姜太芹，劉 東

（1.保山學(xué)院 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，云南 保山 678000；2.保山公路局，云南 保山 678000）

2019 年4 月，云南提出打造大滇西旅游環(huán)線，將大理、麗江、迪慶、怒江、保山、德宏6州市進(jìn)行串聯(lián)，構(gòu)建云南滇西旅游的主要環(huán)線，并于2019 年6 月6 日正式啟動(dòng)建設(shè)。2020 年3月，云南提出大滇西旅游環(huán)線擴(kuò)容計(jì)劃，即在原西北環(huán)線的基礎(chǔ)上新增1 600 公里，將昆明、玉溪、紅河、普洱、西雙版納、臨滄、楚雄7 州市納入其中，形成西北、西南兩大環(huán)線，構(gòu)建總長(zhǎng)3 200 公里的“8 字形”旅游大環(huán)線。大滇西旅游環(huán)線建設(shè)是貫徹習(xí)近平生態(tài)文明思想、踐行“綠水青山就是金山銀山”理念的重要實(shí)踐，是云南繼“旅游革命”“一部手機(jī)游云南”建設(shè)后助力云南文旅轉(zhuǎn)型升級(jí)、推動(dòng)云南旅游高質(zhì)量跨越式發(fā)展、打造世界獨(dú)一無二旅游勝地的重要戰(zhàn)略舉措。大滇西旅游環(huán)線建設(shè)是對(duì)滇西旅游資源進(jìn)行深度挖掘與合理整合，通過開發(fā)新產(chǎn)品、培育新業(yè)態(tài)、完善旅游基礎(chǔ)設(shè)施、提升旅游服務(wù)質(zhì)量等展現(xiàn)滇西之美，并以此推動(dòng)人流、物流、資金流、信息流等的自由流動(dòng)，實(shí)現(xiàn)旅游、文化、扶貧等功能的有序疊加，釋放輻射帶動(dòng)效應(yīng)，推動(dòng)沿線州市脫貧致富、帶動(dòng)滇西社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

景觀（Landscape）一詞源于荷蘭，原意為“風(fēng)景”。景觀作為學(xué)科名詞一直被沿用于藝術(shù)學(xué)、旅游學(xué)等領(lǐng)域，但至今其內(nèi)涵仍未得到統(tǒng)一。文化景觀作為景觀整體涵義的重要組成部分，深受國內(nèi)外學(xué)者關(guān)注。1822 年李特爾的“人地關(guān)系理論”（即人類文化與環(huán)境之間關(guān)系）被認(rèn)為是對(duì)文化景觀最早的研究。其后，德國地理學(xué)家弗·拉采爾（F.Ratzel）[1]、美國地理學(xué)家蘇爾（C.O.Sauer）[2]、De Blij[3]、國內(nèi)學(xué)者李旭旦[4]、王恩涌[5]等均對(duì)文化景觀內(nèi)涵進(jìn)行過闡述。民族村寨文化景觀是指少數(shù)民族村寨的村民為滿足自身需要，利用自然界現(xiàn)有材料，在自然景觀基礎(chǔ)上疊加了村民活動(dòng)的結(jié)果所創(chuàng)造的景觀，它是世代村民社會(huì)活動(dòng)中歷史遺跡與現(xiàn)代社會(huì)印記的產(chǎn)物，是村民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中對(duì)其歷史、地理、民俗、宗教信仰、教育科技等的總結(jié)與凝練。民族村寨文化景觀旅游就是以民族村寨文化景觀為資源依托，在特定村寨及周圍區(qū)域開展的旅游活動(dòng)。

目前學(xué)術(shù)界對(duì)文化景觀旅游的相關(guān)研究成果較多，主要涉及文化景觀保護(hù)與旅游開發(fā)[6]、文化景觀演化與旅游開發(fā)[7]、旅游開發(fā)對(duì)文化景觀的影響機(jī)制[8]等，其中文化景觀旅游演化與影響機(jī)制是學(xué)者們關(guān)注的重點(diǎn)。在專項(xiàng)文化景觀旅游研究方面主要集中在對(duì)區(qū)域文化景觀[9]、古鎮(zhèn)文化景觀[10]、村落文化景觀[11]及宗教文化景觀[12]等的研究，對(duì)民族村寨文化景觀旅游進(jìn)行探究的還不夠。大滇西旅游環(huán)線是當(dāng)前及今后云南旅游建設(shè)的重點(diǎn)工程，民族村寨是大滇西旅游環(huán)線上的重要資源，民族村寨文化景觀旅游是大滇西旅游環(huán)線建設(shè)的重點(diǎn)打造主體。本文選取大滇西旅游環(huán)線上的重要節(jié)點(diǎn)騰沖司莫拉佤族村為典型個(gè)案，在對(duì)大滇西旅游環(huán)線建設(shè)背景下民族村寨文化景觀旅游開發(fā)的必要性與可行性進(jìn)行探討的基礎(chǔ)上，深度解讀司莫拉佤族村的文化景觀內(nèi)涵及旅游開發(fā)現(xiàn)狀，最后提出大滇西旅游環(huán)線建設(shè)背景下司莫拉文化景觀旅游開發(fā)的相關(guān)建議。

一、大滇西旅游環(huán)線上民族村寨文化景觀旅游開發(fā)的必要性與可行性

（一）順應(yīng)市場(chǎng)導(dǎo)向與傳承民族文化的需要

隨著居民生活水平的日益提升和旅游業(yè)的快速發(fā)展，全球旅游消費(fèi)不斷活躍，客源市場(chǎng)規(guī)模持續(xù)擴(kuò)大。旅游業(yè)成為目前發(fā)展勢(shì)頭最強(qiáng)勁的產(chǎn)業(yè)之一，旅游消費(fèi)、旅游需求也成為當(dāng)前和未來的主要需求。傳統(tǒng)、單一的旅游形式已很難再與人們多樣化的生活方式相同步，追逐個(gè)性化、差異化、多元化、散客化等的旅游需求已成為未來旅游需求的主流。因此，挖掘民族文化、整合民族村寨文化景觀資源，開發(fā)豐富多彩的高品質(zhì)旅游產(chǎn)品是大滇西旅游環(huán)線建設(shè)的重大舉措。通過發(fā)展旅游，各級(jí)政府會(huì)組織相關(guān)部門對(duì)旅游資源進(jìn)行綜合評(píng)估并出臺(tái)相關(guān)保護(hù)對(duì)策，且能獲得充足的保護(hù)和維修資金，能讓大滇西旅游環(huán)線上民族村寨資源得以挖掘和保護(hù)；能使被遺忘的習(xí)俗、文化活動(dòng)、傳統(tǒng)手工藝等得以恢復(fù)和傳承；能讓即將瀕臨湮滅的民族建筑、遺址遺跡等得以重修和管理；能讓沿線豐富多元的民族文化得以傳承并獲得新生，實(shí)現(xiàn)文旅融合。

（二）加快旅游結(jié)構(gòu)優(yōu)化與實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的需要

加快區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化，將傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)等向第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展，從單一的農(nóng)業(yè)、工業(yè)生產(chǎn)模式向現(xiàn)代化、綜合型的服務(wù)業(yè)轉(zhuǎn)型一直是經(jīng)濟(jì)滯后的西部地區(qū)重點(diǎn)關(guān)注的課題。旅游作為“朝陽產(chǎn)業(yè)”成為培育的重點(diǎn)，且旅游業(yè)具有較強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性和輻射性，既能帶動(dòng)旅行社、酒店、景區(qū)等直接相關(guān)行業(yè)的發(fā)展，又能助推農(nóng)業(yè)、建筑業(yè)、金融業(yè)、房地產(chǎn)等間接行業(yè)的騰飛。大滇西旅游環(huán)線建設(shè)中通過發(fā)展民族村寨文化景觀旅游，可多形式、多渠道地豐富和發(fā)展農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，拓展農(nóng)業(yè)發(fā)展的內(nèi)涵與外延，將原本枯燥單調(diào)的農(nóng)村種植向發(fā)展特色民宿、民族主題農(nóng)家樂、農(nóng)業(yè)采摘等方向轉(zhuǎn)變，同時(shí)還可挖掘民族文化，發(fā)展傳統(tǒng)手工藝等。通過發(fā)展民族村寨文化景觀旅游能加快大滇西旅游環(huán)線區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整與優(yōu)化，能解決沿線居民就業(yè)難題，同時(shí)還能改善區(qū)域生活環(huán)境，讓民族村寨成功脫貧，最終實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。

（三）大滇西旅游環(huán)線擁有豐富的民族村寨資源

云南是我國少數(shù)民族種類最多的省份，人口在6000 人以上的世居少數(shù)民族有25 個(gè)，其中哈尼族、傣族、傈僳族、佤族、納西族等15 個(gè)少數(shù)民族為云南特有民族，全省少數(shù)民族占全省總?cè)丝跀?shù)的33.6%。云南下轄16 個(gè)地級(jí)行政區(qū)，8個(gè)地級(jí)市，8 個(gè)自治州，大滇西旅游環(huán)線跨越云南除曲靖市、昭通市、文山壯族苗族自治州外的13 個(gè)地級(jí)行政區(qū)，全省的29 個(gè)民族自治縣均在環(huán)線上。大滇西旅游環(huán)線擁有豐富的民族村寨資源，其中，昆明石林彝族自治縣石林鎮(zhèn)寺背后村、麗江市古城區(qū)束河鎮(zhèn)仁里村、大理云龍縣諾鄧古村、騰沖市清水鄉(xiāng)三家村中寨等237 個(gè)民族村寨被評(píng)為“中國少數(shù)民族特色村寨”。昆明宜良縣九鄉(xiāng)起底村、西雙版納景洪市勐龍鎮(zhèn)曼迷村、怒江州貢山縣丙中洛鎮(zhèn)霧里村等313 個(gè)民族村寨入選“云南省少數(shù)民族特色村寨”名錄。豐富的民族村寨資源、濃郁的民族風(fēng)情文化造就了大滇西旅游環(huán)線上多彩紛呈的少數(shù)民族文化景觀，具有較高的旅游開發(fā)價(jià)值。

（四）大滇西旅游環(huán)線建設(shè)為沿線民族村寨文化景觀旅游帶來廣闊市場(chǎng)

大滇西旅游環(huán)線建設(shè)是當(dāng)前和未來云南旅游發(fā)展的重大工程，云南將緊扣“打造世界獨(dú)一無二旅游勝地”的目標(biāo)，通過全面開展規(guī)劃布局、打通交通瓶頸、加大旅游基礎(chǔ)設(shè)施及旅游服務(wù)設(shè)施建設(shè)、出臺(tái)多重優(yōu)惠政策等措施以全面提升云南旅游在國內(nèi)、國際市場(chǎng)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，實(shí)現(xiàn)云南旅游高質(zhì)量、跨越式發(fā)展。云南將匯集國內(nèi)外一流文旅規(guī)劃專家團(tuán)隊(duì)對(duì)大滇西旅游環(huán)線建設(shè)的發(fā)展理念、空間布局、功能分區(qū)、項(xiàng)目建設(shè)等進(jìn)行深度策劃，高起點(diǎn)、高標(biāo)準(zhǔn)地編制旅游總體規(guī)劃及各類專項(xiàng)規(guī)劃。將大力推進(jìn)環(huán)線交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，對(duì)國道、省道、縣道、鄉(xiāng)道及沿線高速公路等進(jìn)行全面升級(jí)，并構(gòu)建區(qū)域鐵路網(wǎng)絡(luò)。目前云南正在奮力推進(jìn)大滇西旅游環(huán)線上高品質(zhì)半山酒店的規(guī)劃建設(shè)，同時(shí)云南還將因形就勢(shì)地出臺(tái)一系列助推大滇西旅游環(huán)線建設(shè)的相關(guān)優(yōu)惠政策。民族村寨作為大滇西旅游環(huán)線上的重要資源，因搶抓這千載難逢的機(jī)遇，積極融入大滇西旅游環(huán)線建設(shè)中，在廣闊的旅游市場(chǎng)中實(shí)現(xiàn)鳳凰涅槃、浴火重生。

二、騰沖司莫拉佤族村文化景觀解讀與旅游開發(fā)現(xiàn)狀

（一）人與自然共存的“世外桃源”

司莫拉佤族村位于騰沖市清水鄉(xiāng)三家村中寨，是一個(gè)擁有500 多年歷史的原生態(tài)佤族古寨。司莫拉佤語為“幸福的地方”，如寨名所述，佤寨依山而建，青山、綠水、森林、竹海、濕地、梯田、涌泉等彰顯著悠然閑適的田園之美，與安居樂業(yè)的阿佤人民共同構(gòu)建了一個(gè)人與自然和諧共存的“世外桃源”。古代佤族“遷徙無償、不留遺粟，刀耕火種、狩獵而居”。進(jìn)入騰沖后的佤族先民便縱覽騰越大地，探尋到清水中寨為本族安身立命、繁衍子孫之地。整個(gè)佤寨自西南向東北方向自然延伸，成階梯狀布局，村落對(duì)面的梯田景觀如漩渦般匯聚。寨中清澈見底的七子泉（阿泉、阿芝泉、貢恩泉、貢釀泉、亞木泉、涅桑泉、司儒泉）是佤族人民愛水、敬水、敬畏大自然的體現(xiàn)。隨處可見的參天大榕樹是佤寨靚麗的景觀，最大的樹齡已有500 余年。此外，茶園、原始森林等均是司莫拉古樸純真的文化景觀。

（二）土著與現(xiàn)代碰撞的文明圣地

騰沖佤族亦稱“守土人”，是騰沖土著居民之一。司莫拉佤族村的祖先是源于先秦時(shí)期云南境內(nèi)的“濮人”。在漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)中，佤族先民們不斷吸收先進(jìn)的文化與科學(xué)技術(shù)，如今的司莫拉已是一個(gè)保留有土著文化景觀和擁有新時(shí)代氣息的文明圣地。村落入口富含佤族文化元素的寨門（“司歪水”）、村落前的民族文化廣場(chǎng)及熊熊燃燒的火塘、陳列著佤族衣帽服飾和生產(chǎn)生活用具的民俗文化陳列館、無處不在的牛頭圖騰、佤王府、木鼓屋、寨心樁（“達(dá)瓜”“葉里”）、禮堂、神樹、祭祀臺(tái)、酒歌、遠(yuǎn)古神話（“司莫拉尋找幸?！薄捌咦泳雀浮薄捌咝值軜洹保┑染秦糇鍌鹘y(tǒng)文化保護(hù)與傳承的展示。阿佤人民積極探索將現(xiàn)有的鄉(xiāng)村、民族資源與旅游扶貧相結(jié)合，如今司莫拉已修筑了寬闊平坦的石板路，部分村民建起了鋼筋混泥土的廂房、開上了小汽車，實(shí)現(xiàn)了整村脫貧的宏偉目標(biāo)。2020 年1 月，習(xí)近平總書記到司莫拉考察，為佤鄉(xiāng)帶來了幸福的光輝，同時(shí)也衍生了“各民族要像石榴籽那樣緊緊地抱在一起”醒目的標(biāo)語、“陳順生”家、打米粑等的一系列新時(shí)代文化景觀。

（三）佤族與漢族交融的宜居家園

司莫拉佤族村世代均為佤族聚居區(qū)，佤族先民較早結(jié)束了刀耕火種的原始生活，與漢族友鄰而居，在與漢族同胞相融相生中不斷吸取自身文化與漢族文化的精華，去其糟粕，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的騰沖“佤漢文化”。寨中的建筑、宗教、民俗、服飾等文化景觀就是佤族與漢族交流融合的見證。除司莫拉禮堂等為傳統(tǒng)佤族建筑外，多數(shù)民居均為騰沖漢族的“三房一照壁”，房屋內(nèi)部裝飾與漢民大致相仿，但與之有別的是佤族民居外墻上均有象征謙和與善良的牛圖騰、描繪佤族人民生活場(chǎng)景等的彩色墻繪。司莫拉佤寨至今仍沿襲著佤族祭祀土主、祭拜樹神、祭寨、搭牛叢、拉木鼓等原始宗教祭祀和傳統(tǒng)民俗，寨中的木鼓屋、古榕樹、寨心樁及隨處可見的牛頭掛像等均是其文化景觀的展示。同時(shí)，司莫拉佤族也過春節(jié)、中秋、端午等漢族傳統(tǒng)節(jié)日，貼春聯(lián)、放鞭炮、年夜飯、品月餅、吃粽子及村落間穿著佤漢混搭服飾的村民等均是佤族與漢族文化交相輝映的景觀展示。

騰沖對(duì)司莫拉佤族村文化景觀旅游的開發(fā)始于2017 年，將其鄉(xiāng)村資源與佤族文化景觀相結(jié)合進(jìn)行打造。對(duì)寨內(nèi)旅游基礎(chǔ)設(shè)施進(jìn)行了完善，硬化了路面、美化了環(huán)境，相繼建起了停車場(chǎng)、文化廣場(chǎng)、農(nóng)家樂、民宿等，還成立了司莫拉幸福佤鄉(xiāng)旅游專業(yè)合作社，村民可以資源入股、擔(dān)任景區(qū)解說員、管理員、保潔員等，既可領(lǐng)工資又可拿分紅。司莫拉通過旅游與扶貧的結(jié)合實(shí)現(xiàn)了整村脫貧，如今已被評(píng)為國家3A 級(jí)旅游景區(qū)，中國少數(shù)民族特色村、全國鄉(xiāng)村旅游重點(diǎn)村等。但目前司莫拉仍處于旅游開發(fā)的初級(jí)階段，對(duì)民族文化景觀的挖掘整合、民族文化與旅游的融合、優(yōu)質(zhì)旅游產(chǎn)品的打造、文化旅游產(chǎn)業(yè)鏈的拓展等還有待進(jìn)一步探究。2020 年1 月，習(xí)近平總書記的到來讓司莫拉成為世界人民知曉和向往的幸福之地，相信未來的司莫拉旅游必將大放異彩，成為大滇西旅游環(huán)線上一顆耀眼的明珠。

三、大滇西旅游環(huán)線建設(shè)背景下司莫拉文化景觀旅游開發(fā)建議

（一）加深文化景觀旅游認(rèn)識(shí)，正確處理司莫拉文化景觀保護(hù)與開發(fā)的關(guān)系

騰沖政府部門、旅游開發(fā)商、司莫拉村民等應(yīng)加深對(duì)文化景觀旅游的認(rèn)識(shí)，知曉司莫拉擁有獨(dú)具特色的佤族文化景觀，是大滇西旅游環(huán)線上寶貴的資源，極具旅游開發(fā)價(jià)值。但在旅游開發(fā)中須正確處理好保護(hù)與旅游開發(fā)的關(guān)系，明白對(duì)司莫拉佤族村文化景觀進(jìn)行科學(xué)保護(hù)是旅游開發(fā)的基礎(chǔ)和前提，但保護(hù)也非絕對(duì)化，開發(fā)仍舊是目的，進(jìn)行科學(xué)有序地旅游開發(fā)是將司莫拉佤族文化景觀轉(zhuǎn)化為地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)資本的重要手段。因此，司莫拉旅游開發(fā)中應(yīng)遵循保護(hù)與開發(fā)相結(jié)合的原則，做到“先合理保護(hù)、后適度開發(fā)”，在新景點(diǎn)打造、旅游產(chǎn)品開發(fā)、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等中均不能以破壞文化景觀為前提，且產(chǎn)品、項(xiàng)目的內(nèi)涵、形式、風(fēng)格需與佤寨大環(huán)境相一致。

（二）落實(shí)文化旅游融合理念，全方位提升司莫拉佤寨旅游產(chǎn)品種類與品質(zhì)

文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體，文旅融合是以習(xí)近平總書記為核心的黨中央、國務(wù)院作出的重要決策部署，是推動(dòng)文化與旅游產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)、增效提質(zhì)的有效途徑。司莫拉佤族村應(yīng)在保護(hù)的基礎(chǔ)上挖掘整合民族文化景觀資源，并遵循原真性、景觀完整性、參與性、體驗(yàn)性等原則全方位地提升旅游產(chǎn)品的種類與品質(zhì)。如可對(duì)司莫拉500 多年的村寨演進(jìn)歷史進(jìn)行梳理，將其劃分為一系列階段，并將佤王府、木鼓屋、寨心樁、七子泉重要時(shí)期具有代表性的景觀有機(jī)結(jié)合，構(gòu)建司莫拉佤族村的歷史剖面，讓游客進(jìn)寨后便能感受到司莫拉文脈的延續(xù)與跳動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人與自然、土著與現(xiàn)代、佤族與漢族的和諧共生?？纱蛟靺R集音樂、舞蹈、繪畫、服飾、美食、手工藝等一體的佤族風(fēng)情園，并定期舉辦大型傳統(tǒng)音樂會(huì)、民俗表演、傳統(tǒng)節(jié)慶（新米節(jié)）等。

（三）實(shí)施佤寨產(chǎn)業(yè)融合戰(zhàn)略，大力推進(jìn)司莫拉文化景觀旅游產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展

產(chǎn)業(yè)融合即不同產(chǎn)業(yè)或同一產(chǎn)業(yè)內(nèi)不同產(chǎn)品間的相互交叉、相互滲透，最后融為一體，逐漸形成一種新業(yè)態(tài)的發(fā)展過程。旅游業(yè)具有關(guān)聯(lián)性廣、帶動(dòng)性強(qiáng)的特征，在發(fā)展中須直接或間接地與其他產(chǎn)業(yè)相互融合滲透，在謀求自身發(fā)展的同時(shí)也將帶動(dòng)其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，最終帶動(dòng)區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。司莫拉佤族村在做好民族文化景觀旅游開發(fā)的同時(shí)還需不斷探尋旅游產(chǎn)業(yè)融合渠道，可與鄉(xiāng)村、農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、服務(wù)業(yè)、互聯(lián)網(wǎng)、新興創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等進(jìn)行融合。通過資源優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、資金技術(shù)互助、市場(chǎng)品牌互拓等讓司莫拉佤族村旅游產(chǎn)業(yè)獲得快速發(fā)展，以此實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，讓司莫拉真正成為大滇西旅游環(huán)線上那個(gè)“最幸福的地方”。

（四）深化區(qū)域旅游合作意識(shí)，極力助推環(huán)線上民族村寨文化景觀旅游騰飛

區(qū)域旅游合作既可提升旅游產(chǎn)業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，又可加快區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)的一體化進(jìn)程，深化區(qū)域旅游合作已成為當(dāng)今旅游業(yè)發(fā)展的必然選擇。司莫拉佤族村應(yīng)緊抓大滇西旅游環(huán)線建設(shè)機(jī)遇，在做好自身民族文化景觀旅游保護(hù)與開發(fā)的同時(shí)，主動(dòng)與環(huán)線上的其它旅游節(jié)點(diǎn)構(gòu)建合作關(guān)系，不斷提升自身的旅游核心競(jìng)爭(zhēng)力。如可與環(huán)線上的臨滄、德宏、普洱、西雙版納等佤族聚居區(qū)合作共同打造佤族村寨文化景觀旅游。還可跟環(huán)線上的大理、麗江、迪慶、怒江、德宏、紅河、普洱、楚雄、西雙版納等合作共同打造云南25 個(gè)世居少數(shù)民族（白族、納西族、藏族、獨(dú)龍族、阿昌族、哈尼族、基諾族、彝族、傣族等）村寨文化景觀旅游，讓其成為大滇西旅游環(huán)線上的靚麗景點(diǎn)。

（五）加大旅游營銷宣傳力度，及早實(shí)現(xiàn)司莫拉佤寨文化景觀旅游品牌效應(yīng)

旅游營銷宣傳是景區(qū)為謀求長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，根據(jù)內(nèi)外環(huán)境的變化，對(duì)旅游市場(chǎng)所做的具有長(zhǎng)期性、全局性的謀劃。司莫拉佤族村在旅游開發(fā)中應(yīng)加大旅游營銷宣傳力度，通過線上（旅游網(wǎng)站、微信、微博、QQ、抖音、一部手機(jī)游云南等）、線下（電視、報(bào)刊、博覽會(huì)、節(jié)慶活動(dòng)、學(xué)術(shù)研討會(huì)等）相結(jié)合的形式大大提升其旅游的知名度和美譽(yù)度，力爭(zhēng)成為大滇西旅游環(huán)線上最靚麗的民族文化景觀旅游示范點(diǎn)。旅游品牌是高質(zhì)量旅游產(chǎn)品和優(yōu)質(zhì)旅游服務(wù)的象征，注重品牌培養(yǎng)是景區(qū)生存的長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì)。司莫拉應(yīng)樹立旅游品牌意識(shí)，逐步做好品牌定位、品牌設(shè)計(jì)、品牌營銷、品牌內(nèi)部建設(shè)、品牌文化塑造及品牌監(jiān)督管理等，讓司莫拉旅游品牌叫響大滇西乃至海內(nèi)外，以品牌征服游客。