○ 張文杰

(滁州學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，安徽 滁州 239001)

隨著當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化的不斷展開，我國(guó)改革開放之后的綜合國(guó)力得到顯著提高，整個(gè)國(guó)家的民生問題和日常生活質(zhì)量得到極大改善，這已是世人有目共睹的事情，因此中國(guó)在國(guó)際社會(huì)中的地位越來越高。這時(shí)候，面對(duì)西方強(qiáng)勢(shì)文化的傳播與話語權(quán)的爭(zhēng)奪，復(fù)興傳統(tǒng)文化，掌握文化發(fā)展自主權(quán)，重建民族文化自信心與發(fā)掘傳統(tǒng)文化經(jīng)典的魅力，已開始成為國(guó)內(nèi)學(xué)界的普遍認(rèn)同和精神需求。尤其是2020年新冠病毒出現(xiàn)之后，各國(guó)防疫抗疫的現(xiàn)狀和效果表明：西方國(guó)家因?yàn)檫^度信奉民主、自由，人們可以不戴口罩去上街游行，一味去爭(zhēng)人權(quán)、爭(zhēng)自由，導(dǎo)致整個(gè)國(guó)家社會(huì)秩序變得混亂不堪，死亡人數(shù)倍增，“皮之不存，毛將焉附”，遑論人權(quán)與自由？受儒家文化熏陶的中國(guó)人在疫情危急的時(shí)候，整個(gè)國(guó)家的凝聚力和向心力提升到了第一位，這已經(jīng)成為舉世公認(rèn)的奇跡。因此，國(guó)學(xué)經(jīng)典與傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的生存智慧與積極的影響力又一次自覺地呈現(xiàn)出來，中國(guó)傳統(tǒng)文化綻放出耀眼的光芒，成為全民族文化復(fù)興必須依托的立身之本。

在過去相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，國(guó)學(xué)與傳統(tǒng)文化被后世學(xué)者多次清理和反思過，加上它生存于封建時(shí)代的文化土壤之中，一些內(nèi)容難免帶有落后、保守和愚昧的色彩。在新媒體時(shí)代繼承和傳播國(guó)學(xué)文化時(shí)，我們更應(yīng)該清醒地理清其中的精華，對(duì)其糟粕予以剔除和改造[1]，保留和積極傳播其反映人類真善美和具有普世價(jià)值的東西，不斷探索傳統(tǒng)文化在今天的新傳播方式，挖掘其對(duì)人類社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展和和平共存值得借鑒的內(nèi)涵，這樣才能使我們因擁有無與倫比的歷史和傳統(tǒng)文化而感到自豪和驕傲。此外，在積極傳播文化經(jīng)典和與世界展開友好對(duì)外交流的同時(shí)，我們也要認(rèn)識(shí)到，重讀經(jīng)典，審視傳統(tǒng)文化與國(guó)學(xué)中有生命力的精華部分，這不僅僅只是傳播了我國(guó)古老的歷史文化，而是樹立文化大國(guó)形象，展示中華民族文化自強(qiáng)創(chuàng)新的深厚動(dòng)力，甚至對(duì)探究整個(gè)人類社會(huì)和諧的倫理關(guān)系與社會(huì)環(huán)境提供了新的視角。因此，從中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值導(dǎo)向來闡釋文化經(jīng)典的典范性，從文化經(jīng)典里所具有的生存智慧來分析經(jīng)典所蘊(yùn)含的真理性，從傳統(tǒng)文化喚起的民族凝聚力來重新理解文化經(jīng)典、文學(xué)經(jīng)典所激發(fā)的認(rèn)同感，對(duì)我們挖掘、傳播和繼承傳統(tǒng)文化中的精華，不斷提升文化的軟實(shí)力，進(jìn)一步解決市場(chǎng)化、商業(yè)化后國(guó)人在思想情感、文化精神和道德信仰中出現(xiàn)的困惑與危機(jī)問題，具有當(dāng)代文化價(jià)值和理論性的建設(shè)意義。

一、經(jīng)典的典范性：重審傳統(tǒng)文化的價(jià)值內(nèi)涵

一個(gè)民族和國(guó)家要屹立于世界民族之林，傳播具有本民族特色的文化精神，就必須首先要有屬于自己的民族文化和靈魂生氣。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有海納百川、地承萬物的宏大氣魄，它總結(jié)和歸納了歷代民族的集體智慧和豐富寶貴的人生經(jīng)驗(yàn)，也因此積淀成整個(gè)民族的精神財(cái)富，是中華民族借以發(fā)展和復(fù)興強(qiáng)大的血脈、靈魂和根基[2]。從“四書五經(jīng)”到楚辭漢賦，從“宋詞元曲”到明清的四部古典名著，這些都足以讓每一位中華民族的子孫為之自豪和驕傲的文化瑰寶。雖然在過去某個(gè)特定的歷史階段，傳統(tǒng)文化和國(guó)學(xué)典籍也受社會(huì)思潮和政治運(yùn)動(dòng)的影響和沖擊，它受過精英文化和大眾文化的雙重?cái)D壓，甚至曾經(jīng)成為排擠、批判和摒棄的對(duì)象(如五四新文化運(yùn)動(dòng)、文化大革命中對(duì)儒家文化的清理)，但其自身所蘊(yùn)含的人生真理卻具有強(qiáng)大的包容性和滲透性，這也是其在社會(huì)變革和文化演進(jìn)的大潮中始終屹立不倒的緣故，畢竟它滲透于中華民族的精神層面，甚至契合了整個(gè)人類生存發(fā)展所遇到的各種考驗(yàn)，而且形成并積淀于中華民族的深層心理結(jié)構(gòu)和精神血脈之中，這就是幾千年來中華民族在世界各國(guó)中地位堅(jiān)不可摧的重要原因[3]。國(guó)學(xué)經(jīng)典作為傳統(tǒng)文化中的精粹，經(jīng)過歷代學(xué)者的學(xué)術(shù)梳理和闡釋辨別，在接受中有批判，在建構(gòu)中有揚(yáng)棄，正因經(jīng)過這種“千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金”的反復(fù)打磨和篩選，才積淀成了我們今天仍然可以汲取和再構(gòu)的豐富的精神營(yíng)養(yǎng)，同時(shí)也孕育了未來文化發(fā)展的方向。因此，重審、閱讀和闡釋傳統(tǒng)文化與國(guó)學(xué)經(jīng)典中的精華片段，不僅可以增長(zhǎng)見識(shí)，反思人生中的各種遭遇與教訓(xùn)，還能夠起到豐富自身智慧和凈化心靈的作用。

何為國(guó)學(xué)？不同國(guó)家有各自不同的國(guó)學(xué)，它首先應(yīng)該是“集一國(guó)的學(xué)術(shù)之大成”。我國(guó)國(guó)學(xué)主要是指古典文獻(xiàn)中重要的典籍所涉及的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)著作，它包括不同歷史時(shí)期的哲學(xué)、歷史、宗教、文學(xué)、自然科學(xué)和社會(huì)學(xué)等的有學(xué)派、學(xué)理和思想，它帶有比較鮮明的民族立場(chǎng)和情感傾向，幾乎代表了每個(gè)時(shí)期的主導(dǎo)文化精神與價(jià)值形態(tài)。而學(xué)術(shù)界比較認(rèn)可的定義是以儒家學(xué)說為主體中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)的總稱，而國(guó)學(xué)經(jīng)典則專門指中華傳統(tǒng)文化中比較具有權(quán)威性和典范性的論著[4]。何為傳統(tǒng)文化？它一般指的是中華上下五千年所創(chuàng)造的悠久的歷史和燦爛的文化，其中的唐詩(shī)、宋詞、漢賦、元曲、昆曲、越劇、演義小說等是代表，至今對(duì)當(dāng)代讀者仍然具有強(qiáng)大的生命力，成為我們整個(gè)民族比較推崇和珍視的寶貴精神財(cái)富。國(guó)內(nèi)著名民俗文化研究專家鐘敬文認(rèn)為“傳統(tǒng)文化”指的是我們民族祖先千百年以來為了謀求生存和發(fā)展，根據(jù)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)條件和歷史環(huán)境創(chuàng)建、改造、享受、傳承的“物質(zhì)的、制度的和精神的各種事物”的總稱[5]。傳統(tǒng)文化不僅凝聚了我們民族的語言習(xí)慣、思維觀念、情感認(rèn)同和習(xí)俗制度，還蘊(yùn)含國(guó)民普遍認(rèn)同和廣泛接受的道德規(guī)范、思想品格以及價(jià)值取向，因而它一直對(duì)國(guó)民素質(zhì)的養(yǎng)成發(fā)揮著潛移默化的作用[6]。何為經(jīng)典？在古典文獻(xiàn)《爾雅釋言》里釋為：“典，經(jīng)也?！睎|漢經(jīng)學(xué)家許慎在《說文解字》里界定為：“經(jīng)，織也”；“典，五帝之書也”，這表明經(jīng)典是經(jīng)過千百年的錘煉、積淀和傳承，才受到后人的推崇。此外，這些重要的文化典籍，主要是經(jīng)過不同歷史時(shí)期的闡釋、評(píng)價(jià)和辨析之后，才歷練成為經(jīng)典，因而傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典是流傳于中國(guó)歷史上的德行文化、智性文化，而且放進(jìn)世界文化之林中也能發(fā)出智慧的光芒，呈現(xiàn)出東方民族特有的智慧底色[3]。尤其是儒家文化和宗法文化形成的經(jīng)典對(duì)國(guó)家的和諧發(fā)展和對(duì)民族凝聚力的作用是顯而易見的，因而傳承傳統(tǒng)文化與國(guó)學(xué)經(jīng)典的傳播對(duì)個(gè)人、家庭、村族中個(gè)體的早期啟蒙，以及個(gè)人的道德修養(yǎng)和愛國(guó)情結(jié)的養(yǎng)成，都具有重要的文化價(jià)值。

最近幾十年以來，中國(guó)人的物質(zhì)生活水平隨著綜合國(guó)力的提升有了顯著的改變和提高，但也因國(guó)民素質(zhì)出現(xiàn)的問題遭到詬病和負(fù)面評(píng)價(jià)。國(guó)民素質(zhì)和社會(huì)文明程度對(duì)“小康社會(huì)”、民族復(fù)興的建構(gòu)來說是最基本的要求和前提條件，國(guó)民素質(zhì)直接影響著國(guó)家形象和社會(huì)整體發(fā)展的水平。每當(dāng)一些中國(guó)公民走出國(guó)門去觀光旅游時(shí)，他們的一言一行、一舉一動(dòng)都在不自覺地建構(gòu)了我們的國(guó)家形象，因此提高國(guó)民素質(zhì)、注意個(gè)人修養(yǎng)就等于提高國(guó)家文化軟實(shí)力。特別是當(dāng)代流行文化、娛樂文化不斷地在解構(gòu)和顛覆著傳統(tǒng)文化經(jīng)典核心思想與常識(shí)真理時(shí)，人們的精神信仰往往會(huì)出現(xiàn)某種迷茫和困惑，又加上西方文明和強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)東方文化的滲透與支配，我們完全有必要用以儒釋道為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化中的國(guó)學(xué)經(jīng)典去矯正大眾文化中的復(fù)制性、娛樂性和低俗性帶來的弊端，也有責(zé)任去重讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，深入挖掘國(guó)學(xué)經(jīng)典中的知己、知人、知天的生存智慧和哲學(xué)思想，以此來解決消費(fèi)文化時(shí)代人類共同面臨的生存危機(jī)和精神危機(jī)，因?yàn)闆]有傳統(tǒng)文化來做精神支撐，祖國(guó)富強(qiáng)和民族復(fù)興的大業(yè)最終也難以實(shí)現(xiàn)。

二、經(jīng)典的真理性：國(guó)學(xué)經(jīng)典蘊(yùn)含的生存智慧

市場(chǎng)化和商品化的經(jīng)濟(jì)改革大潮促進(jìn)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮，人們的日常生活水平得到大幅度提升。國(guó)內(nèi)一部分人由于總是看重實(shí)際上的物質(zhì)與享受、金錢和利益，甚至過度追求享樂、拜金，導(dǎo)致許多人在滿足物質(zhì)生活之后，其精神、靈魂反而陷入無聊、乏味和空虛的深淵。尤其是一些年輕人胸?zé)o大志，只關(guān)注時(shí)尚和物質(zhì)崇拜，迷于電子游戲，貪圖享樂，而文化素養(yǎng)、道德品質(zhì)一落千丈，對(duì)親情、友情和事業(yè)顯得麻木和冷漠，精神上萎靡不振。甚至，有一部分人將擁有物質(zhì)和金錢的多少作為衡量一個(gè)人是否成功的標(biāo)志，這就導(dǎo)致人們?yōu)榱速嶅X或損公肥私，或損人利己，或見利忘義，其社會(huì)責(zé)任感和民族凝聚力不斷減弱，缺乏精神信仰。更加令人擔(dān)心的是，當(dāng)代青少年成長(zhǎng)正處于人格發(fā)展和道德培養(yǎng)的關(guān)鍵時(shí)期，一旦被功利化追求誘惑和迷戀于電腦游戲，就會(huì)毀掉自己的未來，因而用傳統(tǒng)文化中的國(guó)學(xué)經(jīng)典對(duì)他們進(jìn)行道德禮儀、思想品德、人格修養(yǎng)、愛國(guó)敬業(yè)等方面的啟蒙、重塑和引導(dǎo)，不但對(duì)其養(yǎng)成正確的人生觀、價(jià)值觀頗多裨益，而且會(huì)將他們塑造成知書達(dá)理、樂觀向上、熱愛祖國(guó)、品德良好、遵紀(jì)守法、人格健全、勇于拼搏的人，長(zhǎng)大后能夠?qū)ι鐣?huì)做出有益貢獻(xiàn)的優(yōu)秀公民。同樣，構(gòu)建和諧社會(huì)更是離不開高素質(zhì)的國(guó)民主體，因?yàn)樗麄兪峭苿?dòng)整個(gè)社會(huì)良性發(fā)展的重要支撐力量，甚至國(guó)民素質(zhì)的高低決定和影響整個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的提升與否。

2014年5月4日，習(xí)近平總書記在強(qiáng)調(diào)青年人要自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)，他認(rèn)為核心價(jià)值觀其實(shí)就是一種“德”，也即個(gè)人的德，同時(shí)也是一種“大德”，即國(guó)家的德、社會(huì)的德，因?yàn)椤皣?guó)無德不興，人無德不立”。國(guó)學(xué)經(jīng)典《禮記·大學(xué)》中也強(qiáng)調(diào)“明德”的目的，認(rèn)為其“在親民，在止于至善”[7]?！懊鞯隆本褪且竺總€(gè)公民都要通過繼承、弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，修身養(yǎng)性，博學(xué)成才，以自己的道德行為影響和帶動(dòng)周圍的人，彰顯自身的美德，要遵循傳統(tǒng)社會(huì)中積淀而形成的傳統(tǒng)美德。如今，這種道德規(guī)范已在中華兒女一代代人的生活實(shí)踐中不斷整合和滲透，并流淌在中華民族文化的血脈之中。長(zhǎng)期以來，儒家文化中的“仁、義、禮、智、信”和“忠、孝、廉、恥、勇”的價(jià)值觀念早已融入人民的精神信仰之中，如“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的生存智慧已成為中華民族子孫后代遵循的行為準(zhǔn)則。儒家以“入世”的觀念要求人們應(yīng)該準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)自身，把控自己與周圍世界的關(guān)系，孔子說：“知之為知之，不知為不知，是知也”[8]。他強(qiáng)調(diào)的是，人要有自知之明，量力而行，擺正自身位置，知道自身的局限性而不斷求知進(jìn)步，這本身就是一種生存智慧?？鬃犹岢觥叭收邜廴恕?，其實(shí)是要求人們建立一種和諧共處的關(guān)系，因?yàn)槿水吘故侨后w性、社會(huì)性的高級(jí)動(dòng)物，學(xué)會(huì)互相關(guān)心和幫助，成為一個(gè)真正合格的公民，就要按照“仁義之道”約束自己的日常行為，“凡人之所以為人者，禮義也”[9]。一個(gè)人只有追求個(gè)人修養(yǎng)上的道德完善，知錯(cuò)就改，見賢思齊，才能達(dá)到儒家文化中所謂的君子、圣人的至善境界。

老子的《道德經(jīng)》在論證到人的生存智慧時(shí)，也強(qiáng)調(diào)“自知”比“知人”更重要，真正聰明的人先要認(rèn)識(shí)自身，正視自己，才有資格去評(píng)價(jià)他人。老子提出“知人者智，自知者明”，而“自知”是生存智慧中修養(yǎng)更高的境界，只有自知者才能達(dá)到知己知彼、反思自身的境界，只有正視自身的不足而且善于改進(jìn)的人，才會(huì)有進(jìn)步。一個(gè)明智的人之所以能受到他人的尊重，就在于他胸襟廣闊，不為瑣事所牽絆，也不執(zhí)著于對(duì)美丑善惡的過多糾結(jié)，與他人能夠以豁達(dá)的包容心去交結(jié)溝通，這樣才能保持智者無所偏廢、無所取舍的道德境界，也才能夠養(yǎng)成曠達(dá)無為、不爭(zhēng)不搶而順應(yīng)自然的天然本性。作為個(gè)體的人處在社會(huì)大集體之中，首先要學(xué)會(huì)與人相處融洽，懂得處世之道，學(xué)會(huì)與他人溝通、交流，在患難中互相扶持，才能和諧愉快地融入其中。傳統(tǒng)文化中的國(guó)學(xué)經(jīng)典，總結(jié)出許多有關(guān)處世之道的生存智慧，教人學(xué)會(huì)知人，做到以己觀人，以己觀物，并懂得推己及人，只有嚴(yán)于律己，寬以待人，才能時(shí)時(shí)反省自身不足，借鑒學(xué)習(xí)他人長(zhǎng)處。如孟子認(rèn)為“行有不得者，皆反求諸己”[10]，即：一個(gè)人要經(jīng)常對(duì)自身的不恰當(dāng)行為進(jìn)行反思檢查和總結(jié)，自我批評(píng)和解剖，只有這樣去嚴(yán)格地約束自身行為，才有資格去說服別人，才能真正體會(huì)到對(duì)方的處境；同時(shí)也認(rèn)為不能將自己和個(gè)人意志或愿望強(qiáng)加給別人，這種思想之道也就是《論語》中提到的“己所不欲，勿施于人”。因此，在具體的日常生活實(shí)踐中，我們要根據(jù)所面對(duì)具體個(gè)人的處境、感受和心情，去理解他人，懂得施恩于人，與人為善，不管是長(zhǎng)幼老少，也無論是親疏尊卑，盡可能做到“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”?！睹献印氛J(rèn)為，人只有去掉私心，無欲無求，做到利人利己，服務(wù)他人，站在對(duì)方立場(chǎng)上考慮一切，才能實(shí)現(xiàn)和完善自身的道德人格。只有個(gè)人的道德境界提升了，才會(huì)影響和施善于他人，對(duì)家庭、村族的團(tuán)結(jié)一致和整個(gè)國(guó)家的民族凝聚力和走向興旺發(fā)達(dá)，無疑有重要的良好作用?！兜赖陆?jīng)》中也強(qiáng)調(diào)推己及人的處世之道與智慧，希望每個(gè)人能從自身出發(fā)，由小到大，憑自己的理性去認(rèn)識(shí)社會(huì)與人生，老子說：“以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國(guó)觀國(guó)，以天下觀天下?！边@就是說，人們應(yīng)該從自身的認(rèn)識(shí)，推及天下所有的個(gè)人、家庭、村族、鄉(xiāng)里乃至整個(gè)國(guó)家，所有人都要用自己的道德修養(yǎng)去施善樂道，同情弱者，幫助有困難的人，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)自我，才能完善人格，在治理國(guó)家的過程中彰顯自身的道德修養(yǎng)，因?yàn)檫@其中蘊(yùn)藏著具有東方人獨(dú)特思想的生存智慧。

良好的國(guó)民素質(zhì)與健康的國(guó)民心智對(duì)整個(gè)社會(huì)發(fā)展和國(guó)家富強(qiáng)都十分重要。一個(gè)身心健康的公民心態(tài)比較平和，他能夠正確認(rèn)識(shí)自我，在處理人際關(guān)系或應(yīng)對(duì)各種挫折困難時(shí)，也能夠保持樂觀向上的精神姿態(tài)，不會(huì)悲觀厭世，更不會(huì)絕望空虛，而是以積極入世的態(tài)度去做人做事，謙虛低調(diào)，不怕忍辱負(fù)重，耐心謹(jǐn)慎地處理面臨的生存難題(反觀現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生的悲劇與慘案大多是因?yàn)椴欢锰幨赖览砗蜑槿嗽瓌t)。因此，精讀傳統(tǒng)文化和國(guó)學(xué)經(jīng)典，對(duì)每個(gè)公民在理想信念、個(gè)人修養(yǎng)、處世做人、做官?gòu)恼确矫骖H多裨益，無論是古人所說的“自強(qiáng)不息，厚德載物”“學(xué)而不厭，誨人不倦”“內(nèi)不欺己，外不欺人，上不欺天”“吾日三省吾身”的做人處事的勸告，還是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”“富貴于我如浮云”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的氣節(jié)情操，以及“民為貴，社稷次之，君為輕”“天下興亡，匹夫有責(zé)”的家國(guó)情懷，這些都是我們可以借鑒和創(chuàng)新的智慧之源，也是解決當(dāng)前文化精神和道德信仰中出現(xiàn)的危機(jī)的重要內(nèi)省方式。傳統(tǒng)文化孕育中華民族互助友善、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、勤勞勇敢、熱愛和平、自強(qiáng)不息的人格精神，而且我們也可以從這些文化經(jīng)典的生存智慧中找到一種認(rèn)同感和歸屬感。

三、經(jīng)典的認(rèn)同感：能點(diǎn)燃民族凝聚力

中華傳統(tǒng)文化中的國(guó)學(xué)經(jīng)典主要是以中華民族創(chuàng)造的歷史文化為體系，國(guó)學(xué)體系的產(chǎn)生和形成也是隨著中華民族經(jīng)濟(jì)、政治和歷史演變而建構(gòu)的。國(guó)學(xué)熱潮在近代、現(xiàn)代之所以能夠延續(xù)、復(fù)興和發(fā)展，體現(xiàn)了人類共同面對(duì)的生存問題以及解決這些問題時(shí)東方文化所具有的自身智慧。同時(shí)，國(guó)學(xué)與傳統(tǒng)文化能得到廣大民眾廣泛認(rèn)同傳承和推廣，這不僅是因?yàn)閲?guó)學(xué)自身的民族性、本土性使然，而且是因?yàn)槲鞣绞澜缑鎸?duì)人類科技發(fā)展、利益驅(qū)動(dòng)、人性失落的各種危機(jī)而無可奈何時(shí)，能從東方文化的經(jīng)典中尋找靈魂救贖和解決信仰危機(jī)的鑰匙。文化經(jīng)典，包括宗教典籍，畢竟是千百年來人類生存準(zhǔn)則和道德規(guī)范的積淀和總結(jié)，因此印度的佛經(jīng)、西方的圣經(jīng)和中國(guó)的“四書五經(jīng)”等，都被看作是人們借以安身立命的文化典籍和全人類智慧的結(jié)晶。然而，兩次世界大戰(zhàn)“一夜之間”就摧毀了西方人的家園和精神信仰，科技造福人類的夢(mèng)想和上帝保佑人類的安慰瞬間化為夢(mèng)幻，哲學(xué)家尼采宣布：“上帝死了”，西方世界便對(duì)未來一切開始陷入了懷疑、悲觀、焦慮和絕望之中。如今的人類又為經(jīng)濟(jì)發(fā)展而對(duì)自然界過度開采挖掘，破壞了人們所處的生存環(huán)境；在現(xiàn)實(shí)的人類社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中，人們又被金錢利益和欲望誘惑所驅(qū)動(dòng)，權(quán)力、金錢、享樂、貪婪幾乎使人變得日益自私和封閉，甚至“異化”成為“單向度的人”，這時(shí)候，我們借助于傳統(tǒng)國(guó)學(xué)經(jīng)典來提倡“以人為本”的人文關(guān)懷和“天人合一”的和諧處境，讓中國(guó)傳統(tǒng)文化走進(jìn)西方學(xué)界的文化視野之中，吸引更多當(dāng)代學(xué)者對(duì)儒家學(xué)說、道家學(xué)說等的關(guān)注，很有必要。這是因?yàn)橹袊?guó)的國(guó)學(xué)文化關(guān)注個(gè)體的道德修身，注重人際交結(jié)中的寬容、禮儀和互助，尤其在處理人類與生態(tài)自然方面，比較重視節(jié)制個(gè)人欲望，看重長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，追求人與人相處之間的和諧，因此對(duì)全人類來說具有普適性的文化價(jià)值[11]96。加上國(guó)學(xué)經(jīng)典中包含的人類生存智慧與人文精神，已被各國(guó)學(xué)術(shù)界文化精英或?qū)W者贊譽(yù)，瑞典科學(xué)家、諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者漢內(nèi)斯·阿爾文博士于1988年在法國(guó)巴黎進(jìn)行演說時(shí)，也向世人倡導(dǎo)要對(duì)中國(guó)儒家文化給予充分的關(guān)注，他說“人類要生存發(fā)展，就必須回到25世紀(jì)之前，去汲取孔子的智慧”[11]96。

如今，隨著媒介文化傳播力量的無限延伸，麥克盧漢所看到的人類居住的“地球村”不再是老子所謂的“雞犬之聲相聞，老死不相往來”的小國(guó)寡民狀態(tài)，更不是封閉、獨(dú)立的“世外桃源”，而是彼此不斷展開交流、溝通和對(duì)話的友好鄰居，人與人關(guān)系處理離不開道德修養(yǎng)、禮儀尊重、寬容諒解和生態(tài)和諧等方面的人文環(huán)境，這也是國(guó)學(xué)為什么在海內(nèi)外受到重視，并得到高度認(rèn)同的根本原因，也是千百年來國(guó)學(xué)經(jīng)典對(duì)民族凝聚力產(chǎn)生影響的佐證。

在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，無論是個(gè)人創(chuàng)業(yè)還是經(jīng)營(yíng)企業(yè)，都離不開誠(chéng)信文化，因?yàn)檎\(chéng)信體系可以說是一個(gè)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化正常運(yùn)轉(zhuǎn)的基本條件。儒家認(rèn)為：“人無信不立，國(guó)無信不存”，“言忠信，行篤敬”；《左傳》提出“失信不立”，可見對(duì)人對(duì)國(guó)來說，誠(chéng)信是立身之本。孔子說“人而無信，不知其可也”(《論語·為政》)，這就是說，教育年輕一代需要從培養(yǎng)誠(chéng)信的人格品質(zhì)做起，從自身的日常行為和處事的信守諾言著手，要說到做到。只有這樣，才能促進(jìn)誠(chéng)信文化的建設(shè)，為整個(gè)和諧社會(huì)的構(gòu)建營(yíng)造健康的輿論環(huán)境。反觀我們今天現(xiàn)實(shí)中荒唐的商業(yè)欺詐行為，一些私人企業(yè)或個(gè)體經(jīng)營(yíng)者為了賺取更多利潤(rùn)而做假?gòu)V告，生產(chǎn)假冒偽劣產(chǎn)品，遭到廣大民眾的一致譴責(zé)和討伐，這種不誠(chéng)信的欺詐行為，在媒體曝光和受到工商部門的處罰之后，也引起了國(guó)人的震驚、反思和批判。雖然“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”(司馬遷《史記貨殖列傳》)，但賺錢經(jīng)商絕對(duì)不能走歪門邪道，更不能做損人利己的事情。不講誠(chéng)信、唯利是圖，實(shí)際上就是某些經(jīng)營(yíng)者、生產(chǎn)者的道德修養(yǎng)與人格品質(zhì)出了問題。

我們?cè)僬務(wù)剛€(gè)人修身正己與為政治國(guó)之間的關(guān)系?！皟?nèi)圣外王”是中國(guó)人幾千年來推崇的政治理想和人格境界，但其基礎(chǔ)是個(gè)人的道德修養(yǎng)和人格境界的提升，只有先做到了“修其身正其心”，才能去做治國(guó)平天下的事業(yè)?！抖Y記大學(xué)》中明確指出任何公民都不能例外：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。南宋哲學(xué)家朱熹將《大學(xué)》中修身的內(nèi)容概括為：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下(也即所謂的“八條目”)[12]，這八條對(duì)從事治理家國(guó)的個(gè)人或統(tǒng)治者要求很高，首是品德修養(yǎng)和道德教化的修煉過程，要從內(nèi)到外、從小到大，不斷學(xué)習(xí)、積累、實(shí)踐和總結(jié)，這八條環(huán)環(huán)相扣，彼此之間有著密切的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，但歸結(jié)一點(diǎn)就是：“修身”是根本。

中國(guó)共產(chǎn)黨的用人原則注重“德才兼?zhèn)洹?，而且?qiáng)調(diào)“以德為先，誠(chéng)守信用”。習(xí)總書記在新形勢(shì)下對(duì)黨員干部的思想政治作風(fēng)提出了“三嚴(yán)三實(shí)”的基本要求，即嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，又必須謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)，這個(gè)要求和標(biāo)準(zhǔn)符合中國(guó)傳統(tǒng)政治文化中德治要求，要求黨員干部要德才兼?zhèn)?，以德為先，這與古代用人智慧和德政文化有一脈相承之處。我們黨的用人原則更多的是從古人德政文化與執(zhí)政智慧之中不斷借鑒與發(fā)展創(chuàng)新，內(nèi)化于心，外化于行，才形成了“三嚴(yán)三實(shí)”的工作作風(fēng)要求。

除了自身具有的先天性的中華語言符碼之外，傳統(tǒng)文化與國(guó)學(xué)經(jīng)典的內(nèi)容蘊(yùn)含中華民族與生俱來的文化基因，更容易喚起民族凝聚力，畢竟文化傳統(tǒng)和民族精神不是一兩天形成的。解讀、闡釋、領(lǐng)悟和借鑒國(guó)學(xué)經(jīng)典中有普世價(jià)值的精華部分，已成為當(dāng)代學(xué)界的文化共識(shí)。比如說，儒家文化經(jīng)典認(rèn)為，有道德、有學(xué)問的“君子”人格品質(zhì)的境界養(yǎng)成不是一朝一夕的事情，而是要經(jīng)過不斷進(jìn)取、虛心受教、學(xué)而不厭才能做到，具體要求為：好學(xué)善問、敏言慎行、寬容厚道、崇德向善、安貧樂道等[13]。

尤其在當(dāng)今市場(chǎng)化和功利化盛行的時(shí)代，許多人處處為利益和得失而斤斤計(jì)較，坐臥不寧，一些傳統(tǒng)美德也隨著價(jià)值觀的扭曲而出現(xiàn)某些困惑與迷茫。這時(shí)候傳統(tǒng)文化中積淀下來的經(jīng)典思想可以使任何一個(gè)接受者、閱讀者和傳播者都會(huì)有所領(lǐng)悟，感到豁然開朗，也從其中找到民族文化的凝聚力和認(rèn)同感。當(dāng)今西方社會(huì)在面對(duì)現(xiàn)代化、技術(shù)化過程中出現(xiàn)的人性異化、人情冷漠、欲望膨脹、靈魂淪喪等問題，尤其是后現(xiàn)代、后工業(yè)時(shí)代到來之后，生活節(jié)奏加快，生活內(nèi)容變得碎片化，人們漠視過去的歷史，處處解構(gòu)和顛覆一切曾經(jīng)有價(jià)值的東西，認(rèn)為一切都對(duì)我“無所謂”，最后將人生看作“一場(chǎng)游戲一場(chǎng)夢(mèng)”。這些似乎是人類在末日世界即將到來之前所面對(duì)的各種終結(jié)性的矛盾困惑，很難找到自我拯救的答案。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的道家、儒家的許多具有超越時(shí)空性的智慧寓言和人生思考，再次讓國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界研究者從其中找到一些安頓精神和靈魂的參考方案，在反思現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性問題時(shí)也產(chǎn)生了許多共鳴，這些無疑有利于推動(dòng)中華傳統(tǒng)文化走向世界，有利于增強(qiáng)中國(guó)文化在世界上的感召力和影響力。因此，在全球化語境下，如果我們忽視對(duì)傳統(tǒng)文化的挖掘和傳播，我們就會(huì)失去自我，就會(huì)失去與世界對(duì)話的資本。

綜上所述，國(guó)學(xué)與傳統(tǒng)文化是在幾千年的歷史演變與積累中逐步形成的，這些文化經(jīng)典積淀深厚，并且經(jīng)過歷代學(xué)者的繼承和傳播，建構(gòu)了中華民族自身獨(dú)特的文化品格，這種文化也十分符合中華民族的文化心理和人格修養(yǎng)的需求。在全球化的今天，我們面對(duì)西方強(qiáng)勢(shì)文化和咄咄逼人的文化霸權(quán)，應(yīng)該堅(jiān)定不移地在捍衛(wèi)民族文化的獨(dú)立性、在保持本土文化自覺性的基礎(chǔ)上，要不斷去再造和創(chuàng)新，去建構(gòu)適合于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的新文化體系，這樣才能更好地立足于國(guó)際社會(huì)，才能與世界各國(guó)共同對(duì)話，共同交流，進(jìn)一步解決人類面對(duì)的共同問題。

在當(dāng)代社會(huì)，隨著高科技的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步和日常生活節(jié)奏的加快，人們的生活工作壓力較大，人際關(guān)系變得冷漠、自私、殘酷、對(duì)立，人們?cè)絹碓奖唤疱X、權(quán)力、物質(zhì)和欲望所左右。正常的家庭倫理、友愛互助、尊老愛幼、集體責(zé)任、社會(huì)公德、愛國(guó)情懷等變得越來越薄弱，人與人之間的精神交流與溝通更加困難。當(dāng)人們之間的生存關(guān)系開始失去了和諧，對(duì)于他人的災(zāi)難漠然旁觀，對(duì)于別人的求助置若罔聞的時(shí)候，我們就應(yīng)該反思我們這個(gè)時(shí)代，除了經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、科技強(qiáng)國(guó)之外，我們還缺什么、還需要什么，作為高級(jí)文明進(jìn)化的當(dāng)代人，我們是否是合格的文明人。因?yàn)槿绻麤]有文化精神支撐，沒有傳統(tǒng)經(jīng)典的熏陶，我們距離世界強(qiáng)國(guó)、文明大國(guó)和文化自信差距很大，畢竟國(guó)家的興旺發(fā)達(dá)與傳統(tǒng)文化的復(fù)興是不可分割的關(guān)系。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，勤儉、重教、敬業(yè)、樂群、互信、和諧、進(jìn)取等觀念[14]屬于文化軟實(shí)力，卻對(duì)整頓一個(gè)國(guó)家的商業(yè)秩序，增強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部員工集體的凝聚力，提高生產(chǎn)效率，促進(jìn)員工人格修養(yǎng)等，都會(huì)發(fā)揮重要作用。當(dāng)然，在強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)和傳播國(guó)學(xué)經(jīng)典的當(dāng)代價(jià)值時(shí)，也需要對(duì)其弊端做一些學(xué)術(shù)研究上的理性思考和判斷梳理。比如，儒家學(xué)說雖然有普適性價(jià)值，但畢竟是封建社會(huì)長(zhǎng)期形成的文化產(chǎn)物[15]，其中的“上下尊卑”已經(jīng)難以合乎當(dāng)今時(shí)代的文化需要。到了全球化和經(jīng)濟(jì)化時(shí)代，我們更需要的是改革創(chuàng)新的新型文化，因而不能簡(jiǎn)單地將國(guó)學(xué)看作醫(yī)百病的靈丹妙藥。簡(jiǎn)單地否定、排斥肯定不對(duì)，但盲目推崇和迷信國(guó)學(xué)經(jīng)典的一切，顯然也是缺乏理性的體現(xiàn)[16]。

當(dāng)然，到了新媒介文化時(shí)代，惡搞經(jīng)典、戲謔經(jīng)典和褻瀆傳統(tǒng)文化經(jīng)典的神圣性，膚淺地將其媚俗化，獲得某種低俗的狂歡化效應(yīng)更是不可取的，我們應(yīng)該以平和的心態(tài)、宏大的視野和多元化的方法去研究國(guó)學(xué)，對(duì)其中具有負(fù)面影響的說教要進(jìn)行清理和取舍。尤其在對(duì)經(jīng)典的解讀、重釋和新解時(shí)，可以通俗化，但不能庸俗化地去理解；可以多元化解讀，但不是毫無邊界，即使文本具有某種“不確定性”，但也不等于嘗試時(shí)的“無底線”，否則就成了對(duì)文化經(jīng)典和歷史書寫的娛樂化消遣；更不能用過去上綱上線的政治階級(jí)或宗教框架去貼標(biāo)簽，而是要用客觀、平等、歷史的態(tài)度與視角去解讀文化經(jīng)典，從而讓經(jīng)典國(guó)學(xué)中的人文精神與生存智慧發(fā)揮自身應(yīng)有的思想魅力。