，架空朝廷命官，使得中央的治理政策不能真正落到基層黎峒。他們對(duì)上欺瞞、推諉，對(duì)下巧取豪奪，民不聊生，黎人的反抗暴動(dòng)不斷，其治理乏善可陳。明太祖始視海南為珍寶，百年以來(lái)，移風(fēng)易俗，華夏之風(fēng)光耀全島。王佐的描述雖雜有美化明王朝的獻(xiàn)媚之辭，但其以極簡(jiǎn)略的文字概括了兩千年來(lái)中原王朝對(duì)海南治理與教化的歷程，不失為我們研究海南同中原文化關(guān)系的重要參考。

(一)由化外到化內(nèi)

據(jù)何成軒先生的考證，儒學(xué)的南向浸潤(rùn)傳播，從其產(chǎn)生的初期就已表現(xiàn)出來(lái)了。他認(rèn)為，“華夏文化在南方地區(qū)的長(zhǎng)期、廣泛而深入的傳播，客觀上為秦始皇統(tǒng)一嶺南，將嶺南正式劃入中國(guó)的版圖奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)”(37)何成軒《儒學(xué)南傳史》，北京大學(xué)出版社2000年版，第59頁(yè)。。

《道光瓊州府志》記載，海南島“唐虞為南交，三代為楊越之南裔，秦為象郡之外徼”(38)明誼修、張?jiān)泪伦搿兜拦猸傊莞尽?，王獻(xiàn)軍主編《黎族藏書(shū)·方志部》卷一，第482頁(yè)。。說(shuō)明秦之前黎族同胞所居之海南島已是大陸屬地，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，在嶺南設(shè)南海、桂林、象郡“三郡”，將海南作為象郡的邊地。

據(jù)《史記·淮南衡山列傳》記載：“又使尉佗逾五嶺攻百越。尉佗知中國(guó)勞極，止王不來(lái)，使人上書(shū)，求女無(wú)夫家者三萬(wàn)人，以為士卒衣補(bǔ)。秦皇帝可其萬(wàn)五千人?！?39)司馬遷《史記》，中華書(shū)局1959年版，第3086頁(yè)。隨著秦國(guó)統(tǒng)一進(jìn)程加快，版圖迅速擴(kuò)張，長(zhǎng)期征戰(zhàn)及戍守需要大量的兵員，而繁重的兵役已是怨聲載道，呈“中國(guó)勞極”之態(tài)。當(dāng)趙佗征服嶺南后，所率五六十萬(wàn)大軍除少數(shù)因傷病返回外，需要長(zhǎng)期鎮(zhèn)守該地，軍人的婚配就成為問(wèn)題，于是借口“士卒衣補(bǔ)”需要單身女性三萬(wàn)人，說(shuō)明趙佗已作長(zhǎng)期戍守打算。當(dāng)然這只能解決少部分人的燃眉之急，大部分軍士不得不與當(dāng)?shù)厝顺苫椤＜由锨爻菩小耙灾嗎忝瘛钡囊泼裾?，?dāng)時(shí)戍邊的官兵、貶謫或是避難的官員、發(fā)配或是逃亡的罪犯、躲避戰(zhàn)亂或是逃荒的民眾、牟利的商賈各色人等紛至沓來(lái)，“與越雜處”。秦朝的移民戍邊政策使?jié)h族與嶺南百越各族民眾交流交往，增進(jìn)了各民族的相互了解，在文化層面形成碰撞，相互借鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短。毫無(wú)疑問(wèn)，作為中原文化的支柱的儒家思想開(kāi)始浸潤(rùn)這方熱土。

關(guān)于這一時(shí)期文化交流情況，《后漢書(shū)·南蠻西南夷列傳》曾描述：“凡交趾所統(tǒng)，雖置郡縣，而言語(yǔ)各異，重譯乃通。人如禽獸，長(zhǎng)幼無(wú)別。項(xiàng)髻徒跣，以布貫頭而著之。后頗徙中國(guó)罪人，使雜居其間，乃稍知言語(yǔ)，漸見(jiàn)禮化?！?40)范曄撰、李賢等注《后漢書(shū)》，中華書(shū)局1965年版，第2836頁(yè)。表明秦王朝是不斷將中原的罪犯發(fā)配至交趾，與百越族雜處，在客觀上促成了文化的交流。

漢高祖劉邦也曾稱(chēng)：“粵人之俗，好相攻擊，前時(shí)秦徙中縣之民南方三郡(桂林、象郡、南海)，使與百粵雜處。會(huì)天下誅秦，南海尉它(佗)居南方長(zhǎng)治之，甚有文理，中縣人以故不耗減，粵人相攻擊之俗益止，俱賴(lài)其力。今立它(佗)為南粵王?！?41)班固撰、顏師古注《漢書(shū)》，中華書(shū)局1962年版，第73頁(yè)?！搬阒锌h之民”是對(duì)前述“徙中國(guó)罪人”的擴(kuò)展。

秦朝“移民戍邊”政策雖然改變了百越民族的一些風(fēng)俗習(xí)慣，使統(tǒng)治得以加強(qiáng)，但其占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)是法家思想，當(dāng)然不會(huì)用儒家文化來(lái)教化少數(shù)民族。而趙佗偏安南方一隅，山高皇帝遠(yuǎn)，采取“文理”政策，以“詩(shī)禮化其民”(42)何成軒《儒學(xué)南傳史》，第77頁(yè)。是有可能的。

(二)儒學(xué)南漸

據(jù)《道光瓊州府志》記載，漢“元鼎六年(公元前111年)，平南越。自合浦、徐聞南入海，得大洲。元封元年(公元前110年)，置珠崖、儋耳二郡”(43)明誼修、張?jiān)泪伦搿兜拦猸傊莞尽罚醌I(xiàn)軍主編《黎族藏書(shū)·方志部》卷一，第482頁(yè)。。知漢武帝平定南越后，設(shè)置九郡，其中就包括海南島的珠崖、儋耳兩郡。這是中原王朝首次在海南島設(shè)置郡縣，海南島也因此正式隸屬于中央王朝治下。漢朝統(tǒng)治者吸取了秦朝的教訓(xùn)，奉行“獨(dú)尊儒術(shù)”的文教政策，重視儒家學(xué)說(shuō)在維護(hù)政權(quán)上的“德治”作用。

據(jù)《后漢書(shū)·循吏列傳》記載：“九真俗以射獵為業(yè)，不知牛耕，民常告糴交阯，每致困乏。(任)延乃令鑄作田器，教之墾辟。田疇歲歲開(kāi)廣，百姓充給。又駱越之民無(wú)嫁娶禮法，各因淫好，無(wú)適對(duì)匹，不識(shí)父子之性，夫婦之道。延乃移書(shū)屬縣，各使男年二十至五十，女年十五至四十，皆以年齒相配。其貧無(wú)禮娉，令長(zhǎng)吏以下各省奉祿以賑助之。同時(shí)相娶者二千余人。是歲風(fēng)雨順節(jié)，谷稼豐衍。其產(chǎn)子者，始知種姓。……初，平帝時(shí)，漢中錫光為交阯太守，教導(dǎo)民夷，漸以禮義，化聲侔于延。王莽末，閉境拒守。建武初，遣使貢獻(xiàn)，封鹽水侯。領(lǐng)南華風(fēng)，始于二守焉?！?44)范曄《后漢書(shū)》，第2462頁(yè)。另?yè)?jù)明朝萬(wàn)歷年間《瓊州府志》卷六《學(xué)校志》記載：“學(xué)校人才風(fēng)化所關(guān)，瓊廣潘屬郡，漢錫光建學(xué)，導(dǎo)之禮義?！?45)唐胄纂《瓊臺(tái)志》卷十五，《天一閣藏明代方志選刊》第60冊(cè)，上海古藉書(shū)店1982年版。知西漢平帝時(shí)錫光為交趾(今越南河內(nèi))太守，東漢初年任延為九真太守，對(duì)民夷教其耕稼，置為冠履；初設(shè)媒聘，始知姻聚；建立學(xué)校，導(dǎo)之禮儀。

三國(guó)至隋三百多年間國(guó)家處于分裂動(dòng)蕩之中，戰(zhàn)火連連，民不聊生，佛學(xué)、玄學(xué)得到快速傳播和發(fā)展，儒學(xué)處于低谷。在這一期間嶺南出現(xiàn)了“巾幗第一人”(46)周恩來(lái)語(yǔ)，參見(jiàn)：王獻(xiàn)軍等主編《黎族的歷史與文化》，暨南大學(xué)出版社2012年版，第94頁(yè)?！蛉?。她對(duì)平息各方紛爭(zhēng)，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，特別是對(duì)海南文明發(fā)展作出了積極貢獻(xiàn)，深得黎族人民愛(ài)戴與崇敬。

冼夫人(513-602)是南朝高涼郡人，俚族(黎族與之有親緣關(guān)系)。冼夫人天資聰穎、襟懷寬廣、胸有謀略，據(jù)傳出嫁前就能撫循部從，行軍用師，鎮(zhèn)服諸越。冼夫人在梁大同年間，上奏朝廷在海南島建立崖州?！皶r(shí)高涼馮冼氏，(率)儋州歸附千余峒”(47)戴熺、歐陽(yáng)燦總裁，蔡光前等纂修《萬(wàn)歷瓊州府志》，王獻(xiàn)軍主編《黎族藏書(shū)·方志部》卷一，第277頁(yè)。，從此結(jié)束了從漢代以來(lái)海南島建制時(shí)廢時(shí)立的格局。她多次平定叛亂，隋高祖“賜夫人臨振縣(今三亞)湯沐邑，一千五百戶(hù)”(48)魏徵等《隋書(shū)》，中華書(shū)局1973年版，第1803頁(yè)。。其后代子孫也一直秉承夫人遺志，始終致力于維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一。她“使民從禮”，“每勸親族為善，由是信義結(jié)于本鄉(xiāng)”(49)魏徵等《隋書(shū)》，第1800-1801頁(yè)。。正是冼夫人用儒家的禮義訓(xùn)導(dǎo)家人，教育百姓，改變了這一地區(qū)的陳規(guī)陋俗。冼夫人雖為嶺南俚族，但縱觀其一生之德行可用三個(gè)字概括：忠、信、義。冼夫人對(duì)國(guó)家的貢獻(xiàn)深得歷代皇帝的贊賞，隋文帝賜書(shū)冼夫人“敦崇禮教，尊奉朝化”，“甚有大功”(50)魏徵等《隋書(shū)》，第1803頁(yè)。。冼夫人的儒家君子風(fēng)范更令包括海南島在內(nèi)的嶺南百姓崇拜她，在各地建立了不少寺廟紀(jì)念她。僅在海南島，據(jù)初步統(tǒng)計(jì)就有51座冼夫人廟，且有一項(xiàng)經(jīng)久不衰的紀(jì)念冼夫人的活動(dòng)——“軍坡節(jié)”。冼夫人的儒學(xué)踐履對(duì)海南潛移默化的影響是顯著的。

二 啟于唐

回顧唐以前近千年的儒學(xué)歷程，其南向發(fā)展的春風(fēng)漸次拂至海南，開(kāi)始沐浴浸潤(rùn)這塊遠(yuǎn)離大陸的土地。唐朝是中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，也是亞洲的政治經(jīng)濟(jì)文化中心，是當(dāng)時(shí)全球最發(fā)達(dá)、最先進(jìn)的國(guó)家之一。為了進(jìn)一步鞏固政權(quán)，加強(qiáng)控制，儒家學(xué)說(shuō)成為維護(hù)國(guó)家及其制度的統(tǒng)治思想。唐王朝高度重視儒學(xué)對(duì)異族的傳播與教化，據(jù)《貞觀政要》第七卷記載：“四方儒生負(fù)書(shū)而至者，蓋以千數(shù)。俄而吐蕃，及高昌、高麗、新羅等諸夷酋長(zhǎng)，亦遣子弟請(qǐng)入于學(xué)。于是國(guó)學(xué)之內(nèi)，鼓篋升講筵者，幾至萬(wàn)人，儒學(xué)之興，古昔未有也。”(51)吳兢編《貞觀政要》，上海古籍出版社1978年版，第216頁(yè)。

唐朝的文教政策對(duì)海南島也產(chǎn)生了積極的影響。據(jù)《瓊臺(tái)志》轉(zhuǎn)引無(wú)名氏記：“瓊筦古在荒服之表，歷漢及唐，至宣宗(847-859年)朝，文化始洽?！逼洹秾W(xué)校志》記載：“唐嶺南州縣學(xué)僅四五十人，雖舊與諸郡同，其后人材之盛，則獨(dú)與廣潮齊聲?！?52)唐胄纂《瓊臺(tái)志》卷十五，《天一閣藏明代方志選刊》第60冊(cè)，上海古籍書(shū)店1982年版?！董偱_(tái)志》是保存下來(lái)的最早一部海南島地方志，而地方志又只撰寫(xiě)與本地有關(guān)的事項(xiàng)。由此推知，唐代海南已有官辦州、縣學(xué)，雖然每校僅四五十人，但意義重大，這是傳播儒家文化的主要平臺(tái)。

有確切記載的是唐貞觀二十三年(649年)，王義方被貶為儋州吉安(今昌江黎族自治縣境內(nèi))縣丞時(shí)開(kāi)辦的講學(xué)堂。據(jù)《舊唐書(shū)·王義方傳》載：“蠻俗荒梗，義方召諸首領(lǐng)，集生徒，親為講經(jīng)，行釋奠之禮，清歌吹龠，登降有序，蠻酋大喜。”(53)劉昫等《舊唐書(shū)》，中華書(shū)局1975年版，第4874頁(yè)。除了王義方，據(jù)統(tǒng)計(jì)唐代流謫海南的官吏有22人。以唐朝宰相李德裕、翰林學(xué)士韋執(zhí)誼等為代表被貶官員來(lái)到海南，士不得志，一生本事無(wú)以施展，便醉心于詩(shī)詞歌賦以明其志，舞文弄墨“以訓(xùn)傳諸經(jīng)為事”，有的甚至開(kāi)辦學(xué)校以訓(xùn)導(dǎo)處于蠻荒狀態(tài)的黎族百姓，這對(duì)儒家文化在海南的傳播有開(kāi)啟之功。

三 興于宋

宋承唐制實(shí)施“興文教，抑武事”的政策。北宋仁宗慶歷四年(1044年)海南建立了“第一所高等學(xué)?！薄傊莞鍖W(xué)，地址在郡城東南隅，建有殿堂御書(shū)閣和尊儒亭。紹興末年(1162年)設(shè)學(xué)宮，“淳熙九年(1183年)帥守韓璧重修明倫堂，朱文公(朱熹)書(shū)匾”(54)唐胄纂《瓊臺(tái)志》卷十五，《天一閣藏明代方志選刊》第60冊(cè)。為記。與瓊州府儒學(xué)同時(shí)建立的有儋州儒學(xué)。此后陸續(xù)建立的有昌化縣儒學(xué)、瓊山縣儒學(xué)、文昌縣儒學(xué)、澄邁縣儒學(xué)、臨高縣儒學(xué)、萬(wàn)州(萬(wàn)寧)儒學(xué)、樂(lè)會(huì)縣儒學(xué)、吉陽(yáng)(崖州)儒學(xué)和陵水縣儒學(xué)。在當(dāng)時(shí)海南島的州縣中只有寧遠(yuǎn)一縣沒(méi)有設(shè)立地方官學(xué)，學(xué)校教育的興盛可見(jiàn)一斑。加之當(dāng)時(shí)海南雖處“天涯海角”，但也得天獨(dú)厚，如宋代被貶海南大臣李光《遷建儋州學(xué)記》中所說(shuō)：“海南自古無(wú)戰(zhàn)場(chǎng)，靖康以來(lái)，中原紛擾而此郡獨(dú)不與兵。里巷之間，晏如承平。時(shí)人知教子，家習(xí)儒風(fēng)，青衿之士，日以增盛?？ぴ囉谟兴菊撸寥儆嗳?。”(55)《儋縣志》上冊(cè)，儋縣文史辦公室、儋縣檔案館1982年依據(jù)儋縣檔案館所藏《儋縣志》點(diǎn)校重印本，第634頁(yè)。時(shí)人瓊州知事莊芳在《瓊州通守劉公創(chuàng)小學(xué)記》中說(shuō)：“瓊之為州，在天下極南。文物彬彬，有中土風(fēng)?！m黎獠獷悍，亦知遣子就學(xué)，衣裳其介鱗，踵至者十余人。人嘆曰：前未有也?！?56)唐胄纂《瓊臺(tái)志》卷十七，《天一閣藏明代方志選刊》第60冊(cè)。在一所剛剛新建的小學(xué)中，就有十余黎族學(xué)生，可見(jiàn)其時(shí)極端落后的黎族對(duì)學(xué)習(xí)文化的重視。就全國(guó)范圍來(lái)看，兩宋時(shí)期，由于頻繁的戰(zhàn)亂，沖擊著統(tǒng)治者大興文教的政策，但海南的文教事業(yè)不但未受影響，反而如日中天，進(jìn)入繁榮發(fā)展時(shí)期。前述唐朝王義方等人被貶海南，開(kāi)始傳播儒家文化，這種傳播還是點(diǎn)狀的。到了宋代，瓊州府儒學(xué)等的建立，其傳播便是有組織、有系統(tǒng)、成規(guī)模的了。

蘇軾(1037-1101)號(hào)東坡，四川眉山人，北宋著名的文學(xué)家、思想家。單就個(gè)人對(duì)海南文化影響來(lái)講，蘇軾無(wú)疑是最具代表性的，他給海南人民留下的文化遺產(chǎn)至今被人樂(lè)道。在他留下的詩(shī)篇中，洋溢著對(duì)海南黎老的深情厚意和對(duì)天涯海角的深深眷念。他在《用過(guò)韻冬至與諸生飲》中說(shuō)：“華夷兩樽合，醉笑一杯同?！痹凇妒忱笾Χ住穼?xiě)道：“羅浮山下四時(shí)春，盧桔楊梅次第新。日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人。”他甚至認(rèn)為：“我本海南民，寄生西蜀州。忽然跨海去，譬如事遠(yuǎn)游?！币灾隆熬潘滥匣奈岵缓?，茲游奇絕冠平生。”“他年誰(shuí)人地輿志，海南萬(wàn)里真吾鄉(xiāng)。”面對(duì)普遍存在的民族歧視，蘇軾言：“咨爾漢黎，均是一民。鄙夷不訓(xùn)，夫豈其真。怨忿劫質(zhì)，尋戈相因。欺謾莫訴，曲自我人?！彼J(rèn)為黎族與漢族本來(lái)平等(一民)，指責(zé)黎人粗鄙殘暴是荒謬的，因“貪夫污吏，鷹鷙狼食”(57)《蘇軾全集》，上海古籍出版社2000年版，第530、499、540、541、513、513頁(yè)。，黎人又無(wú)處申冤才有反抗暴動(dòng)，所以“曲自我人”。其實(shí)縱觀海南黎族人民從漢代以來(lái)的歷次反抗，東坡可謂一針見(jiàn)血：“貪夫”(不法漢商)、“污吏”是主因。

蘇軾在謫居海南期間尊重黎族風(fēng)俗習(xí)慣，“著黎衣冠”，飲黎小酒，自覺(jué)融入黎族社會(huì)，同當(dāng)?shù)匕傩沾虺梢黄?，“久安儋耳陋，日與雕題親”(58)《蘇軾全集》，第529頁(yè)。。他初到海南不懂黎語(yǔ)，但他認(rèn)為“鴂舌倘可學(xué)”，誓愿“化為黎母民”(59)《蘇軾全集》，第521頁(yè)。。蘇軾的深情厚意也收獲了黎族同胞滿滿的回報(bào)。在當(dāng)?shù)匕傩諑椭?，蘇軾在城南桄榔林中建了一間草房“桄榔庵”，后來(lái)還在眾人捐助下建起了“載酒堂”。黎族同胞的關(guān)愛(ài)加上海南獨(dú)特秀麗的風(fēng)景，使蘇軾心情愉悅，心靈獲得極大的慰藉，常懷感恩報(bào)答之心。蘇軾詩(shī)篇中寫(xiě)道：“平生學(xué)道真實(shí)意，豈與窮達(dá)俱存亡。天其以我為箕子，要使此意留要荒?！?60)《蘇軾全集》，第510頁(yè)。他以為即便人生不如意，一身的真才實(shí)學(xué)也要讓其大放光芒，因此他要效法古代的箕子，讓蠻荒之地接受中華文化的洗禮。

他對(duì)儒家的“仁”也有獨(dú)特的理解，“教之使有能，化之使有知，是待人之仁也”(61)《蘇軾全集》，第722頁(yè)。?！叭省辈皇浅橄蟮膼?ài)人，而是要以愛(ài)人之心行教化之實(shí)，使受教之人“有知”、“有能”。為了培養(yǎng)黎族百姓的知識(shí)與能力，蘇軾做了大量工作。他寫(xiě)道：“海南多荒田，俗以貿(mào)香為業(yè)。所產(chǎn)粳稌，不足于食，乃以薯芋雜米作粥糜以取飽。予既哀之，乃和淵明《勸農(nóng)》詩(shī)，以告其有知者。”(62)《蘇軾全集》，第513頁(yè)。鼓勵(lì)他們改變生產(chǎn)方式，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。當(dāng)他了解到海南無(wú)醫(yī)無(wú)藥，治病方式是殺牛祭神，結(jié)果常常是“人牛皆死”，他上山采集蕁麻、蒼耳等，并親自研制驗(yàn)證藥物功效，教導(dǎo)百姓服藥治病。他還帶領(lǐng)百姓開(kāi)鑿水井，改變飲水習(xí)俗，等等。

蘇軾對(duì)海南文化的貢獻(xiàn)與影響，首先是在海南期間著書(shū)立說(shuō)。《宋史》記載：蘇軾“獨(dú)與幼子過(guò)處，著書(shū)以為樂(lè)”，他還要求一直跟在身邊的小兒子蘇過(guò)“作《孔子弟子別傳》”(63)脫脫等《宋史》，中華書(shū)局1985年版，第10818頁(yè)。。這一時(shí)期他撰寫(xiě)了大量的著述，其中有《易傳》九卷、《論語(yǔ)說(shuō)》五卷、《書(shū)傳》十三卷以及尚未完成的《志林》書(shū)稿。其實(shí)蘇軾初貶黃州時(shí)已有此志向，他在《與滕達(dá)道書(shū)》中說(shuō)：“某閑廢無(wú)所用心，專(zhuān)治經(jīng)書(shū)，一二年間，恐了得《論語(yǔ)》、《書(shū)》、《易》。……雖拙學(xué)，然自謂頗正古今之誤，粗有益于世，瞑目無(wú)憾也?！?64)《蘇軾全集》，第1696頁(yè)。后來(lái)他在《答李端叔》信中說(shuō)：“所喜者，海南了得《易》、《書(shū)》、《論語(yǔ)傳》數(shù)十卷，似有益于骨朽后人耳目也?！?65)《蘇軾全集》，第1740頁(yè)。也就是說(shuō)經(jīng)過(guò)數(shù)十年的努力，他一生最看重的三書(shū)成就于海南。他的著作不僅推動(dòng)了海南及后世儒學(xué)的發(fā)展，即便在宋元兩代都引起了很大反響，朱熹、呂祖謙、魏了翁、林之奇、蔡沈、吳澄、陳櫟等著名學(xué)者都對(duì)其著作給予高度評(píng)價(jià)并加以引用，其中《書(shū)傳》甚至被朱熹稱(chēng)為“最好”的《書(shū)》作。

其次是體現(xiàn)在教育上。他一到海南便去考察學(xué)校：“聞?dòng)泄艑W(xué)舍，竊懷淵明欣。攝衣造兩塾，窺戶(hù)無(wú)一人。邦風(fēng)方杞夷，廟貌猶殷因。先生饌已缺，弟子散莫臻。忍饑坐談道，嗟我亦晚聞。永言百世祀，未補(bǔ)平生勤。今此復(fù)何國(guó)，豈與陳蔡鄰。永愧虞仲翔，弦歌滄海濱。”(66)《蘇軾全集》，第512-513頁(yè)。當(dāng)他偶聞在蠻荒之地尚有古學(xué)舍，就像發(fā)現(xiàn)新大陸一樣興奮，趕緊整飭衣裝前去察看，不料卻空無(wú)一人，查問(wèn)原由是先生沒(méi)飯食。通過(guò)與餓著肚子的老師促膝論教，感嘆直到現(xiàn)在自己才知曉實(shí)情，并以三國(guó)時(shí)的虞仲翔(67)虞仲翔“雖處罪放，而講學(xué)不倦，門(mén)徒常數(shù)百人”。參見(jiàn)：陳壽《三國(guó)志》，裴松之注,中華書(shū)局2011年版，第1321頁(yè)。來(lái)勉勵(lì)自己，一定要讓儒家的禮樂(lè)教化放歌滄海之濱。有了這種崇高的志向和強(qiáng)烈的責(zé)任感，使蘇軾雖然在海南只有短短三年多，但其對(duì)海南文化的影響無(wú)人能出其右。他在眾鄉(xiāng)親的支持下辦起了學(xué)堂，招黎家子弟入學(xué)，親自講授儒家經(jīng)典和文化知識(shí)。當(dāng)他傍晚聽(tīng)到孩童們瑯瑯讀書(shū)聲，很是欣慰，提筆揮毫寫(xiě)下了“九齡起韶石，姜子家日南。吾道無(wú)南北，安知不生今”(68)《蘇軾全集》，第527頁(yè)。的著名詩(shī)篇。這也道出了他一貫秉持的民族平等思想，不因民族地區(qū)的落后而否認(rèn)其人性中的良知良能，只要教化沐浴，成仁成圣是可期的。事實(shí)也證明，正是以他為代表的一代又一代有識(shí)之士的辛勤耕耘，在海南出現(xiàn)了人才輩出的局面。

在前來(lái)向蘇軾求學(xué)的士子當(dāng)中，姜唐佐備受東坡期待。姜唐佐是瓊山人，為向蘇軾請(qǐng)教，住儋州半年多。蘇軾以他有中州士人之風(fēng)，“甚重其才”，贈(zèng)詩(shī)道：“滄海何曾斷地脈，白袍端合破天荒?！碧K東坡鼓勵(lì)姜唐佐進(jìn)京應(yīng)試，相約“子異日登科，當(dāng)為子成此篇”(69)《蘇轍集》第3冊(cè)，高秀芳、陳宏天點(diǎn)校，中華書(shū)局1990年版，第909頁(yè)。。姜唐佐后游學(xué)廣州(1103年)，在蘇東坡去逝兩年之后，終于成為海南歷史上第一位舉人。此后，海南代有人出，宋代有進(jìn)士15人，到了明代，人口不足30萬(wàn)的海南，竟有進(jìn)士63位，舉人500多，達(dá)到歷史頂峰，出現(xiàn)了“海外衣冠盛事”的景象。在蘇軾離世后，李光在《遷建儋州學(xué)記》寫(xiě)道：“紹圣間蘇公端明，謫居此郡?！袷嗄?，學(xué)者彬彬，不殊閩浙。異時(shí)長(zhǎng)材秀民，業(yè)精行成，登巍科，膺膴仕者，繼踵而出。”(70)《儋縣志》上冊(cè)，第635頁(yè)。王國(guó)憲在《重修儋縣志敘》也認(rèn)為，“儋耳為漢武帝元鼎六年置郡，閱漢魏六朝至唐及五代文化未開(kāi)。北宋蘇文忠公來(lái)瓊，居儋四年，以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之教轉(zhuǎn)化其風(fēng)俗，變化其人心，聽(tīng)書(shū)聲之瑯瑯，弦歌四起”，“文忠公之教澤，流傳千古矣”(71)《儋縣志》上冊(cè)，第1、2頁(yè)。。

宋代像蘇東坡一樣被貶至海南的還有一大批官員，他們同本地官僚與鄉(xiāng)紳開(kāi)展多種形式的儒學(xué)教育，對(duì)儒學(xué)在海南的傳播與發(fā)展作出了積極貢獻(xiàn)。

元朝統(tǒng)治者也高度重視教育，在海南保留了宋代儒學(xué)建制，新建有會(huì)同縣儒學(xué)和定安縣儒學(xué)。至此，瓊州府及所屬各州、縣都建立了儒學(xué)，并形成了三級(jí)儒學(xué)網(wǎng)，儒學(xué)教育走上了正規(guī)化軌道。關(guān)于元朝在黎區(qū)的儒學(xué)教育情況，時(shí)人羅伯龍?jiān)凇赌蠈庈娙鍖W(xué)田記》中說(shuō)：“秦滅學(xué)而亡，漢崇學(xué)而興，唐宋以來(lái)，文風(fēng)益熾。迨我皇元，教養(yǎng)之方，勉勵(lì)之術(shù)，慮周且悉也，至于遐荒遠(yuǎn)裔，莫不有學(xué)。蓋地有華彝，性無(wú)華彝，教而養(yǎng)之，則頑梗皆化而循良矣。不但責(zé)之郡守，而復(fù)委之憲臺(tái)，自古未如焉?！?72)羅伯龍《南寧軍儒學(xué)田記》，王獻(xiàn)軍主編《黎族藏書(shū)·方志部》卷一，第468頁(yè)。

四 盛于明

回顧海南歷史，漢代置珠崖、儋耳二郡，但因黎人暴動(dòng)不斷，不久撤銷(xiāo)兩郡建制，降為一縣隸屬合浦郡管轄。以后各代時(shí)置時(shí)廢，直到梁朝“復(fù)就儋耳地置崖州”(73)戴熺、歐陽(yáng)燦總裁，蔡光前等纂修《萬(wàn)歷瓊州府志》，王獻(xiàn)軍主編《黎族藏書(shū)·方志部》卷一，第277頁(yè)。才固定下來(lái)。漢代廢郡，賈捐之是依據(jù)“蠢爾蠻荊，大邦為讎”，鄙視、敵視少數(shù)民族的觀念，認(rèn)為“駱越之人，父子同川而浴，相習(xí)以鼻飲，與禽獸無(wú)異，本不足郡縣置也。……棄之不足惜，不擊不損威。其民譬猶魚(yú)鱉，何足貪也！”(74)黃佐纂修《嘉慶廣東通志》，王獻(xiàn)軍主編《黎族藏書(shū)·方志部》卷一，第56頁(yè)。此后各朝雖視為治下，但歧視猶存。所以在對(duì)黎政策上，始終以“平黎”為主，“撫黎”、“化黎”為輔，一遇黎人暴動(dòng)，總是派兵血洗黎峒了事。而生性耿直的黎族民眾不懼高壓政策，遇見(jiàn)不平，重又反抗，陷入惡性循環(huán)。宋代開(kāi)始對(duì)此進(jìn)行反思，蘇軾明確指出黎人的暴動(dòng)“曲自我人”，“貪夫”、“污吏”是主因。其子蘇過(guò)承襲父親的觀點(diǎn)，將前人治黎之策歸結(jié)為三種：“或欲覆其巢穴而夷其他，或欲羈役其人而改其俗，或欲絕其通市以困其力，然皆不得其要?！标P(guān)鍵是沒(méi)有找到黎人為亂的根源——“我曲而彼直”。具體講就是“‘黎人之性，敦愿[厚]樸訥，無(wú)文書(shū)符契之用，刻木結(jié)繩而已。故華人欺其愚而奪其財(cái)，彼不敢訴之于吏’，何則？吏不通其語(yǔ)言，而胥吏責(zé)其賄賂，忿而無(wú)告，惟有質(zhì)人而取償耳”。而過(guò)去治黎之策老想著怎么“治他(黎)”，但問(wèn)題的根子出在我們自己身上，因此蘇過(guò)提出：“上策莫如自治”，也就是首先管理好自己的人。即：針對(duì)奸商“當(dāng)飭有司嚴(yán)約束，市黎人物而不與其直者，歲倍償之，且籍其家而刑其人”；對(duì)“吏敢取賂者，不以常制論；而守令不舉者，部使者按之以聞。又為之賞典，以待能吏。如此能者勸，慢者懲，貪胥猾商不敢肆其奸，邊自寧矣”(75)蘇過(guò)《斜川集校注》，蘇大剛等校注，巴蜀書(shū)社1996年版,第492、494、494、494、494、494頁(yè)。。

如果還要進(jìn)一步深究“曲自我人”，那就是民族不平等，鄙視少數(shù)民族。即使像蘇過(guò)這樣能坦蕩自省、較為理性的學(xué)者，在此所稱(chēng)的“我”人、“自”治，實(shí)質(zhì)上還是將黎族同胞看作了外(他)人。他并未像他父親那樣將自己定位為“黎母民”，在漢黎均“一民”的前提下，來(lái)談漢黎(自他)關(guān)系。他在文章中將黎人稱(chēng)為“賊”，并認(rèn)為“夷狄之性如犬豕然，其服可變而性不可改也”(76)蘇過(guò)《斜川集校注》，蘇大剛等校注,第493頁(yè)。，將黎人視為另類(lèi)。

明太祖朱元璋在《勞海南衛(wèi)指揮使敕》稱(chēng)“南溟之浩瀚，中有奇甸數(shù)千里”(77)《儋縣志》下冊(cè)，儋縣文史辦公室、儋縣檔案館1982年依據(jù)儋縣檔案館《儋縣志》點(diǎn)校重印本，第218頁(yè)。，一改過(guò)去歷代對(duì)海南“天涯海角”、“鬼門(mén)關(guān)”的認(rèn)識(shí)。他反對(duì)將海南視之貶官流放場(chǎng)所，強(qiáng)調(diào)要選擇賢良官員加強(qiáng)治理與教化。他說(shuō)：“前代謂儋崖為化外，以處罪人，朕今天下一家，何用如此？若其風(fēng)俗未淳，更宜擇良吏以化導(dǎo)之，豈宜以有罪人居耶？”(78)《明太祖實(shí)錄》卷四十八，《明實(shí)錄》，中央研究院歷史語(yǔ)言研究所校印，第955頁(yè)。朱元璋稱(chēng)海南島為“南溟奇甸”，并稱(chēng)“天下一家”，相對(duì)于“非我族類(lèi)，其心必異”來(lái)說(shuō)，系民族觀念上之一進(jìn)步，這對(duì)推動(dòng)包括黎族在內(nèi)的少數(shù)民族地區(qū)的文化發(fā)展有積極意義。

(一)重視對(duì)少數(shù)民族的儒學(xué)教育

朱元璋提出“治國(guó)以教化為先，教育以學(xué)校為本”(79)張延玉等《明史》，中華書(shū)局2011年版，第1686頁(yè)。的方針，承襲宋元做法在海南大興學(xué)校教育，“儒學(xué)俱遍于州縣，學(xué)設(shè)講堂，以會(huì)文養(yǎng)士，廟建禮殿，以祀孔子”(80)唐胄纂《瓊臺(tái)志》卷十六，《天一閣藏明代方志選刊》第60冊(cè)。。

明朝在邊疆和民族地區(qū)置衛(wèi)學(xué)，當(dāng)時(shí)全國(guó)有衛(wèi)493個(gè)，設(shè)衛(wèi)學(xué)近200所。弘治(1488-1505)初年，瓊州設(shè)衛(wèi)學(xué)一所，為副使陳英所設(shè)，另在清瀾、萬(wàn)州、昌化、儋州、崖州設(shè)衛(wèi)學(xué)七所。

明朝還大興社學(xué)，“今之社學(xué)，即古者閭巷之小學(xué)也，……于州縣學(xué)之外，鄉(xiāng)都之間?！?81)唐胄纂《瓊臺(tái)志》卷十七，《天一閣藏明代方志選刊》第60冊(cè)。這種由地方官募籌開(kāi)辦的學(xué)校，僅洪武七年(1374年)在黎族聚居區(qū)就有24所，其中崖州16所、感恩3所、昌化3所、陵水2所。特別值得一提的是，在人跡罕至的瓊山縣黎母山腹地，建立了專(zhuān)門(mén)針對(duì)黎童的水會(huì)社學(xué)，此為“萬(wàn)歷二十八年(1600年)，撫黎通判吳俸建，延師專(zhuān)訓(xùn)黎童，并置學(xué)田”(82)明誼修、張?jiān)泪伦搿兜拦猸傊莞尽?，王獻(xiàn)軍主編《黎族藏書(shū)·方志部》卷一，第526頁(yè)。。

明朝海南地方官吏也秉持朱元璋“文德以懷遠(yuǎn)人”的旨意，在“平黎”、“撫黎”對(duì)策中，皆重視對(duì)黎人的教化。因此，有明一代，海南各地開(kāi)辦了大量各級(jí)各類(lèi)學(xué)校，在這些學(xué)校中注重吸收黎族子弟入學(xué)?！睹魇贰酚涊d教育內(nèi)容和課程設(shè)置，“以孔子所定經(jīng)書(shū)誨諸生”，“專(zhuān)取四子書(shū)及《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《春秋》、《禮記》題試士”。(83)張延玉等《明史》，第1693頁(yè)。

(二)海南儒學(xué)“創(chuàng)新性發(fā)展”

經(jīng)過(guò)唐宋數(shù)百年中原文化洗禮的海南，到明朝已從傳播吸收的“浸潤(rùn)”，上升到對(duì)儒學(xué)理論作出重要貢獻(xiàn)的“創(chuàng)新性發(fā)展”階段。不僅輸出了像薛公遠(yuǎn)、邢公宥、丘文莊等大批治國(guó)棟梁之才，還造就了一批聲名遠(yuǎn)播的本土巨儒，對(duì)儒學(xué)思想的創(chuàng)新與發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。

1.丘濬

丘濬(公元1421-1495年)，字仲深，瓊山人。弘治八年卒，“贈(zèng)太傅，謚文莊”(84)張延玉等《明史》，第4809頁(yè)。。在中國(guó)歷史上海南人至“宰相”者，唯明之丘濬矣。他的《大學(xué)衍義補(bǔ)》一百六十卷和《朱子學(xué)的》是儒家經(jīng)典著作，他還撰有《家禮儀節(jié)》八卷。由于丘濬對(duì)明代理學(xué)的非凡建樹(shù)，被明孝宗御賜為“理學(xué)名臣”。他在海南儒學(xué)上的貢獻(xiàn)分有四個(gè)方面。

第一，體現(xiàn)在《大學(xué)衍義補(bǔ)》中。丘濬在該書(shū)卷七七引用朱熹話說(shuō)：“《大學(xué)》是為學(xué)綱領(lǐng)。先讀《大學(xué)》，立定綱領(lǐng)，他書(shū)皆雜說(shuō)在里許。通得《大學(xué)》了，去看他經(jīng)，方見(jiàn)得此是格物致知事；此是誠(chéng)意正心事；此是修身事；此是齊家治國(guó)平天下事?！薄啊洞髮W(xué)》是個(gè)腔子，要填教他實(shí)?！辈⒄J(rèn)為這是南宋真德秀作《大學(xué)衍義》的原由。他認(rèn)為真德秀填得不全，缺少“治國(guó)平天下”一節(jié)，所以要為之作補(bǔ)。他在第一卷開(kāi)篇即對(duì)本書(shū)在儒學(xué)中地位和作用作了自我評(píng)價(jià)：“宋儒真德秀《大學(xué)衍義》格物致知之要，既有所謂‘審治體’者矣，而此治國(guó)平天下之要，又有‘正朝廷’而總論朝廷之政，何也？蓋前之所審者，治平之體，言其理也。此之所論者，治平之政，言其事也。一主于知，一主于行。蓋必知于前，而后能行于后。后之行者，即所以實(shí)其前之知者也。理與事，知與行，其實(shí)互相資焉?！?85)《大學(xué)衍義補(bǔ)》，邱浚著、林冠群、周濟(jì)夫校點(diǎn)，京華出版社1999年版，第659、659、1頁(yè)。如果說(shuō)真德秀主要拓展“內(nèi)圣”，那么丘濬重點(diǎn)致力于“外王”，《大學(xué)衍義補(bǔ)》的主要貢獻(xiàn)也就是將儒家思想用于國(guó)家治理實(shí)踐上。《道光瓊州府志》稱(chēng)該“著論發(fā)明慎獨(dú)，內(nèi)省真切，有先儒所未及者，蓋其獨(dú)得之見(jiàn)也。名之曰《大學(xué)衍義補(bǔ)》值孝宗嗣位，乃表上之。上覽之，甚喜，批答有曰：‘卿所篡書(shū)考據(jù)精詳，論述該博，有裨政治，朕甚嘉之’”(86)明誼修、張?jiān)泪伦搿兜拦猸傊莞尽?，王獻(xiàn)軍主編《黎族藏書(shū)·方志部》卷一，第611頁(yè)。。

第二，體現(xiàn)在《朱子學(xué)的》中。這雖是一部關(guān)于朱子學(xué)的入門(mén)書(shū)，但丘濬一反傳統(tǒng)儒學(xué)必始于道體的思路，他在《朱子學(xué)的·后序》篇中說(shuō)：“人之為學(xué)，必自下學(xué)，人事始下學(xué)，則可以上達(dá)矣，是則儒者之學(xué)也。儒者之學(xué)，學(xué)所以至乎圣人之道也，其要莫先于為己為人之辨?！瓕W(xué)者下學(xué)人事，而至于上達(dá)天理?！?87)丘濬編輯《朱子學(xué)的》，商務(wù)印書(shū)館1936年版，第103-104頁(yè)?！跋聦W(xué)而上達(dá)”出自《論語(yǔ)·憲問(wèn)》篇，后學(xué)對(duì)此多有不同闡釋。丘濬借用此語(yǔ)，是認(rèn)為儒學(xué)初學(xué)者要“得其門(mén)而入”，必須明白一個(gè)道理：即儒學(xué)雖是成圣之學(xué)，但它首先是成人之學(xué)、為己之學(xué)。在學(xué)習(xí)五經(jīng)的次序上也一改過(guò)去“《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《春秋》、《禮》”的傳統(tǒng)，先《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》而后及《易》、《春秋》。此如《四庫(kù)全書(shū)總目》引蔡衍鎤對(duì)《大學(xué)衍義補(bǔ)》所作序言：“上編自《下學(xué)》以至《天德》，由事而達(dá)理，而終之以韋齋，所以紀(jì)朱子之生平言行，猶《論語(yǔ)》之有《鄉(xiāng)黨》也。下編自《上達(dá)》以至《斯文》，由理而散事，而終之以《道統(tǒng)》。”(88)永瑢等撰《四庫(kù)全書(shū)總目》，中華書(shū)局1965年版，第808頁(yè)。

可見(jiàn)《大學(xué)衍義補(bǔ)》與《朱子學(xué)的》的獨(dú)到之處，就是著眼于“事”與“行”來(lái)拓展儒學(xué)。

第三，體現(xiàn)在《南溟奇甸賦》中。丘濬依太祖朱元璋《勞海南衛(wèi)指揮使敕》，以“南溟之浩瀚，中有奇甸數(shù)千里”指稱(chēng)海南為題，聚焦“奇”“甸”二字做文章?！暗椤痹凇拔宸敝惺菍?duì)王城郊區(qū)的稱(chēng)謂，然世人眼里的“天涯海角”何以稱(chēng)“甸”？“窮山惡水”、“嵐瘴肆虐”的蠻荒之地又何以稱(chēng)“奇”？丘濬先是從“理學(xué)”的“地脈”角度給出答案：“邈輿圖之垂盡，綿地脈以潛通，……氣以直達(dá)而專(zhuān)，勢(shì)以不分而足。萬(wàn)山綿延，茲其獨(dú)也。百川彌茫茲其谷也。”“總收中原百道之脈者也。”(89)丘濬《南溟奇甸賦》，王獻(xiàn)軍主編《黎族藏書(shū)·方志部》卷一，第331頁(yè)。這是說(shuō)海南島恰因地處中華大地山水之盡頭，得以收“氣”、“勢(shì)”之精華，“茲其獨(dú)”，“茲其谷”，按“遠(yuǎn)曰反”，故可稱(chēng)“甸”。再?gòu)娜嗣}、文脈上看，“黎人天性純樸，有太古之遺風(fēng)”(90)許崇灝編著《瓊崖志略》，王獻(xiàn)軍主編《黎族藏書(shū)·方志部》卷一，第696頁(yè)。，“隱然太古風(fēng)致”(91)鐘芳《鐘筠溪集》，海南出版社2006年版，第166頁(yè)。。“眾多學(xué)人，皆異口同聲用‘太古’一詞刻畫(huà)其風(fēng)土人情”(92)李元光《黎族“太古風(fēng)致”的哲學(xué)探析》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2019年第7期，第60頁(yè)。。是因海南“其域最遠(yuǎn)，其勢(shì)最下，其脈最細(xì)。是以開(kāi)辟以來(lái)，天地盛大流行之氣獨(dú)后其至，至遲而發(fā)也遲，固其理也，亦其勢(shì)焉”(93)丘濬《南溟奇甸賦》，王獻(xiàn)軍主編《黎族藏書(shū)·方志部》卷一，第332頁(yè)。。正因黎族“人之初，性本善”的“太古”本色猶存，雖是“遲發(fā)”，但經(jīng)儒家文化“薰染過(guò)化，歲異而月不同。世變風(fēng)移，久假而客反為主”，以致“無(wú)以異夫神州赤縣之間”，所以“孰云(海南)所謂奇者，顓在物而不在人哉”?？傊?，“奇甸之言，乃獨(dú)以專(zhuān)美茲地，非甸而謂之甸，未奇而豫期以奇”(94)丘濬《南溟奇甸賦》，王獻(xiàn)軍主編《黎族藏書(shū)·方志部》卷一，第332頁(yè)。。這不禁使人想起蘇東坡語(yǔ)“滄海何曾斷地脈”(95)《蘇轍集》第3冊(cè)，第909頁(yè)。，羅伯龍語(yǔ)“地有華彝，性無(wú)華彝”(96)羅伯龍《南寧軍儒學(xué)田記》，王獻(xiàn)軍主編《黎族藏書(shū)方志部》卷一，第468頁(yè)。。身居中華大地之盡頭的丘濬，有感于華夏中原之“脈動(dòng)”，依“地脈”、“人脈”、“文脈”的“理”路，提出中華大地一脈相續(xù)，中華民族一脈相傳，中華文化一脈相承的觀點(diǎn)，對(duì)當(dāng)今鑄牢中華民族共同體意識(shí)仍具參考價(jià)值。

第四，丘濬雖居官在外，但非常關(guān)心海南文教事業(yè)的發(fā)展，曾上書(shū)朝廷主張大辦儒學(xué)。他親自在海南郡城西北隅創(chuàng)建了奇甸書(shū)院(明成化八年1472年)，他在府學(xué)堂后建有藏書(shū)石室一間，以供后學(xué)閱覽。他先后寫(xiě)下了《瓊州府學(xué)祭器記》、《瓊山縣學(xué)記》、《重修文昌縣明倫堂記》、《萬(wàn)州學(xué)記》和《崖州學(xué)記》等有關(guān)海南教育的文章。

2.海瑞

海瑞(公元1514-1587年)字汝賢，瓊山人。海瑞一生剛直不阿，特別注重名節(jié)。中舉后，初出道任南平教諭，“瑞教諸生以古圣賢道”(97)原中國(guó)科學(xué)院民族研究所廣東少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查組、原中國(guó)科學(xué)院廣東民族研究所編《黎族古代史資料》下冊(cè)，海南出版社2015年版，第438頁(yè)。，教導(dǎo)學(xué)生道德文章不可分割，并躬身垂范。

他依據(jù)孟子“養(yǎng)心莫善于寡欲”(98)萬(wàn)麗華、藍(lán)旭譯注《孟子》，中華書(shū)局2016年版，第339頁(yè)。的觀點(diǎn)，在《學(xué)問(wèn)之道無(wú)他求其放心而已矣》篇中，闡釋了他培養(yǎng)士之“浩然之氣”的義利觀。他說(shuō)：“學(xué)問(wèn)人心，合一之道?！瓕W(xué)也者，學(xué)吾之心也。先圣人得心所同然于古，是以有古之學(xué)。學(xué)非外也?！S彼視學(xué)問(wèn)為辭章，視為爵祿階級(jí)，甚至假之以快其遂私縱欲之心，扇之以熾其傷善敗類(lèi)之焰，失圣人問(wèn)學(xué)之意矣?！?99)陳義鐘編校《海瑞集》，中華書(shū)局1962年版，第502-503頁(yè)。也就是說(shuō)學(xué)問(wèn)的最終目的應(yīng)是修養(yǎng)自心，非是外求功名利祿等，他批評(píng)朱熹“舍去本心，日從事于古本冊(cè)子，章章句句之。好勝之私心，好名之為累。據(jù)此發(fā)念之初，已不可以入堯舜之道矣”(100)陳義鐘編校《海瑞集》，第323頁(yè)。。

他依據(jù)孟子“至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也”(101)萬(wàn)麗華、藍(lán)旭譯注《孟子》，第158頁(yè)。的觀點(diǎn)，在《贈(zèng)養(yǎng)齋蔡侯撫黎序》一文中，認(rèn)為長(zhǎng)期以來(lái)治黎無(wú)效，皆因失之于“誠(chéng)”。他認(rèn)為黎族“自有天地至今，尚存太古風(fēng)致，然諾信義，死而不移，天性之真，獨(dú)有存焉者乎？動(dòng)以刀弓相向，自昔記之。蓋以弓刃為雪仇之具，不能自至守令之庭曲曲直直，勢(shì)使之然，無(wú)他意。……而又賦役繁難，官吏刻削，彼自為誠(chéng)，我自為詐，有以灰其心而格其志。至誠(chéng)之為，難乎其為動(dòng)矣”。他認(rèn)為黎人天性中同我們所有人一樣具“真心”，打打殺殺并非出自本心，而是如東坡所說(shuō)“貪夫污吏，鷹鷙狼食”，無(wú)處伸冤，只好用這種方式表達(dá)不滿，并“無(wú)他意”。由此看來(lái)“彼自為誠(chéng)，我自為詐”，而我們往往分析黎人為何難治時(shí)，“不曰己之無(wú)誠(chéng)也，誠(chéng)不足為動(dòng)也，而曰獷悍之不可為馴，古昔則然，可信也哉！”他感嘆道：“予嘗以為黎人之不我向也，乃我之無(wú)以致其向。”說(shuō)到底，黎人的反叛是因我們從未尊重他們，沒(méi)有用“誠(chéng)意”去打動(dòng)其“真心”，做到“以心換心”。他贊揚(yáng)蔡侯“變?cè)p之世而得有如侯者，黎人得以舒發(fā)本真，民士寧適”，并認(rèn)為“茍朝廷之上，薄賦輕徭，承宣之吏，還淳返樸，舉蔡侯而為之，無(wú)不可矣”(102)陳義鐘編?！逗Ｈ鸺罚?65-366、366、366、366頁(yè)。。

可見(jiàn)，海瑞對(duì)儒學(xué)不空發(fā)議論，而是用儒家思想之精華分析世事，指導(dǎo)實(shí)踐，是一個(gè)儒家思想的堅(jiān)定踐履者。他雖日理萬(wàn)機(jī)仍不忘關(guān)心家鄉(xiāng)黎人的教化問(wèn)題，在《平黎圖說(shuō)》中講：“仍急立寨學(xué)，延師訓(xùn)導(dǎo)，各營(yíng)及各處村峒皆立社學(xué)訓(xùn)誨?！?103)原中國(guó)科學(xué)院廣東民族研究所、原中國(guó)科學(xué)院民族研究所廣東少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查組編《黎族古代歷史資料》上冊(cè)，海南出版社2015年版，第230頁(yè)。他對(duì)海南儒學(xué)的貢獻(xiàn)，歷史學(xué)家黃仁宇是這樣評(píng)價(jià)的：“這位孔孟的真實(shí)信徒，在今天卻以身體力行的榜樣，把儒家的偉大顯揚(yáng)于這南海的盡頭！”(104)黃仁宇《萬(wàn)歷十五年(增訂本)》，中華書(shū)局2007年，第145頁(yè)。

3.鐘芳

鐘芳(公元1475-1544年)，字仲實(shí)，號(hào)筠溪，明朝崖州(今三亞市)人，二甲進(jìn)士及第，曾任兵部侍郞、戶(hù)部侍郞，都察院右副都御史。當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)其為“海前丘后論人才”，視他為上承丘濬、下啟海瑞的“嶺海巨儒”。其儒學(xué)思想集中表現(xiàn)在《學(xué)易疑義》、《春秋集要》兩本著作中。一般將其思想歸入程朱理學(xué)(“宗理學(xué)”)，但他又同朱熹在理氣關(guān)系、知行觀上均有分歧。

當(dāng)代學(xué)人周濟(jì)夫研究發(fā)現(xiàn)，鐘芳與同代的大儒多有交集，其中與王陽(yáng)明過(guò)從甚密，除了嘉靖四年在廣西一起共事外，此前的正德五年至十一年，兩人還曾在江西、南京有過(guò)交往。當(dāng)王陽(yáng)明去世后，鐘芳曾為之撰寫(xiě)了《祭王陽(yáng)明文》。文中鐘芳自述：“某嶺海末學(xué)，忝在交游，宦轍所經(jīng)，每親緒論?！?105)鐘芳《鐘筠溪集》，第334頁(yè)。因此陸王心學(xué)對(duì)鐘芳的理學(xué)思想有一定啟發(fā)。不過(guò)針對(duì)心學(xué)家批評(píng)當(dāng)時(shí)士子受程朱理學(xué)影響而向外馳騖、戕害本心、流于支離的時(shí)弊，他有不同主張。

王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道，“始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”(106)王守仁撰、吳光等編?！锻蹶?yáng)明全集》，上海古籍出版社2011年版，第1354頁(yè)。。其主張返本歸心“致良知”，“一念發(fā)動(dòng)處，便即是行了”(107)王守仁撰、吳光等編?！锻蹶?yáng)明全集》，第109-110頁(yè)。。鐘芳則批評(píng)陽(yáng)明以知遮行的“致良知”：“而陽(yáng)明之意不如此，乃曰致吾之良知，以見(jiàn)之于事，則致字已屬行，而所謂良知者，人人皆可即其所見(jiàn)而推致之，此其不可曉者。彼證父攘羊以為直，尾生抱梁柱而死以為信，豈不自信其良知，以為直且信也。惟于理有蔽，則各據(jù)以為是，而至死不悟也?！?108)鐘芳《鐘筠溪集》，第287-288頁(yè)?！白C父攘羊”、“尾生抱梁”的例證，說(shuō)明陽(yáng)明的“致良知”論有燭理洞徹不明之嫌。雖不贊同陽(yáng)明的觀點(diǎn)，但為了避免同理學(xué)“知先行后”直接沖突，他委婉借用陽(yáng)明“知行合一”來(lái)闡發(fā)其獨(dú)特的“以行為本”的知行觀。他說(shuō)：“前奉拙稿，論知行合一，實(shí)借王陽(yáng)明之說(shuō)，稍宛轉(zhuǎn)以發(fā)，明圣人立教本意?！?109)鐘芳《鐘筠溪集》，第287頁(yè)。

鐘芳指出：“《中庸》知為達(dá)德，而誠(chéng)以行之，皆有明訓(xùn)。故君子之學(xué)，未嘗不博，而其博也，乃在于人倫日用之實(shí)，而益致夫精擇固守之功。”(110)鐘芳《鐘筠溪集》，第149頁(yè)。他認(rèn)為，作為踐行天道的“誠(chéng)之者”，擇善(知)與固執(zhí)(行)、博文與約禮是統(tǒng)一的，但最終要落腳到日用工夫(行)上。他進(jìn)一步指出：“曰存誠(chéng)者，大本之所以立，猶所謂‘涵養(yǎng)須用敬’。曰精義者，達(dá)道之所以行，猶所謂進(jìn)學(xué)則在致知。雖有圣賢生熟之不同，而忠信二字徹首徹尾，不可須臾離也。”(111)鐘芳《鐘筠溪集》，第287頁(yè)?？梢?jiàn)，“誠(chéng)者”就是忠信，是“大根本”；“存誠(chéng)者”必?fù)瘛爸倚拧敝贫虉?zhí)之。“忠信”是本，進(jìn)學(xué)“忠信”工夫就是致知。因此知行雖合一，但“一”在“行”上，以行統(tǒng)知。他是以這樣的邏輯來(lái)釋“知行合一”，故“學(xué)無(wú)大小，以行為本，而以窮理誠(chéng)身為要”(112)鐘芳《鐘筠溪集》，第212頁(yè)。。因此針對(duì)時(shí)弊，他與王陽(yáng)明都強(qiáng)調(diào)要回歸“大本(體)”，但陽(yáng)明回歸的是“(良)知”，他卻認(rèn)為“在今世，書(shū)籍議論滿天下，不患不知，患不能行”(113)鐘芳《鐘筠溪集》，第472頁(yè)。。

上述觀點(diǎn)不僅表明他的實(shí)學(xué)取向，而且也表明了其唯物傾向，這同他在《理氣》篇上的觀點(diǎn)一致：“夫子曰‘易有太極’。易者何？陰陽(yáng)也，氣也，而有至極之理存焉。則理之與氣，固未嘗離而為二，亦未嘗混而無(wú)。說(shuō)曰：其理者陰陽(yáng)之理，非別有所謂理?！?114)鐘芳《鐘筠溪集》，第208頁(yè)。

鐘芳還以儒家特有的“仁愛(ài)”之心闡釋他的治黎之策。他認(rèn)為黎人之陋俗是源自未開(kāi)化的原始狀態(tài)：“然其重契箭，謹(jǐn)信約，毫發(fā)不爽，雖士人不過(guò)也。怒或叛其父，而于母也至死不悖焉?！涠貥銣唴呏L(fēng)固在也。其太古之民乎？太古之風(fēng)不可見(jiàn)，吾于黎獠得其仿佛焉。使得沾圣王之化以漸之，則不日而變矣”。他推崇“建社學(xué)，擇師訓(xùn)蒙，易巾服，習(xí)書(shū)儀”的“教化”方針，反對(duì)一味的殺戮，始終推崇以“仁民愛(ài)物”的思想治理國(guó)家與社會(huì)。鐘芳強(qiáng)調(diào)治理民眾要施行仁政，“非仁民無(wú)以伸事上之義”。施仁政的要義在于“夫政以順民欲惡為要”，“夫仁者不負(fù)其民”，“而以惠澤及物為貴”，“大抵此時(shí)民窮財(cái)盡，寬一分則民受一分之賜”。強(qiáng)調(diào)減輕徭役，精兵簡(jiǎn)政，謹(jǐn)慎用刑，“政以敷治，刑以輔政，政所不及，不得已而后刑”。(115)鐘芳《鐘筠溪集》，第506、188、117頁(yè)。

4.王佐

王佐，字汝學(xué)，號(hào)桐鄉(xiāng)，臨高縣人，曾于廣閩等地為官，一生清正廉潔，素以詩(shī)書(shū)為友，“博學(xué)多識(shí)，精思力踐，見(jiàn)道精審，故其詩(shī)辭和平溫厚，文氣光明正大，當(dāng)比唐宋諸大家”(116)戴熺、歐陽(yáng)燦總裁，蔡光前等纂修《萬(wàn)歷瓊州府志》，王獻(xiàn)軍主編《黎族藏書(shū)·方志部》卷一，第325頁(yè)。。他與丘濬、海瑞及清代張?jiān)泪虏⒎Q(chēng)為海南四大才子，主要著作有《雞肋集》、《經(jīng)籍目略》、《原教篇》、《庚申錄》、《珠崖錄》、《瓊臺(tái)外紀(jì)》、《金川玉屑集》等。

5.唐胄

唐胄，字平侯，號(hào)西洲，瓊山縣人，官至北京戶(hù)部左侍郎，史稱(chēng)唐胄“好學(xué)，多著述”，其《正德瓊臺(tái)志》是海南現(xiàn)存最早的地方史志，史料價(jià)值極高。他也因明經(jīng)通史而被《明史》立傳，譽(yù)為“嶺南人士之冠”(117)張延玉等《明史》，第5359頁(yè)。。其著作除《瓊臺(tái)志》外，還有《廣西通志》、《西洲存稿》、《傳芳集》等。

綜上，海南儒學(xué)巨匠皆有重實(shí)學(xué)實(shí)踐、身體力行的特質(zhì)。其對(duì)儒家思想創(chuàng)新性發(fā)展所呈現(xiàn)的“弦歌滄海濱”盛況，恰如丘濬所說(shuō)“賢才匯興，無(wú)以異夫神州赤縣之間”(118)原中國(guó)科學(xué)院民族研究所廣東少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查組、原中國(guó)科學(xué)院廣東民族研究所編《黎族古代歷史資料》下冊(cè)，第687頁(yè)。。清末海南先賢王國(guó)憲在《揚(yáng)齋集》序中總結(jié)：“海南風(fēng)雅，盛于有明。其時(shí)人文蔚起，出而馳譽(yù)中原，垂聲海內(nèi)。自丘文莊、王桐鄉(xiāng)、唐西洲、鐘筠溪、海忠介、王忠銘而后，有專(zhuān)集者數(shù)十家。海外風(fēng)雅之盛，莫盛于是時(shí)。不僅理學(xué)經(jīng)濟(jì)，文章氣節(jié)，震動(dòng)一世也?！?119)王永烈《揚(yáng)齋集》，海口市海南書(shū)局1922年版，第4頁(yè)。

五 文明之光乍現(xiàn)黎峒

“孕于古、啟于唐、興于宋、盛于明”是從海南儒學(xué)發(fā)展歷程上講的，實(shí)際上直至前清時(shí)節(jié)，文明之光并未普照整個(gè)黎區(qū)，生黎、熟黎乃是涇渭分明。對(duì)于那些長(zhǎng)期居住在深山腹地的生黎來(lái)說(shuō)，其思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣仍未受到多少中原文化的影響。清代藍(lán)鼎元(1680-1733)的《瓊州記》描述了當(dāng)時(shí)黎人的情狀：“大抵十三州縣民黎雜居，峒窠房屋，無(wú)處無(wú)之。居近地者為熟黎，供賦役，極忠順；居深山者為生黎，又深者為生岐，皆不服王化，舊常出為民患。五指山謂之黎母，竟若蠻獠私家，漢人不得過(guò)問(wèn)，一隅之地，如分秦越，非國(guó)家之體也?！彼袊@道：“普天之下，莫非王土，豈有十三州縣衣冠文物之王民，反為蠻鬼藩衛(wèi)，僅居邊陲之一線，獨(dú)虛其中以讓黎岐為聲教不及之地？腹心不治，四體雖安，欲保百年無(wú)病，斷不可得。”(120)原中國(guó)科學(xué)院民族研究所廣東少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查組、原中國(guó)科學(xué)院廣東民族研究所編《黎族古代歷史資料》上冊(cè)，第148-149、149頁(yè)。他的觀點(diǎn)雖充滿民族歧視，但也從另一個(gè)側(cè)面反映了生黎的情狀。

清代推行“文教為先”，重視對(duì)少數(shù)民族的儒學(xué)教育，出臺(tái)了專(zhuān)門(mén)針對(duì)少數(shù)民族的文教政策。清“雍正十三年(1735年)議準(zhǔn)：粵東凡有黎瑤之州縣，悉照連州，一體多設(shè)官學(xué)，飭令管理廳員督同州縣，于內(nèi)地生員內(nèi)，選擇品行端方，通曉言語(yǔ)者為師，給以廩餼，聽(tīng)黎瑤子弟之俊秀者入學(xué)讀書(shū)，訓(xùn)以官音，教以禮義，學(xué)為文字”(121)原中國(guó)科學(xué)院民族研究所廣東少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查組、原中國(guó)科學(xué)院廣東民族研究所編《黎族古代歷史資料》下冊(cè)，第646頁(yè)。。

乾隆四年(1739年)潘思榘上疏，“疏言：‘……惟黎僻處海南，崖、儋、萬(wàn)、陵水、昌化、感恩、定安七州縣為最多。生黎居深山，熟黎錯(cuò)居民間相往來(lái)，語(yǔ)言相習(xí)，請(qǐng)于此七州縣視瑤童例設(shè)義學(xué)，擇師教誨，能通文義者許應(yīng)試。’部議從之”(122)趙爾巽等撰《清史稿》卷三百八，中華書(shū)局1977年版，第10588頁(yè)。。要求依照瑤族地區(qū)的做法，在黎區(qū)設(shè)“義學(xué)”，即設(shè)立主要招收黎族的少數(shù)民族學(xué)校，實(shí)施特殊的教育政策。乾隆五年(1740年)兩廣總督慶復(fù)“疏言：‘瓊州四面環(huán)海，中有五指山，黎人所居。請(qǐng)?jiān)O(shè)義學(xué)，俾子弟就學(xué)應(yīng)試，別編‘黎’字，州縣額取一名?！鶑闹?123)趙爾巽等撰《清史稿》卷二百九十七，第10396頁(yè)。。

雖有朝廷“從之”支持，但在黎區(qū)開(kāi)辦的學(xué)校還是難以為繼。時(shí)兩廣總督碩色、廣東巡撫岳濬聯(lián)合上奏：“廣東連、韶、瓊等處，先后經(jīng)設(shè)瑤黎各學(xué)，每年動(dòng)支公費(fèi)，給館師脩脯。今查各處因無(wú)瑤童從學(xué)，久廢，惟韶郡之乳源一處尚存，就學(xué)者亦無(wú)瑤人子弟。黎學(xué)雖有館師，黎童甚屬寥寥，且語(yǔ)音各別，教無(wú)所施，應(yīng)概裁。額支館師脩脯銀，仍歸原款充公?！?124)原中國(guó)科學(xué)院民族研究所廣東少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查組、原中國(guó)科學(xué)院廣東民族研究所編《黎族古代歷史資料》下冊(cè)，第646頁(yè)。看來(lái)，設(shè)立專(zhuān)門(mén)的少數(shù)民族學(xué)校并非那么簡(jiǎn)單，由于民眾求學(xué)意愿不強(qiáng)，語(yǔ)言不通，以致有名無(wú)實(shí)。但封建官員不檢討政策本身如何加以改進(jìn)，而是以“概裁”了事。

最終修建“十字大道”，打通文化傳播“最后一公里”，消除隔離狀態(tài)，讓全體黎族同胞接受文化教育，張之洞、馮子材二人居功甚偉。

張之洞(公元1837-1909年)，直隸天津府南皮縣人，曾任兩廣總督。他高度重視儒學(xué)教育。其主政兩廣期間，在海南“設(shè)嶺門(mén)、南豐、閔安三撫黎局，責(zé)以撫率黎民，開(kāi)設(shè)學(xué)校，修治軍路大政，而以雷瓊道監(jiān)督之，開(kāi)辟瓊州數(shù)千年未有之政績(jī)。又慮瓊之科第無(wú)多，奏請(qǐng)遵臺(tái)灣例，隔科定額舉人四名，有十人以上赴會(huì)試，取進(jìn)士一名，部議定隔科二名為額，此皆大有造于瓊州者。創(chuàng)建廣雅書(shū)院，定瓊州五名課額，拔取瓊山四名?！箝_(kāi)海南風(fēng)氣，瓊士之知實(shí)學(xué)自此始”(125)朱為潮等主修《民國(guó)瓊山縣志》，趙紅主編《黎族藏書(shū)·方志部》卷二，海南出版社2009年版，第266頁(yè)。。

馮子材(公元1918-1903年)，生于廣東欽州沙尾村。《欽縣·民卅五年志》說(shuō)他“俱盡厥職，尤以在瓊開(kāi)五指山十字大路，開(kāi)各縣小路三千余里，為后來(lái)山腳開(kāi)縣得所憑借。又設(shè)塾以四書(shū)教黎人子弟。制衣裳作樣，使變易黎人裸處，尤為開(kāi)化黎峒之先河”(126)原中國(guó)科學(xué)院民族研究所廣東少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查組、原中國(guó)科學(xué)院廣東民族研究所編《黎族古代歷史資料》下冊(cè)，第470頁(yè)。。民國(guó)許崇灝在《瓊崖志略》中認(rèn)為“黎人之正式接受中國(guó)文化，恐仍以馮子材時(shí)為始”(127)許崇灝編著《瓊崖志略》，王獻(xiàn)軍主編《黎族藏書(shū)·方志部》卷一，第717頁(yè)。。此觀點(diǎn)雖值得商榷，但若僅指以五指山為中心的生黎所居區(qū)域應(yīng)是切當(dāng)?shù)摹Ｒ驗(yàn)檫@是許崇灝組團(tuán)深入黎區(qū)心腹地帶實(shí)地調(diào)查訪問(wèn)得出的結(jié)論。也就是說(shuō)，明人王佐所謂“南溟為甸方恰才，未及十紀(jì)，而人物增品之盛，遽與隆古相追陪，衣冠禮樂(lè)之美，遽與中州相追陪，詩(shī)書(shū)弦誦之興，遽與鄒魯相追陪”(128)王佐《南溟奇甸歌》，王獻(xiàn)軍主編《黎族藏書(shū)·方志部》卷一，第333頁(yè)。，應(yīng)不包括生黎所居的核心區(qū)域，生黎仍處于“蠻人”狀態(tài)。

許崇灝的五指山調(diào)研還指出，說(shuō)起馮子材，黎人無(wú)人不知無(wú)人無(wú)曉，今天的保亭縣即是當(dāng)年馮宮保停轅之處，幾乎當(dāng)?shù)孛總€(gè)黎人都能說(shuō)出它的淵源。“十字大道”的開(kāi)通意義特別重大，從此黎漢交流加強(qiáng)，貨物貿(mào)易暢通，對(duì)黎人接受先進(jìn)文化、改變生產(chǎn)生活方式等都起到了積極的推動(dòng)作用，也為后來(lái)民國(guó)政府新設(shè)專(zhuān)門(mén)治理生黎聚居區(qū)的三縣打下了基礎(chǔ)。

時(shí)任兩廣總督的張之洞深知曾任廣西提督馮子材驍勇善戰(zhàn)，當(dāng)中法戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之際，奏請(qǐng)調(diào)馮子材駐守鎮(zhèn)南關(guān)。七十歲的老將馮子材率軍大敗法軍，取得“鎮(zhèn)南關(guān)大捷”，從而扭轉(zhuǎn)了整個(gè)戰(zhàn)局。此后1886年，張之洞又調(diào)馮子材赴海南平黎亂。在海南平黎撫黎中，二人合作對(duì)生黎地區(qū)的開(kāi)化與發(fā)展貢獻(xiàn)如下。

第一，開(kāi)通十字大道。作為治黎之策，盡管前朝海瑞等人多次上疏呼吁在海南開(kāi)通十字大道，使國(guó)家治理直達(dá)生黎居住的五指山核心區(qū)，但三百多年過(guò)去了，卻無(wú)人真正實(shí)施。由于道路不通，生黎仍生活在一個(gè)個(gè)相對(duì)封閉的區(qū)域，張之洞上疏皇上：“查撫黎以開(kāi)路為先，開(kāi)鑿險(xiǎn)隘，芟焚林莽，令其四通八達(dá)，陽(yáng)光照臨，人氣日盛，則山嵐自消，水毒自除。前代雖有開(kāi)通十字路之議，迄未舉行?！潝M開(kāi)大路十二道?！?129)原中國(guó)科學(xué)院民族研究所廣東少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查組、原中國(guó)科學(xué)院廣東民族研究所編《黎族古代歷史資料》上冊(cè)，第312頁(yè)。同時(shí)提出由馮子材統(tǒng)領(lǐng)督辦，所開(kāi)大路也由十字型變成了井字型，其余各州縣團(tuán)夫分開(kāi)小路，以合于大路。

第二，設(shè)官安營(yíng)。縱觀整個(gè)海南島，自從漢代設(shè)郡開(kāi)始，歷代帝王的基本統(tǒng)治方法是以軍事力量為后盾，穩(wěn)步推進(jìn)州(郡)、縣、屯、所的設(shè)置，步步為營(yíng)，逐漸將海南大部分地區(qū)置于自己的實(shí)際管轄之下。黎人也被分為生黎與熟黎，直到乾隆時(shí)期蕭應(yīng)植等編撰的《瓊州府志》仍稱(chēng)“生黎居深山，性獷悍，不服王化，不供賦役，足跡不履民地”(130)蕭應(yīng)植修、陳景塤纂《乾隆瓊州府志》，王獻(xiàn)軍主編《黎族藏書(shū)·方志部》卷一，第444頁(yè)。，也就是說(shuō)直到清代仍有大片區(qū)域并未納入政府的實(shí)際管控。明人顧岕曾在《海槎余錄》中道其原委：“其地孤懸海島，平曠可耕之地，多在周遭，深入則山愈廣厚，黎婺嶺居其中，以為鎮(zhèn)。自漢武迄今幾千年，外華內(nèi)夷，卒不可變者，以創(chuàng)置州、衛(wèi)、縣、所，必因平原廣陌，故同周遭近治之民，漸被日深，風(fēng)移俗易，然其中則高山大嶺，千層萬(wàn)疊，可耕之土少，黎人散則不多，聚則不少，且水土極惡，外人輕入，便染瘴病，即其地險(xiǎn)惡之勢(shì)，以長(zhǎng)黎人奔竄逃匿之習(xí)，兵吏烏能制之，此外華內(nèi)夷之判隔，非人自為之，地勢(shì)使之也。”(131)原中國(guó)科學(xué)院民族研究所廣東少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查組、原中國(guó)科學(xué)院廣東民族研究所編《黎族古代歷史資料》上冊(cè)，第8頁(yè)。

我們認(rèn)為生熟之分雖“非人自為之”，但絕非單一的“地勢(shì)使之”，應(yīng)是封建王朝長(zhǎng)期不作為、亂作為造成的。關(guān)鍵是歷代統(tǒng)治者對(duì)海南的蔑視和對(duì)黎人的歧視，漢代設(shè)郡后又罷郡，唐宋還將其視為懲罰罪臣的流放之地，世人也視為“天涯海角”、“鬼門(mén)關(guān)”。加之生黎居住在高山密林之中，其間有瘴氣，“人欲窮其高，往往迷不知津，而虎豹守險(xiǎn)，無(wú)路可攀”。(132)周光非撰《嶺外代答》卷一，商務(wù)印書(shū)館發(fā)行，第6頁(yè)。所以歷代統(tǒng)治者多用“平黎”，試圖通過(guò)殘酷鎮(zhèn)壓，震懾生黎不敢為亂，而不愿深入生黎聚居區(qū)建立所、屯、縣，進(jìn)行“撫黎”、“治黎”，元代也僅勒石山腳“大元兵馬至此”而已，均未實(shí)現(xiàn)對(duì)生黎的有效管理與控制。近兩千年來(lái)，反抗、鎮(zhèn)壓、再反抗、再鎮(zhèn)壓……惡性循環(huán)。要將其納入實(shí)際管治，必須重視黎人，開(kāi)通道路，設(shè)立各級(jí)政權(quán)機(jī)構(gòu)。但這需要大量人力、物力、財(cái)力的投入，還必須做通黎人的思想工作。因此在張之洞、馮子材之前，明代韓俊也曾指出：“為今之計(jì)，莫若革去土舍峒首，立以州、縣、屯、所，量拔在外軍民，雜處其中為防引，開(kāi)辟五指山十字道路，均通四處往來(lái)，遍立地方更甲，嚴(yán)為法制禁約?！?133)《儋縣志》上冊(cè)，第590頁(yè)。他提出在生黎核心地區(qū)設(shè)州、縣、屯、所加強(qiáng)管理，但終未見(jiàn)行。

在張之洞發(fā)給馮子材的《致馮督辦》的電報(bào)中明確指示，“將來(lái)開(kāi)通十字路后，擇要設(shè)官安營(yíng)，各村黎長(zhǎng)，編立土目，就中酌設(shè)總土目數(shù)人，散目給頂帶，總目授土職，自為約束”(134)張之洞《張文襄公全集》第三冊(cè)，中國(guó)書(shū)店1990年版，第254頁(yè)。；同時(shí)“路通地辟之后，應(yīng)于內(nèi)山要隘廣饒?zhí)幩?，建置城寨，設(shè)官安營(yíng)，以資化導(dǎo)控制，舉辦一切，俾此奧區(qū)永為樂(lè)土”(135)原中國(guó)科學(xué)院民族研究所廣東少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查組、原中國(guó)科學(xué)院廣東民族研究所編《黎族古代歷史資料》上冊(cè)，第313頁(yè)。。在張、馮二人建設(shè)基礎(chǔ)上，民國(guó)陳漢光在生黎區(qū)域設(shè)立三縣，才真正實(shí)現(xiàn)了將生黎納入政府的實(shí)際管控。

第三，設(shè)義學(xué)。1886年張之洞上疏提出：“每數(shù)村仿內(nèi)地設(shè)一義學(xué)，延請(qǐng)塾師習(xí)學(xué)漢語(yǔ)、漢文，宣講圣諭廣訓(xùn)，所需經(jīng)費(fèi)，就地籌辦。令在籍紳士總兵林宜華、副將符鴻升等分遣通曉黎語(yǔ)團(tuán)紳，經(jīng)歷各峒，剴切宣諭。其霞黎、苗黎、哮黎，干腳岐(黎)各種，類(lèi)多裸處，酌給衣袴，令其漸被冠裳之化，訓(xùn)其頑固之俗。”(136)原中國(guó)科學(xué)院民族研究所廣東少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查組、原中國(guó)科學(xué)院廣東民族研究所編《黎族古代歷史資料》上冊(cè)，第311頁(yè)。在《致馮督辦》的電報(bào)中指示：“每數(shù)村須設(shè)一義學(xué)，習(xí)漢文，講圣諭，經(jīng)費(fèi)就地籌辦。”(137)張之洞《張文襄公全集》第三冊(cè)，第254頁(yè)。馮子材也忠實(shí)執(zhí)行了這些計(jì)劃，據(jù)說(shuō)保亭縣內(nèi)一小學(xué)即為當(dāng)年馮氏所建，《瓊崖志略》稱(chēng)：“此小學(xué)校，可以說(shuō)是五指山腹地黎人文化的發(fā)源地?！?138)許崇灝編著《瓊崖志略》，王獻(xiàn)軍主編《黎族藏書(shū)·方志部》卷一，第709頁(yè)。保亭黎人能讀書(shū)寫(xiě)字，從此小學(xué)始。

關(guān)于張、馮二人的功績(jī)，清人羅汝南《中國(guó)近世輿地圖說(shuō)》：“張之洞督粵，遣人開(kāi)設(shè)義學(xué)，教以漢文漢語(yǔ)，并宣講《圣諭廣訓(xùn)》，于是黎民知所向化。且開(kāi)大路十二道，東三路，西三路，北路，南路，東北路，東南路，西北路，西南路各一，其路橫縱相交如井字，寬者一丈六尺，狹者亦有八尺，均以五指山為中心，蓋千百年未辟之地，至是始化為坦途矣。”(139)原中國(guó)科學(xué)院民族研究所廣東少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查組、原中國(guó)科學(xué)院廣東民族研究所編《黎族古代歷史資料》下冊(cè)，第603-604頁(yè)。

綜上海南儒學(xué)傳播與發(fā)展歷程，有以下幾點(diǎn)感想與啟示。

第一，從儒學(xué)在黎族地區(qū)的雙向互動(dòng)發(fā)展，說(shuō)明各地、各民族人民共同創(chuàng)造了中華文化。在儒家學(xué)說(shuō)的發(fā)展過(guò)程中，我們不能忽略民族地區(qū)人民的重要貢獻(xiàn)。

第二，是否實(shí)行民族平等政策，是制約海南儒學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵因素。換句話說(shuō)，海南儒學(xué)的興與衰，是與封建統(tǒng)治者對(duì)民族地區(qū)是重視還是歧視密切相關(guān)，如漢朝與明朝就是明證。

第三，海瑞認(rèn)為治黎無(wú)效，是失之于“誠(chéng)”。面對(duì)敦厚質(zhì)樸的少數(shù)民族，要“開(kāi)誠(chéng)心、布公道”，“找到最大公約數(shù)，畫(huà)出最大同心圓”。(140)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷，外文出版社有限責(zé)任公司2020年版，第31頁(yè)。不但要加強(qiáng)各民族的交往交流交融，更要交心交情，共同構(gòu)筑中華民族共有精神家園，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊擁抱在一起，才能實(shí)現(xiàn)有效治理。

第四，從晚清才開(kāi)通“十字大道”，文明之光乍現(xiàn)黎峒，說(shuō)明對(duì)民族地區(qū)的開(kāi)發(fā)必須從實(shí)際出發(fā)，因地、因時(shí)、因人制宜，采取特殊優(yōu)惠政策，特別是要將政策、政令落到實(shí)處，否則就會(huì)“停留在紙上”，或“概裁了之”。

第五，民族地區(qū)改善民生，基礎(chǔ)在教育，要實(shí)現(xiàn)教育公平。民眾的科學(xué)文化素質(zhì)提高了，如蘇東坡所言，哪怕是落后的黎族也能“弦歌滄海濱”，實(shí)現(xiàn)對(duì)美好生活的愿望。

第六，海南儒學(xué)的興盛，是一大批身處逆境，但對(duì)海南人民不離不棄，如蘇東坡等人潛心耕耘的結(jié)果，也是包括黎族在內(nèi)的海南同胞勇于探索、革故鼎新的結(jié)果。今天我們也要“擇善固執(zhí)之”，“引導(dǎo)各族群眾在思想觀念、精神情趣、生活方式上向現(xiàn)代化邁進(jìn)”(141)《習(xí)近平在中央民族工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào) 以鑄牢中貨載民族共同意識(shí)為主線 推動(dòng)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年8月29日，第1版。。