向玉珍

(南京航空航天大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 211106)

文化帝國(guó)主義(cultural imperialism)是以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家對(duì)不發(fā)達(dá)和欠發(fā)達(dá)國(guó)家或地區(qū)實(shí)行文化霸權(quán)和文化殖民的戰(zhàn)略，是他們重塑地緣空間權(quán)力結(jié)構(gòu)的重要手段，具有極強(qiáng)的隱蔽性、迷惑性和欺騙性。文化帝國(guó)主義的肆虐不僅給我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)安全帶來嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，也給我國(guó)廣大人民群眾的身心健康造成嚴(yán)重影響。近年來，國(guó)內(nèi)學(xué)者以西方左翼學(xué)者對(duì)文化帝國(guó)主義的批判反思為鏡鑒，以維護(hù)我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)安全為根本目的，圍繞文化帝國(guó)主義的命題源流、運(yùn)行機(jī)制、現(xiàn)實(shí)危害及防范理路進(jìn)行了豐富而全面的研究，深刻揭露了文化帝國(guó)主義的資本邏輯與意識(shí)形態(tài)顛覆本質(zhì)，有力回?fù)袅四承┪幕蹏?guó)主義的辯護(hù)者和鼓吹者的荒唐論調(diào)，維護(hù)了我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)安全和中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)地位。據(jù)此，筆者對(duì)這些研究成果進(jìn)行梳理和評(píng)價(jià)，總結(jié)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)文化帝國(guó)主義的理論認(rèn)知和批判思路，以期幫助人們徹底認(rèn)清當(dāng)代資本主義文明景觀的虛幻本質(zhì)，從而堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。

一、文化帝國(guó)主義的命題源流

追溯文化帝國(guó)主義的命題源流，是我們研究文化帝國(guó)主義的起點(diǎn)。國(guó)內(nèi)學(xué)者主要從列寧帝國(guó)主義論、葛蘭西文化霸權(quán)理論、后殖民主義批判理論等方面對(duì)其進(jìn)行了梳理。

首先，文化帝國(guó)主義概念起源于列寧帝國(guó)主義論。馬克思主義經(jīng)典作家列寧認(rèn)為：“生產(chǎn)集中產(chǎn)生壟斷，則是現(xiàn)階段資本主義發(fā)展的一般的和基本的規(guī)律。”[1]對(duì)此，我國(guó)知名學(xué)者劉懷玉從唯物辯證法視角出發(fā)指出，列寧在《帝國(guó)主義論》一書中所提出的壟斷資本主義理論，既是分析當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題的方法，同時(shí)也是認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義文化壟斷的科學(xué)依據(jù)[2]。這是因?yàn)椋弘m然列寧帝國(guó)主義論是聚焦19世紀(jì)末20世紀(jì)初資本主義發(fā)展新態(tài)勢(shì)、探索社會(huì)主義開啟方式過程中形成的理論成果，但其運(yùn)用的原理方法是合理的，所揭露的資本主義壟斷特征未曾改變，資本帝國(guó)主義內(nèi)含的寄生性、腐朽性、霸權(quán)性亦未曾去除；且隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展和經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，資本主義發(fā)展有了更多新變化，當(dāng)代資本主義霸權(quán)壟斷不僅集中在經(jīng)濟(jì)政治層面，亦體現(xiàn)在無形的文化滲透上。因而，列寧帝國(guó)主義論不僅在特定階段具有重要意義，在百年后的今天也具有重要的啟發(fā)價(jià)值，可謂是我們解剖文化帝國(guó)主義的一把利刃。邱衛(wèi)東對(duì)此持類似觀點(diǎn)，他強(qiáng)調(diào)，以美國(guó)為代表的西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家只是將過去那種野蠻、殘酷的侵略與剝削方式嫻熟地轉(zhuǎn)變?yōu)橐粓?chǎng)“沒有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)”。但無論當(dāng)代資本主義如何轉(zhuǎn)變其對(duì)外擴(kuò)張形式，也仍然掩蓋不了其丑惡、可憎的面目。從這個(gè)意義上來說，當(dāng)代資本主義發(fā)展沒有脫離列寧帝國(guó)主義論的核心議題，“帝國(guó)主義論有助于我們把握當(dāng)代資本主義文明景觀的幻象本質(zhì)”[3]。

其次，文化帝國(guó)主義概念起源于葛蘭西文化霸權(quán)理論。葛蘭西文化霸權(quán)理論是建立在他獨(dú)特的國(guó)家學(xué)說基礎(chǔ)上的。葛蘭西指出：“國(guó)家的一般概念中有應(yīng)該屬于市民社會(huì)概念的某些成分(也就是說：國(guó)家=政治社會(huì)+市民社會(huì))?！盵4]國(guó)家在政治社會(huì)依靠強(qiáng)權(quán)和暴力來維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治，在市民社會(huì)通過宣傳統(tǒng)治階級(jí)的價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)獲取文化上的領(lǐng)導(dǎo)地位。隨著國(guó)家意識(shí)形態(tài)在市民社會(huì)中贏得人民主動(dòng)而廣泛的認(rèn)同，國(guó)家強(qiáng)制的一面將逐漸消失。由是，葛蘭西得出基本結(jié)論：無產(chǎn)階級(jí)要奪取勝利，首先要在市民社會(huì)中奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)西方文化帝國(guó)主義進(jìn)行追本溯源式、抽絲剝繭般的分析，發(fā)現(xiàn)葛蘭西文化霸權(quán)理論與文化帝國(guó)主義有著密切聯(lián)系。齊峰等細(xì)致地闡述了葛蘭西文化霸權(quán)理論和當(dāng)代西方文化霸權(quán)的表現(xiàn)形式，進(jìn)而揭露了西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家對(duì)葛蘭西文化霸權(quán)理論的運(yùn)用：在全球廣泛推行西方價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)，妄圖贏得人民群眾，特別是社會(huì)主義國(guó)家廣大人民群眾的認(rèn)同和擁護(hù)，從而達(dá)到對(duì)其完全控制和支配的目的[5]。洪曉楠等明確指出：“文化帝國(guó)主義的有關(guān)論斷始于20世紀(jì)60年代，其基本思想來源于意大利共產(chǎn)黨創(chuàng)始人葛蘭西在其《獄中札記》中提出的‘文化霸權(quán)’理論?！盵6]即是說，葛蘭西文化霸權(quán)理念不是憑空想象出來的，是對(duì)西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家實(shí)際情況和歐洲社會(huì)歷史結(jié)構(gòu)分析的結(jié)果。資本主義一天不滅亡，西方國(guó)家文化霸權(quán)和文化滲透就不會(huì)停止。我們應(yīng)當(dāng)充分利用葛蘭西文化霸權(quán)理論，對(duì)文化帝國(guó)主義展開深入剖析，以此防范資本主義意識(shí)形態(tài)滲透，維護(hù)我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)安全。

最后，文化帝國(guó)主義概念起源于后殖民主義理論。后殖民主義理論作為一種極具政治性和文化批判色彩的社會(huì)思潮，強(qiáng)調(diào)公平和正義，反抗一切殖民擴(kuò)張和文化霸權(quán)，為文化帝國(guó)主義的命題出場(chǎng)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。黎躍進(jìn)強(qiáng)調(diào)，后殖民主義理論著名代表人物法儂在其論著《黑皮膚，白面具》和《地球上不幸的人們》中對(duì)殖民地人民文化心理之變的詳細(xì)描述，無疑傳達(dá)出殖民地人民遭受著不同層面壓迫的信號(hào)[7]。換而言之，殖民統(tǒng)治下的民族，不僅要追求政治上的獨(dú)立，更要擺脫心靈上的殖民狀態(tài)。劉亞斌持同樣的觀點(diǎn)，他從后殖民主義文化批評(píng)的方法論起源、政治內(nèi)涵及其社會(huì)目的入手，揭示了后殖民主義理論對(duì)資本主義文化霸權(quán)的批判。他認(rèn)為，后殖民主義理論將批判對(duì)象由資本主義和資產(chǎn)階級(jí)轉(zhuǎn)變?yōu)闅W洲中心主義和西方文化霸權(quán)，是一種意識(shí)形態(tài)批判。但后殖民主義理論僅是一種民族主義情緒的暢快表達(dá)，滿足于對(duì)西方意識(shí)形態(tài)滲透和文化霸權(quán)的激憤嚴(yán)詞[8]。這就說明，后殖民主義理論感知到了西方文化霸權(quán)，但卻看不見這一壓迫本質(zhì)緣于何由，因此不是指導(dǎo)東方世界反帝反壓迫的武器。蔣萍以文化沖突為背景探討后殖民主義理論與文化帝國(guó)主義之間的關(guān)系。她強(qiáng)調(diào)：在后殖民主義理論看來，現(xiàn)代性進(jìn)程中沖突雙方存在著殖民壓迫與被殖民反壓迫的沖突主題。當(dāng)西方中心主義文化對(duì)東方進(jìn)行“解釋”話語霸權(quán)時(shí)，東西方文化的不平等關(guān)系就出現(xiàn)了，“文化領(lǐng)域從此不再只是一個(gè)文雅平靜的地方，已經(jīng)成為一個(gè)經(jīng)濟(jì)、政治、意識(shí)形態(tài)力量互相較量的戰(zhàn)場(chǎng)”[9]。不難發(fā)現(xiàn)，后殖民主義理論雖然在一定程度上存在著缺陷和不足，但它以文學(xué)的形式記錄了殖民主義統(tǒng)治下第三世界人民的生活，向世人展示了西方文化霸權(quán)對(duì)第三世界民族文化的遮蔽和改寫，這無疑為文化帝國(guó)主義的命題出場(chǎng)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

當(dāng)然，除上述觀點(diǎn)以外，學(xué)術(shù)界對(duì)文化帝國(guó)主義的命題源流還存在其他看法。有論者通過溯源西方歷史文化傳統(tǒng)發(fā)現(xiàn)，西方文明基因中本就蘊(yùn)含著“文化征服”的遺傳因子。白人文化傳統(tǒng)中的“上帝選民”身份不僅賦予白人“種族優(yōu)越”的自信，而且使其堅(jiān)信自己是被上帝挑選并肩負(fù)著統(tǒng)治地球上所有國(guó)家的使命的特殊民族。因此，他們?cè)趯?duì)外交往過程中表現(xiàn)出的孤立主義、擴(kuò)張主義、霸權(quán)行徑就被賦予了合法性[10]。王曉德也對(duì)此表示認(rèn)同：“文化征服”本就同帝國(guó)主義概念及帝國(guó)主義歷史聯(lián)系在一起。從古至今，那些在歷史上炫耀一時(shí)的帝國(guó)主義，即便最初是靠著武力攻城略地，但要實(shí)現(xiàn)對(duì)被征服地區(qū)長(zhǎng)久的統(tǒng)治，哪一次不是依賴宗主國(guó)的文化對(duì)被征服地區(qū)臣民的“心靈洗禮”而實(shí)現(xiàn)的呢？帝國(guó)主義不會(huì)只滿足于政治和經(jīng)濟(jì)上的霸權(quán)統(tǒng)治，他們會(huì)試圖把別人腦子里所貯存的東西清洗一空，從而轉(zhuǎn)變被統(tǒng)治國(guó)家的歷史發(fā)展方向[11]。可見，文化帝國(guó)主義雖然是在20世紀(jì)才提出來的概念，但“文化征服”一直伴隨著西方文明的發(fā)展而發(fā)展，文化帝國(guó)主義的命題源流最早可追溯到帝國(guó)主義的早期歷史中。

二、文化帝國(guó)主義的運(yùn)行機(jī)制

國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)文化帝國(guó)主義的運(yùn)行機(jī)制有不同解讀和闡釋，代表性的觀點(diǎn)主要有“三維運(yùn)行機(jī)制”“四維運(yùn)行機(jī)制”“多維運(yùn)行機(jī)制”等。

第一，文化帝國(guó)主義的“三維運(yùn)行機(jī)制”說。三維運(yùn)行機(jī)制是從三重維度來闡釋文化帝國(guó)主義的運(yùn)行機(jī)制。王淑娉從新帝國(guó)主義與傳統(tǒng)帝國(guó)主義的區(qū)別出發(fā)，指出文化戰(zhàn)略作為新帝國(guó)主義的重要標(biāo)尺，目的在于占領(lǐng)和顛覆他國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位。她認(rèn)為：帝國(guó)主義將資本邏輯引入文化領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)文化滲透意義上的資本增值；將霸權(quán)邏輯強(qiáng)加于文化交流合作中，從思想文化上鞏固西方大國(guó)霸權(quán)統(tǒng)治地位；將文化視為一種無形而致命的“力”(power)，在國(guó)際政治博弈中加緊軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)[12]。姜志強(qiáng)等強(qiáng)調(diào)，文化帝國(guó)主義實(shí)施路徑和滲透手段多種多樣，具體有三大利器：西方國(guó)家利用信息傳播媒體大肆進(jìn)行煽動(dòng)性和顛覆性宣傳，信息傳播媒體是帝國(guó)主義進(jìn)行文化傳播和意識(shí)形態(tài)輸出的重要載體；具有“鐵盒里的大使”美譽(yù)之稱的好萊塢電影是西方大國(guó)推行文化霸權(quán)戰(zhàn)略的中堅(jiān)力量，堪稱文化擴(kuò)張的隱性武器和有效手段；西方國(guó)家的消費(fèi)主義思潮長(zhǎng)年累月地在全球各國(guó)各地區(qū)廣泛傳播，已成為淡化其他國(guó)家民族文化認(rèn)同感和原有精神歸宿感的殺傷性武器[13]29。

第二，文化帝國(guó)主義的“四維運(yùn)行機(jī)制”說。四維運(yùn)行機(jī)制主要是從四重維度來闡釋文化帝國(guó)主義的運(yùn)行機(jī)制。其中較具代表性的研究有孫炳炎的《清醒認(rèn)識(shí)西方意識(shí)形態(tài)滲透的“四化”新態(tài)勢(shì)》，他從主客體視角出發(fā)對(duì)文化帝國(guó)主義的運(yùn)行機(jī)制作出詳細(xì)描述。從滲透主體來看，文化帝國(guó)主義運(yùn)行機(jī)制呈多元化發(fā)展趨勢(shì)。此前，西方政府充當(dāng)意識(shí)形態(tài)滲透的主要角色?，F(xiàn)如今，西方文化滲透形式更加隱蔽，除官方政府以外，大型商業(yè)傳媒集團(tuán)、非政府組織以及文藝名人和專家學(xué)者等都是傳播西方文化的主體。就滲透對(duì)象而言，文化帝國(guó)主義運(yùn)行機(jī)制呈差異化發(fā)展趨勢(shì)。為取得有效滲透成果，西方國(guó)家針對(duì)不同群體，制定差異化輸出方案：對(duì)青年重點(diǎn)群體，著重從物質(zhì)和精神雙重層面來消解其原本的價(jià)值認(rèn)同；對(duì)邊疆地帶的少數(shù)民族聚居群體，充分利用宗教、民族、歷史等話題挑撥人們的分裂、獨(dú)立情緒；對(duì)城市下崗職工或失業(yè)弱勢(shì)群體，以抹黑政黨機(jī)構(gòu)或政治制度的方式，挑起人們對(duì)黨和政府的不滿情緒；對(duì)公職人員、知識(shí)分子及事業(yè)單位管理者，則借助他們?cè)L學(xué)交流和國(guó)外考察的時(shí)機(jī)宣揚(yáng)西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的優(yōu)勢(shì)，弱化他們對(duì)社會(huì)主義的信心和認(rèn)同[14]。黃長(zhǎng)義等認(rèn)為，當(dāng)代資本主義國(guó)家主要從干擾主流意識(shí)形態(tài)、傳播西方宗教信仰、輸出大眾文化、俘獲知識(shí)精英群體四個(gè)層面對(duì)我國(guó)進(jìn)行文化滲透[15]。劉勇認(rèn)為，西方國(guó)家在對(duì)外文化擴(kuò)張和意識(shí)形態(tài)滲透上具有一套完備的運(yùn)行機(jī)制：一是利用文化產(chǎn)品作為滲透渠道；二是利用廣播、電視、電影、網(wǎng)絡(luò)、游戲軟件等現(xiàn)代傳媒手段加快文化滲透；三是利用非政府組織對(duì)中國(guó)精英群體進(jìn)行洗腦，培養(yǎng)知識(shí)分子代理人；四是通過跨國(guó)公司施加隱性文化滲透[16]。

第三，文化帝國(guó)主義的“多維運(yùn)行機(jī)制”說。多維運(yùn)行機(jī)制主要是從多重維度來闡釋文化帝國(guó)主義的運(yùn)行機(jī)制。有持此類觀點(diǎn)的論者強(qiáng)調(diào)，文化帝國(guó)主義是西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家對(duì)弱勢(shì)國(guó)家滲透、同化、控制的重要手段。西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家主要“通過媒介霸權(quán)、話語控制、意識(shí)形態(tài)、殖民文化、文化價(jià)值觀等來建立其話語霸權(quán)或文化霸權(quán)的”[17]。也有論者從個(gè)體案例出發(fā)，認(rèn)為20世紀(jì)東歐劇變、蘇聯(lián)解體與美國(guó)文化滲透存在必然聯(lián)系。他們宣稱，美國(guó)正是通過弱化馬克思主義意識(shí)形態(tài)、消解傳統(tǒng)俄語語言規(guī)范、推動(dòng)全球化理論問題研究熱潮、搶占文化生活空間、實(shí)施非暴力政權(quán)更迭等戰(zhàn)略手段，才將世界上第一個(gè)紅色政權(quán)推向了深淵[18]?？镩L(zhǎng)福全面回顧了近代以來西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家對(duì)中國(guó)進(jìn)行文化滲透的演變歷程，重點(diǎn)闡釋了西方國(guó)家對(duì)華文化滲透路徑的新變化，強(qiáng)調(diào)當(dāng)前西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家主要利用報(bào)刊、電影電視、基金會(huì)資助、名人演講、藝術(shù)表演、學(xué)術(shù)研討會(huì)等途徑對(duì)中國(guó)大肆輸入西方思想文化和價(jià)值觀念[19]。由此可知，目前西方意識(shí)形態(tài)輸出更為隱蔽且不易被識(shí)破。

綜上所述，無論是“三維運(yùn)行機(jī)制”，還是“四維運(yùn)行機(jī)制”，抑或是“多維運(yùn)行機(jī)制”，毫無例外都是為了說明一個(gè)道理：冷戰(zhàn)結(jié)束后，以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家為實(shí)現(xiàn)霸權(quán)政治圖謀，試圖運(yùn)用各種途徑、方式、手段對(duì)第三世界國(guó)家尤其是中國(guó)推行文化帝國(guó)主義，全面輸出西方政治經(jīng)濟(jì)模式和意識(shí)形態(tài)價(jià)值觀念。在經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展和各國(guó)文化交流交融交鋒日益頻繁的背景下，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家文化滲透的運(yùn)行機(jī)制將愈發(fā)多樣和隱蔽，文化滲透的侵略性將顯著增強(qiáng)，因此必須保持高度重視高度警惕。

三、文化帝國(guó)主義的現(xiàn)實(shí)危害

如前所述，自西方學(xué)者提出文化帝國(guó)主義這一概念以來，國(guó)內(nèi)學(xué)者就展開了相關(guān)研究和探討。學(xué)術(shù)界為何如此重視對(duì)文化帝國(guó)主義的研究？主要基于文化帝國(guó)主義以下三方面的現(xiàn)實(shí)危害。

其一，文化帝國(guó)主義對(duì)我國(guó)文化安全造成嚴(yán)重挑戰(zhàn)。毫無疑問，文化帝國(guó)主義是西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家殖民主義在文化領(lǐng)域的高度呈現(xiàn)，因而最直接的影響首先體現(xiàn)在文化層面。李曉光等圍繞薩義德的“東方主義”“文化帝國(guó)主義”觀點(diǎn)，從三個(gè)層面揭露西方文化帝國(guó)主義對(duì)我國(guó)文化安全的危害。他們指出，在全面深入推進(jìn)改革開放和互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)快速發(fā)展的背景下，越來越多的中國(guó)年輕一代受到西方文化的影響，中華民族價(jià)值觀和文化獨(dú)立性面臨巨大挑戰(zhàn)[20]。齊峰等從微觀視角出發(fā)指出，西方國(guó)家在輸出蘊(yùn)含其價(jià)值觀念(個(gè)人主義、拜金主義、絕對(duì)自由主義等)的文化商品時(shí)，對(duì)中國(guó)農(nóng)村地區(qū)文化安全造成威脅。具體來說，帝國(guó)主義依托政治、經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，將蘊(yùn)含其政治理念、文化思想、行為準(zhǔn)則、價(jià)值觀念的文化產(chǎn)品引入我國(guó)農(nóng)村地區(qū)，使我國(guó)文化產(chǎn)品在品牌認(rèn)同中喪失優(yōu)勢(shì)。西方個(gè)人主義觀念對(duì)我國(guó)農(nóng)村“家文化”傳統(tǒng)帶來強(qiáng)烈沖擊，在此基礎(chǔ)上肆虐而起的“拜金主義”“利益為先”不僅引發(fā)個(gè)人理想信念危機(jī)，而且導(dǎo)致人際關(guān)系金錢化、社會(huì)關(guān)系功利化，甚至是誘發(fā)道德危機(jī)和犯罪[21]。夏云強(qiáng)調(diào)，西方文化滲透使我國(guó)面臨三重領(lǐng)域的文化安全挑戰(zhàn)。在政治領(lǐng)域，西方敵對(duì)勢(shì)力通過收買一些信仰不堅(jiān)定的領(lǐng)導(dǎo)干部，削弱這些領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)我國(guó)政治文化的認(rèn)同；在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，西方國(guó)家利用贊助研究機(jī)構(gòu)和學(xué)者的機(jī)會(huì)，企圖獲取我國(guó)知識(shí)分子的廣泛認(rèn)同，并企圖依靠知識(shí)分子的輻射作用，影響大眾價(jià)值觀念；在日常生活領(lǐng)域，帝國(guó)主義通過電影電視、音樂制品等文化娛樂產(chǎn)品，大力宣傳西方價(jià)值觀念，從根本上消解社會(huì)主義主導(dǎo)文化的影響力[22]。

其二，文化帝國(guó)主義給青少年健康成長(zhǎng)帶來負(fù)面影響。習(xí)近平總書記曾多次強(qiáng)調(diào)，青年是祖國(guó)的未來、民族的希望，關(guān)乎國(guó)家前途命運(yùn)。正因如此，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家以我國(guó)青少年群體為重點(diǎn)對(duì)象，運(yùn)用不同方法加緊對(duì)我國(guó)青少年群體的文化滲透和價(jià)值觀輸出。特別是在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家借助自身優(yōu)勢(shì)，向我國(guó)人民大肆灌輸其思想文化和價(jià)值觀念，在加劇本土文化與外來文化沖突、削弱傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化日?；?dòng)、降低主流文化影響力的同時(shí)，也加劇了我國(guó)青少年文化身份認(rèn)同的危機(jī)[23]。崔燁以大學(xué)生思想政治教育為主線，多方面分析了西方文化滲透對(duì)大學(xué)生思想政治教育帶來的負(fù)面影響。在他看來，高校是我國(guó)意識(shí)形態(tài)宣傳的前沿陣地，肩負(fù)大學(xué)生思想政治教育工作，是塑造大學(xué)生思想觀念的關(guān)鍵所在。西方國(guó)家長(zhǎng)期以來對(duì)我國(guó)進(jìn)行文化滲透，這不僅加大思想政治教育的難度，而且給我國(guó)青年世界觀、人生觀、價(jià)值觀、政治觀、消費(fèi)觀的形成造成不良影響，是影響我國(guó)青年健康成長(zhǎng)的重要原因。為此，必須從多個(gè)方面加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育，以應(yīng)對(duì)西方不良文化對(duì)我國(guó)青年的影響[24]。

其三，文化帝國(guó)主義對(duì)我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)安全造成嚴(yán)重威脅。眾所周知，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家推行文化帝國(guó)主義主要有兩大目的：一是經(jīng)濟(jì)性的，二是政治性的。自冷戰(zhàn)結(jié)束以來，西方國(guó)家以意識(shí)形態(tài)來劃線，將中國(guó)視為新的仇視和打壓對(duì)象。在全球化進(jìn)程深入推進(jìn)下，文化帝國(guó)主義不僅為西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的霸權(quán)干涉行徑提供話語辯詞的機(jī)會(huì)，而且成為新帝國(guó)主義對(duì)外擴(kuò)張的重要武器，“是當(dāng)代資本主義轉(zhuǎn)變發(fā)展中國(guó)家人民思想觀念、顛覆其主流意識(shí)形態(tài)的工具”[25]。臧傳軍等在闡述西方文化滲透手段時(shí)對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全現(xiàn)狀給出了詳細(xì)分析。他們指出，在西方文化滲透下，西方國(guó)家形形色色的社會(huì)思潮、價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)進(jìn)入我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，使得我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域形勢(shì)復(fù)雜、挑戰(zhàn)嚴(yán)峻。同時(shí)我國(guó)社會(huì)主體仍是農(nóng)民，他們中間相當(dāng)一部分人對(duì)我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)缺乏正確認(rèn)知和有效重視，由此使得我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)安全面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)[26]。此外，有一部分學(xué)者指出我國(guó)面臨網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全挑戰(zhàn)。駱郁廷等表示，西方國(guó)家在網(wǎng)絡(luò)空間利用文化浸染、輿論抹黑、社交滲透、利益輸送、勾連策動(dòng)等手段模糊和混淆人們的思想認(rèn)識(shí)，在大肆宣揚(yáng)西方意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念的基礎(chǔ)上，竭力沖擊和消解我國(guó)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)和核心價(jià)值觀念[27]。在互聯(lián)網(wǎng)信息化時(shí)代，西方價(jià)值滲透無處不在、無時(shí)不有，網(wǎng)絡(luò)空間是我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)安全的重要陣地，面臨著更加嚴(yán)峻的沖擊和挑戰(zhàn)，必須加強(qiáng)安全治理和價(jià)值引導(dǎo)。

概言之，文化帝國(guó)主義是西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家對(duì)外擴(kuò)張的戰(zhàn)略工具。自西方文化滲透戰(zhàn)略實(shí)施以來，就帶有明確的政治意圖，蘊(yùn)含著一套完備的邏輯運(yùn)行機(jī)制。它以價(jià)值觀念尚未定型的青少年群體為重點(diǎn)滲透對(duì)象，將有形的文化產(chǎn)品和無形價(jià)值觀念有機(jī)結(jié)合，利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)優(yōu)勢(shì)將西方意識(shí)形態(tài)源源不斷地灌輸?shù)椒俏鞣絿?guó)家人民群眾的大腦中，以此為西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家贏得更多的“人心”。正因?yàn)槿绱?，本研究綜述重點(diǎn)從我國(guó)青少年健康成長(zhǎng)、文化安全、社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)安全三個(gè)方面總結(jié)文化帝國(guó)主義的現(xiàn)實(shí)危害。至于文化帝國(guó)主義對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治制度、民族團(tuán)結(jié)等方面的危害，因篇幅所限，此處不再一一贅述。

四、對(duì)文化帝國(guó)主義的防范理路

面對(duì)西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家文化滲透給我國(guó)帶來的多重挑戰(zhàn)，國(guó)內(nèi)學(xué)者們一方面及時(shí)關(guān)注文化帝國(guó)主義的最新動(dòng)態(tài)，另一方面紛紛發(fā)表自己的真知灼見，為防范和抵制文化帝國(guó)主義獻(xiàn)言獻(xiàn)策。學(xué)者們主要提出了以下幾點(diǎn)可行的建議。

一要堅(jiān)定文化自信，消解文化帝國(guó)主義的侵蝕。毛澤東早就強(qiáng)調(diào)，思想這個(gè)陣地，你不占領(lǐng)，就被別人占領(lǐng)。規(guī)避文化帝國(guó)主義的侵蝕，就必須明確立場(chǎng)，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信。賈文山分析了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代文化帝國(guó)主義的現(xiàn)實(shí)危害，提出讓西方文化帝國(guó)主義退場(chǎng)的建議。他強(qiáng)調(diào)，防范西方文化帝國(guó)主義的侵蝕，關(guān)鍵還是在于我們自身，還是要堅(jiān)定文化自信，以中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化浸潤(rùn)人們的心靈[28]132。代金平等從文化自信與高校意識(shí)形態(tài)教育的緊密聯(lián)系出發(fā)，為防范西方文化強(qiáng)勢(shì)進(jìn)攻提供了獨(dú)到的見解。他們認(rèn)為，高校作為我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)宣傳的重要陣地，有力銜接了社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)和廣大青年群體，是鞏固我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)地位的關(guān)鍵。如果缺乏高度文化自信，高校意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域就容易被西方文化所占領(lǐng)，高校意識(shí)形態(tài)教育工作就難以得到推進(jìn)，廣大青年群體的思想觀念就容易被西方意識(shí)形態(tài)所支配，馬克思主義意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)地位就會(huì)動(dòng)搖。高校有必要從文化自信視角出發(fā)，發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的涵養(yǎng)功能和育人功能，從而消解文化帝國(guó)主義侵蝕，維護(hù)我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)安全[29]。

二要增強(qiáng)對(duì)外來文化的鑒別能力，警惕文化帝國(guó)主義滲透。有學(xué)者認(rèn)為，我們之所以會(huì)被西方價(jià)值理念和意識(shí)形態(tài)誘導(dǎo)、支配，除去我們?nèi)狈ψ孕藕兔つ扛L(fēng)的心理之外，還有一個(gè)關(guān)鍵因素，就是我們對(duì)于西方文化的起源、特質(zhì)、局限及其生存和發(fā)展的歷史境遇缺乏正確的認(rèn)知和判斷。在眾多人潛意識(shí)里，特別是對(duì)廣大青少年群體而言，西方的“事物”始終都是好的，要比東方優(yōu)越得多，值得我們?nèi)コ绨?，去追求，去效仿。但?duì)于西方文化滲透的真實(shí)面目和主要意圖，大多數(shù)人根本就沒有弄清楚、搞明白。面對(duì)西方價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)的輸入，我們必須站穩(wěn)立場(chǎng)、仔細(xì)辨別、批判吸收[28]135。賈中海等對(duì)此表示贊同，他們指出，在互聯(lián)網(wǎng)信息時(shí)代，西方國(guó)家對(duì)我國(guó)文化滲透已經(jīng)到了無孔不入的地步，滲透形式更加多樣，滲透表現(xiàn)更加隱蔽。我們唯有對(duì)文化帝國(guó)主義提高警惕、仔細(xì)甄別，及時(shí)關(guān)注其新變化，揭穿其新形式，揭露其新目的，才能維護(hù)和鞏固我國(guó)文化安全與意識(shí)形態(tài)安全[30]。

三要強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)安全教育，鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。如前所述，文化帝國(guó)主義的根本目的是傳播西方主流意識(shí)形態(tài)，搞亂我們黨和人民的思想，動(dòng)搖馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，將我國(guó)變成資本主義國(guó)家的附庸，從而達(dá)到服從資產(chǎn)階級(jí)利益的目的。對(duì)此，我國(guó)學(xué)者普遍認(rèn)為應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)安全教育，發(fā)揮我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)作用。姜志強(qiáng)等論者強(qiáng)調(diào)，面對(duì)文化帝國(guó)主義咄咄逼人的攻勢(shì)，我國(guó)應(yīng)主動(dòng)應(yīng)對(duì)，切實(shí)加強(qiáng)民眾對(duì)社會(huì)主義、集體主義、愛國(guó)主義的認(rèn)同教育，提升廣大社會(huì)成員對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)可，從而在正確處理一元和多元關(guān)系中強(qiáng)化我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)凝聚力和控制力[13]33。何茜立足我國(guó)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全態(tài)勢(shì)指出，在西方文化滲透下，我國(guó)一些網(wǎng)民深受西方國(guó)家高度美化的普世價(jià)值觀、“自由”“民主”思想、資本主義民主議會(huì)制等西方錯(cuò)誤思想的蠱惑，對(duì)我們黨和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)抱有錯(cuò)誤觀念。我們應(yīng)結(jié)合我國(guó)網(wǎng)絡(luò)輿情，以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為行動(dòng)指南，以網(wǎng)絡(luò)語言和網(wǎng)民慣用的交流方式，將馬克思主義在網(wǎng)絡(luò)地帶普及化，以此抵御西方文化滲透，維護(hù)我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全[31]。

此外，有論者從其他維度提出防范和抵御文化帝國(guó)主義的可行方法。其中比較突出的是張小平的觀點(diǎn)，他從國(guó)際關(guān)系的基本主體出發(fā)指出主權(quán)國(guó)家是現(xiàn)今社會(huì)文明和文化的主要載體，也是抵抗文化帝國(guó)主義的主力與后盾。文化帝國(guó)主義是現(xiàn)存國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序不平等的客觀反映，主權(quán)國(guó)家唯有倡導(dǎo)平等、開放、合作、共享的全球發(fā)展理念，打破舊有的、不平等的國(guó)際秩序，構(gòu)建一種公平正義的新型國(guó)際秩序，才能消解西方國(guó)家文化霸權(quán)[32]?？梢?，長(zhǎng)期以來，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界為防范和抵御西方文化帝國(guó)主義作出了巨大努力，提出了許多真知灼見。即便如此，要真正消解文化帝國(guó)主義亦不是一件容易的事，而是一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)且艱巨的過程，需要我們不畏艱難，久久為功。

五、文化帝國(guó)主義研究展望

文化帝國(guó)主義之所以成為當(dāng)今世界以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的重要對(duì)外戰(zhàn)略，主要因?yàn)榕c傳統(tǒng)帝國(guó)主義的武力擴(kuò)張相比，它是一種“隱蔽而文明”的手段，更易達(dá)到目的。西方資本主義國(guó)家為了實(shí)施其和平演變策略和霸權(quán)政治圖謀，將其價(jià)值觀念、思維方式、意識(shí)形態(tài)與資本、信息技術(shù)、文化商品等“有機(jī)結(jié)合”，促使資本邏輯和霸權(quán)觸角悄無聲息地進(jìn)入他國(guó)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑中，從而實(shí)現(xiàn)資本的最大增值和意識(shí)形態(tài)的顛覆解構(gòu)。因此，文化帝國(guó)主義的主要危害不僅體現(xiàn)在國(guó)家經(jīng)濟(jì)層面上，而且體現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域和政治層面。縱覽我國(guó)學(xué)術(shù)界相關(guān)研究，學(xué)者們圍繞文化帝國(guó)主義的思想根源、運(yùn)行機(jī)制、現(xiàn)實(shí)危害及防范路徑展開批判研究，取得了比較豐碩的研究成果。與此同時(shí)，我們也應(yīng)當(dāng)看到，文化帝國(guó)主義并沒有伴隨著人們對(duì)其批判而消亡，反而在全球文化交流交融交鋒過程中呈現(xiàn)愈發(fā)強(qiáng)勁的勢(shì)頭。這不僅為西方價(jià)值觀念、思維模式、意識(shí)形態(tài)的廣泛傳播營(yíng)造了有利契機(jī)，而且為西方思想文化和政治制度披上了“合理”“優(yōu)越”“富有生命力”的華麗外衣，成為西方意識(shí)形態(tài)“普遍真理”“終極真理”的有力偽證。故而，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界需要回歸問題本原，依照“意識(shí)形態(tài)內(nèi)在結(jié)構(gòu)”(1)該原理由我國(guó)著名學(xué)者何懷遠(yuǎn)提出。他在其著作《意識(shí)形態(tài)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)淺論》(刊載于《江蘇行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2001年第2期第13—17頁)中強(qiáng)調(diào)，意識(shí)形態(tài)內(nèi)在結(jié)構(gòu)主要由三大基本要素構(gòu)成：一是認(rèn)知解釋層面，二是價(jià)值信仰層面，三是目標(biāo)策略層面。原理，對(duì)文化帝國(guó)主義展開進(jìn)一步的意識(shí)形態(tài)邏輯批判。

其一，對(duì)文化帝國(guó)主義進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的認(rèn)知解釋系統(tǒng)批判。認(rèn)知解釋系統(tǒng)作為意識(shí)形態(tài)內(nèi)在結(jié)構(gòu)的基本要素之一，對(duì)意識(shí)形態(tài)相關(guān)理念具有解釋說明作用。因?yàn)闊o論是哪一種意識(shí)形態(tài)，包括普遍的、特殊的，好的、壞的，虛假的、真實(shí)的，科學(xué)的、非科學(xué)的，主流的、非主流的，等等，要想被人們廣泛接受并付諸具體行動(dòng)，就一定要有一套完備的認(rèn)知解釋系統(tǒng)，向世人論證它的“正確性”[33]。文化帝國(guó)主義既是西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家兜售其意識(shí)形態(tài)的有力載體，亦是佐證西方價(jià)值觀念、思維方式、民主制度等優(yōu)越于東方的詭辯之論。從“歷史終結(jié)論”到“文明沖突論”再到“后殖民主義”論，最后到“無國(guó)界”論，毫無例外都為西方政治經(jīng)濟(jì)模式和價(jià)值觀念“具有普遍性權(quán)威”進(jìn)行了辯護(hù)，為西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家傳播西方意識(shí)形態(tài)披上了一層道德的、合法的外衣。當(dāng)前，我國(guó)學(xué)者雖有探究文化帝國(guó)主義真實(shí)本質(zhì)和意識(shí)形態(tài)危害等問題，但鮮少有學(xué)者從文化帝國(guó)主義的意識(shí)形態(tài)邏輯入手，深入批判和揭露文化帝國(guó)主義所蘊(yùn)含的西方意識(shí)形態(tài)“認(rèn)知解釋”價(jià)值，因而導(dǎo)致人們對(duì)文化帝國(guó)主義的認(rèn)知只停留于表面，對(duì)其真實(shí)意圖和現(xiàn)實(shí)危害認(rèn)識(shí)不清、體會(huì)不深。為此，我們必須從意識(shí)形態(tài)認(rèn)知解釋系統(tǒng)出發(fā)，深度剖析文化帝國(guó)主義，揭露其西方主流意識(shí)形態(tài)論證邏輯，進(jìn)而為防范和抵御西方文化滲透、維護(hù)我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)安全保駕護(hù)航。

其二，對(duì)文化帝國(guó)主義進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的價(jià)值信仰系統(tǒng)批判。價(jià)值信仰作為人類獨(dú)有的精神現(xiàn)象，是意識(shí)形態(tài)的重要組成部分，且意識(shí)形態(tài)也因不同社會(huì)成員的共同價(jià)值信仰而呈現(xiàn)差異性的區(qū)別。因此，為了維護(hù)自身的階級(jí)統(tǒng)治和意識(shí)形態(tài)安全，統(tǒng)治階級(jí)總是傾向于向世人闡明什么樣的價(jià)值信仰是高尚的，什么樣的價(jià)值信仰是卑下的，人們應(yīng)該為什么樣的價(jià)值信仰不懈追求和奉獻(xiàn)己身。長(zhǎng)期以來，為廣泛傳播西方主流價(jià)值觀念，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家制定出一系列的對(duì)外文化發(fā)展戰(zhàn)略，出臺(tái)了相應(yīng)的對(duì)外文化滲透政策，向世界各國(guó)人們特別是社會(huì)主義國(guó)家民眾傳播個(gè)人主義價(jià)值觀念信仰，以此影響他們的價(jià)值判斷、價(jià)值認(rèn)同、價(jià)值選擇，使其走上與社會(huì)主義相背離的道路。故而，我們需要對(duì)文化帝國(guó)主義進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的價(jià)值信仰系統(tǒng)批判，詳細(xì)剖釋文化帝國(guó)主義背后的西方主流意識(shí)形態(tài)價(jià)值信仰，幫助人們了解文化帝國(guó)主義的出場(chǎng)意圖，認(rèn)清它是西方價(jià)值信仰和主流意識(shí)形態(tài)全球代言的助推器，其真實(shí)目的是要通過操控大眾價(jià)值信仰來構(gòu)建西方主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同，從而實(shí)現(xiàn)以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家稱霸全球、統(tǒng)治世界的目的。

其三，對(duì)文化帝國(guó)主義進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的目標(biāo)策略系統(tǒng)批判。意識(shí)形態(tài)目標(biāo)策略系統(tǒng)為實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)基本理念的目標(biāo)、途徑和方法。文化帝國(guó)主義作為西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家全球兜售其意識(shí)形態(tài)的隱形武器，有一個(gè)系統(tǒng)的理論機(jī)制。從其產(chǎn)生開始，就帶有明確的戰(zhàn)略意圖，企圖將全球納入資本主義現(xiàn)代化理論體系之中。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，它不僅構(gòu)建了一套“科學(xué)合理”的認(rèn)知解釋系統(tǒng)，而且生成了一套“完美復(fù)雜”的價(jià)值信仰系統(tǒng)，更構(gòu)筑了一套與之相符的目標(biāo)策略系統(tǒng)。也就是說，我們?cè)谂形幕蹏?guó)主義時(shí)，不能只從意識(shí)形態(tài)的認(rèn)知解釋系統(tǒng)和價(jià)值信仰系統(tǒng)對(duì)文化帝國(guó)主義進(jìn)行批判，應(yīng)當(dāng)在立足對(duì)文化帝國(guó)主義的意識(shí)形態(tài)認(rèn)知解釋系統(tǒng)和價(jià)值信仰系統(tǒng)批判的基礎(chǔ)上，對(duì)文化帝國(guó)主義的意識(shí)形態(tài)目標(biāo)策略系統(tǒng)展開詳細(xì)剖析，以此扯開資本主義文明虛幻本質(zhì)的面紗，揭露文化帝國(guó)主義的真實(shí)面目，為維護(hù)我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)安全、堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。