許 瓛

(寧夏大學(xué) 人文學(xué)院，寧夏 銀川 750021)

在中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候，一種“中國(guó)人失掉了自信力”的論調(diào)甚囂塵上。魯迅先生對(duì)這種“國(guó)民劣根性”進(jìn)行了無(wú)情的批判，寫(xiě)下了著名的《中國(guó)人失掉了自信力嗎》，認(rèn)為：中國(guó)人不但從古沒(méi)有失去自信力，而且在現(xiàn)實(shí)的戰(zhàn)斗中也沒(méi)有失去自信力，即使將來(lái)也不會(huì)失去。時(shí)至今日，習(xí)近平總書(shū)記提出“四個(gè)自信”的理論創(chuàng)新成果，指出，“四個(gè)自信”是黨領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的根本保證，并進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興?！盵1]“說(shuō)到底是要堅(jiān)定文化自信?！盵2]將一個(gè)民族的發(fā)展，歸結(jié)為文化的發(fā)展，一個(gè)民族的力量，歸結(jié)為文化的力量，凸現(xiàn)出文化自信在“四個(gè)自信”和中華民族偉大復(fù)興中的地位作用。

溯源中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中華民族在5000多年的歷史發(fā)展中，逐漸形成了具有民族特質(zhì)和精神風(fēng)貌的傳統(tǒng)文化體系，體現(xiàn)出中華民族特定的價(jià)值取向，凸現(xiàn)出中華民族穩(wěn)定的文化心理，從而形成極具包容吸納能力，又有頑強(qiáng)生命延續(xù)能力的文化品格。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族的血源根脈，肩負(fù)著中華民族認(rèn)同歸屬的內(nèi)在基礎(chǔ)，是文化自信的最根本支撐，是中華民族認(rèn)同歸屬的內(nèi)質(zhì)外化。五涼文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，與其他優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一樣共同組成當(dāng)代文化自信的根基，發(fā)揮著獨(dú)特的作用，具有重要的研究?jī)r(jià)值和意義。

一、五涼文化研究脈絡(luò)及其重要地位

(一)五涼文化研究脈絡(luò)

盡管五涼文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，然而，長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)五涼史及五涼文化的研究卻少有人納入視野。直到齊陳駿先生1988年著《五涼史略》，開(kāi)了五涼史研究先河，彌補(bǔ)了學(xué)術(shù)界沒(méi)有一部研究五涼歷史的專(zhuān)著這一缺憾。緊隨其后的是趙向群先生1996年的研究著作《五涼史探》，該書(shū)對(duì)五涼的政治、經(jīng)濟(jì)、文化多方面進(jìn)行了全方位探討。尤其是2019年《五涼史探》被納入周偉洲先生主編的十六國(guó)史新編，經(jīng)賈小軍先生修訂為《五涼史》，由社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社再版，使五涼史的研究再度提升，更具完整性。關(guān)于五涼文化這一概念，由艱難發(fā)軔而逐步形成，1941年陳寅恪先生指出：“中原魏晉以降之文化轉(zhuǎn)移保存于涼州一隅，至北魏取涼州，而河西文化遂輸于魏?！盵3]提出了河西文化的概念，為五涼文化的概念做了前導(dǎo)性的定性定位。

時(shí)至1982年，曹道衡先生在《十六國(guó)文學(xué)家考略》中，列出前涼、后涼 南涼、北涼和西涼的15位文學(xué)家，引發(fā)了學(xué)術(shù)界對(duì)五涼文學(xué)的廣泛關(guān)注，同時(shí)也推動(dòng)了學(xué)術(shù)界對(duì)五涼文化的思考研究。為此，甘肅省社會(huì)科學(xué)院建議在五涼文學(xué)的原產(chǎn)地武威召開(kāi)五涼文學(xué)座談會(huì)，并于1984年進(jìn)一步提出將五涼文學(xué)研究擴(kuò)大到文化領(lǐng)域，由趙以武先生承擔(dān)這一課題研究?？梢哉f(shuō)，甘肅省社會(huì)科學(xué)院首次明確了“五涼文化”的概念。至1989年，甘肅人民出版社出版了趙以武先生的研究著作《五涼文化述論》，開(kāi)啟了五涼文化研究的大門(mén)。至此，“五涼文化”的概念得以確立，并得到了學(xué)術(shù)界的肯定。時(shí)隔近30年，作為五涼文化的發(fā)軔地，甘肅省武威市于2017年成立了涼州文化研究院，并邀請(qǐng)知名文化學(xué)者與專(zhuān)家每年舉辦一期涼州文化論壇，進(jìn)一步拓展了五涼文化研究的內(nèi)涵范疇。

(二)五涼文化的重要地位

五涼文化的繁榮對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的留存、延續(xù)具有功不可沒(méi)的重要意義。正如趙以武先生在《五涼文化》自序中所言：“在中國(guó)歷史上，中原先進(jìn)文化轉(zhuǎn)移至一個(gè)偏僻的并非正統(tǒng)的王朝所在地的河西地區(qū)，恐怕只有這一次；河西地區(qū)竟然在文化上居于北中國(guó)的中心，現(xiàn)在的武威竟然成了全中國(guó)除江南的建康(今南京市)以外的又一個(gè)重要文化都市，恐怕也是只有這一次的記錄。就憑這兩個(gè)‘只有’，我們?cè)趺纯梢圆灰詾槿坏赝苑票∧兀〔粌H是河西人、甘肅人，而且是全中國(guó)乃至全世界各國(guó)有文化的人，都需要而且應(yīng)該了解歷史上的五涼文化是怎么回事。”[4]

五涼文化在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有不可替代的重要地位。陳寅恪先生強(qiáng)調(diào)：“其文化上續(xù)漢、魏、西晉之學(xué)風(fēng)，西開(kāi)(北)魏、(北)齊、隋、唐之制度，承前啟后，繼絕扶衰，五百年間延綿一脈?！盵3]就是說(shuō)，五涼文化之所以具有顯著地位，主要原因是作為隋唐文化的重要源頭。范文瀾先生也指出：“涼州是當(dāng)時(shí)北中國(guó)保存漢族傳統(tǒng)文化最多，又是接受西方文化最早的地區(qū)。西方文化在涼州初步漢化后，再向東流?！盵5]從東流的情形來(lái)看，五涼文化直接推進(jìn)了北魏文化的形成，尤其是對(duì)孝文帝改革產(chǎn)生了重要的影響。由此而說(shuō)，五涼政權(quán)及五涼文化的繁榮興盛與承上啟下是中國(guó)歷史上影響久遠(yuǎn)的歷史事件和文化事件，不但是一方水土一方文化，一段歷史一段文化，而且是留存接續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要一頁(yè)，為中華文化的連綿不絕做出了應(yīng)有貢獻(xiàn)。

總之，五涼文化的歷史沿革和概念形成，是中華傳統(tǒng)文化不可或缺的重要內(nèi)容，是建立文化自信的重要文化來(lái)源。在文化自信的三個(gè)文化來(lái)源中，傳統(tǒng)文化是重要的來(lái)源之一，而五涼文化又是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。尤其是中華傳統(tǒng)文化在延續(xù)不斷的過(guò)程中五涼文化起到了保護(hù)存留的關(guān)鍵作用，沒(méi)有五涼文化的興盛，以及作為隋唐文化的重要來(lái)源，就沒(méi)有隋唐文化的完整性和興盛，也就沒(méi)有中華傳統(tǒng)文化的完整性和興盛，文化自信的建立勢(shì)必缺乏傳統(tǒng)文化的完整性來(lái)源。換句話(huà)說(shuō)，如果沒(méi)有五涼文化對(duì)于中原傳統(tǒng)文化的保留和對(duì)西方文化的漢化東流而形成的興盛局面，就會(huì)造成中華傳統(tǒng)文化的損毀，甚至造成中華傳統(tǒng)文化的中斷，文化自信的建立更是沒(méi)有了傳統(tǒng)的文化根脈。所以，探尋研究五涼文化的歷史沿革和五涼文化的概念，即是研究中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是建立文化自信的重要?dú)v史文化沿革。

二、五涼文化內(nèi)涵豐富多樣

在探尋研究五涼文化形成、發(fā)展和興盛的歷史沿革中，通過(guò)不斷發(fā)掘五涼文化的內(nèi)涵要素，逐漸揭開(kāi)了五涼文化的神秘面紗。要談及五涼文化內(nèi)涵要素，趙以武先生的《五涼文化論述》，以及重新修訂完成的《五涼文化》，不得不說(shuō)是研究五涼文化的權(quán)威著作，內(nèi)容涵蓋全面周詳。而該書(shū)是以五涼時(shí)期的學(xué)者及其著述、五涼文學(xué)、佛教傳播及譯述、教育、藝術(shù)，以及地位影響等方面作為研究對(duì)象，可以說(shuō)是純粹意義上的文化研究，從某種程度來(lái)說(shuō)，既不同于陳寅恪先生所論保存于涼州而輸送于北魏的文化，也不同于范文瀾先生所言在涼州保存接受融合，再向東流的文化，更與習(xí)近平總書(shū)記提出的“四個(gè)自信”之文化自信的文化有著不一樣的內(nèi)涵。五涼文化雖屬偏寓一隅的文化，卻與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同宗同源，一脈相傳，內(nèi)涵豐富，形式多樣，除純粹意義上的文化藝術(shù)成就外，在農(nóng)耕文化、城市文化，以及制度禮儀方面的留存發(fā)展同樣具有重要功績(jī)。所以，文化自信視角下的五涼文化應(yīng)是廣義的五涼文化，而非狹義的五涼文化，具有更為廣泛的思想性。由此，拋開(kāi)《五涼文化論述》與《五涼文化》的體例內(nèi)容，將五涼文化內(nèi)涵要素歸納為以下方面，作為傳承五涼文化及傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，亦即作為建立文化自信的重要傳承內(nèi)容。

農(nóng)耕文化繁榮發(fā)展。五涼地區(qū)自漢開(kāi)河西之后，由于“移民實(shí)邊”政策的實(shí)行，從民屯到軍屯，從畜牧到農(nóng)業(yè)，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)開(kāi)始起步與發(fā)展。到五涼時(shí)期，中原戰(zhàn)亂不斷，中原人民紛紛西遷，促使五涼之地農(nóng)耕水平迅速提高。特別是前涼時(shí)期張軌十分重視水利建設(shè)，西涼時(shí)期李暠大力推廣屯田積糧，北涼時(shí)期沮渠氏一如既往重視農(nóng)耕，從而推動(dòng)了五涼農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的不斷繁榮發(fā)展，從而形成了延綿至今的農(nóng)耕文化。

城市文化底蘊(yùn)厚重。涼州城自匈奴修筑姑臧城開(kāi)始，經(jīng)漢增修，至張軌建立前涼，依漢制對(duì)姑臧城進(jìn)行營(yíng)建，形成五城二十二門(mén)的規(guī)模，張茂筑靈均臺(tái)，修內(nèi)苑，張駿修筑東西苑，極盛時(shí)，達(dá)到“姑臧七城”的宏大規(guī)模，一座具有王都?xì)庀蟮男鲁轻绕鹩跊鲋荽蟮亍Ｌ貏e是前涼所筑姑臧城對(duì)后世的王都建筑模式產(chǎn)生重要影響，陳寅恪先生為此指出：“前后涼之姑臧與后來(lái)北魏之洛陽(yáng)就宮在北而市在南一點(diǎn)而言，殊有相似之處。又姑臧本為涼州政治文化中心，復(fù)經(jīng)張氏增修，遂成河西模范標(biāo)準(zhǔn)之城邑，亦如中夏之有洛陽(yáng)也?！盵3]亦即從由姑臧而洛陽(yáng)，由洛陽(yáng)而鄴城、長(zhǎng)安的建造之中可以知道姑臧城的影響。依此而言，五涼時(shí)期修筑的姑臧城，可謂開(kāi)王都修建之先河，可以稱(chēng)作中國(guó)王都的鼻祖，是五涼文化對(duì)于城市規(guī)制的開(kāi)創(chuàng)，也是涼州對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史性貢獻(xiàn)，凝聚著五涼文化的精髓。

儒家文化興盛發(fā)展。五涼時(shí)期的敦崇儒學(xué)，可謂自始而終。前涼張軌置崇文祭酒，管理文化教育，張駿時(shí)，設(shè)機(jī)構(gòu)，辟場(chǎng)所，進(jìn)行學(xué)術(shù)交流。西涼時(shí)，興學(xué)校，辦教育，倡導(dǎo)儒學(xué)，后雖政權(quán)更迭，但尊崇儒學(xué)的政策未變。北涼時(shí)，沮渠蒙遜遣使江南，求取經(jīng)史子集，教化傳授涼州子弟。同時(shí)，五涼時(shí)期民間私學(xué)昌盛，《晉書(shū)》為五涼私塾大儒立傳，如郭荷、宋纖、宋繇、劉昞等即是證明，更為重要的是這些私塾大儒的師承后繼者對(duì)統(tǒng)一北方的北魏影響深遠(yuǎn)，如程駿、江強(qiáng)、常爽、胡辯，直接對(duì)北魏儒風(fēng)興起產(chǎn)生了重要作用。五涼時(shí)儒家文化興盛的另一表現(xiàn)是為數(shù)眾多的學(xué)者的著書(shū)立說(shuō)，這些著作雖大多散佚，但同樣能夠說(shuō)明當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)興盛狀況。與之相隨的文學(xué)及藝術(shù)等方面的成就，作為五涼文化的重要內(nèi)涵，趙以武先生在《五涼文化論述》和《五涼文化》中都有詳盡的論述，這里不再贅述。

佛教文化崇信活躍。關(guān)于五涼時(shí)期的佛教狀況，趙以武先生同樣在《五涼文化論述》和《五涼文化》中有詳盡的論述，在這里以另一角度只對(duì)其做一文學(xué)性的關(guān)聯(lián)度陳述。自漢武帝開(kāi)辟河西四郡，佛教開(kāi)始經(jīng)涼州傳入中原，尤其五涼時(shí)期，涼州佛教興盛，成為五涼文化的重要內(nèi)容。五涼佛教自前涼張軌開(kāi)始，興盛于北涼沮渠蒙遜。1600年前，西域高僧鳩摩羅什入涼州，駐錫、弘法演教十七年，后鳩摩羅什入長(zhǎng)安，傳法譯經(jīng)，成就斐然，影響深遠(yuǎn)。涼州的十七年歲月，鳩摩羅什修漢學(xué)，研佛法，正是奠定其千年功德的十七年，是涼州歷史文化中不可泯滅的一段輝煌。然而，對(duì)于鳩摩羅什，人們更愿意說(shuō)起符堅(jiān)動(dòng)念，呂光征討，滅龜茲，擄掠一僧人的離奇故事，將步伐直接跨入長(zhǎng)安，而鳩摩羅什在涼州的十七年卻很有默默無(wú)聞的味道，不能不說(shuō)這是涼州西學(xué)東進(jìn)而積淀的寂寞。北涼而來(lái)，沮渠蒙遜開(kāi)鑿天梯石窟，至今大佛凝目端坐，憾不動(dòng)的是石窟鼻祖的地位，這是涼州人智慧的結(jié)晶，涼州模式的開(kāi)啟，也是一種文化形態(tài)由西而東的最早印跡和見(jiàn)證。以曇曜為代表的涼州僧人由涼州而平城，開(kāi)云崗、鑿龍門(mén)，其中包含的厚重與榮耀不是世人心中荒涼的想象和孤高的心理所能淹沒(méi)。世人盡為云崗石窟高仰景行，盡管不能簡(jiǎn)單地用“設(shè)像傳教”所涵蓋，而設(shè)立于云崗廣場(chǎng)上的曇曜塑像，卻早已成為云崗的一部分，雖然他的眉宇之間充滿(mǎn)期待，似乎曇曜的腳步再不能踏進(jìn)涼州這片土地，與涼州漸行漸遠(yuǎn)，也與涼州沒(méi)有了絲毫關(guān)聯(lián)。然而，其堅(jiān)定自信而果斷行進(jìn)的形象，不能不說(shuō)曇曜由涼州而平城的卓絕，飄逸寬大的袈裟何嘗不是強(qiáng)勁的涼州之風(fēng)吹起層層佛意，顯現(xiàn)出涼州的高遠(yuǎn)。

賢能禮遇的人才政策厥功至偉。按常理常規(guī)，人才問(wèn)題本不能與以上方面并列為五涼文化的內(nèi)涵要素，但五涼時(shí)期各方面成就的取得，最為突出的就是人才的涌集、重視和使用，所以將賢能禮遇的人才政策作為內(nèi)涵要素十分重要，也很有必要。亦即五涼文化的形成、發(fā)展、繁榮，除政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)方面的客觀原因外，一個(gè)突出的因素就是對(duì)人才的重視，做到了禮遇賢能，渴求人才，因才擢用，才使中華傳統(tǒng)文化在五涼延續(xù)不絕，形成繁榮厚重，影響深遠(yuǎn)的五涼文化。首先是五涼時(shí)期自前涼張軌開(kāi)始，即對(duì)“永嘉之亂”后由中原流寓涼州的士人大儒，積極接納，禮而用之，各盡其才，“故涼州號(hào)為多士”[6]。其次是對(duì)本土人才的禮遇重視，選拔擢用，諸如“張軌對(duì)宋配，禿發(fā)傉檀對(duì)宋敞，李暠對(duì)劉昞，沮渠蒙遜對(duì)宋繇”[7]等就是最好的例證。再次是選賢任能制度的實(shí)行，五涼時(shí)期不但能夠延攬人才，而且具有行之有效的選人制度，特別是西涼時(shí)，李暠“效法漢魏，實(shí)行察舉制度，州選秀才，郡舉孝廉，統(tǒng)一策試，因才授官”[8]。這些人才政策的實(shí)施，可謂五涼時(shí)期最為耀眼的一幕，也可謂“唯才是舉”的典范，從而促進(jìn)了五涼文化的形成繁榮，為五涼政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供了強(qiáng)有力的人才保障，勢(shì)必是五涼文化的重要內(nèi)涵。

從以上對(duì)五涼文化內(nèi)涵要素的歸納中可以得知，五涼文化的形成發(fā)展興盛的歷史沿革，不但與中華傳統(tǒng)文化同宗同源，而且很大程度上是中華傳統(tǒng)文化的重要起源和推動(dòng)者。其中，農(nóng)耕文化作為中華文化最早的文化形態(tài)，起步于中原，興盛于中原，但在五胡亂華時(shí)，遭到嚴(yán)重的破壞，在五涼一隅及東晉之地得以保護(hù)和繼承發(fā)展，成為中華文化延續(xù)和中華民族守土愛(ài)國(guó)思想的基礎(chǔ)根基。同樣，作為中華傳統(tǒng)文化重要內(nèi)容的城市文化和佛教文化，五涼文化對(duì)其做出了積極貢獻(xiàn)，一方面姑臧城開(kāi)王都修建之先河，形成最早的城市建設(shè)規(guī)制，對(duì)中華城市文化和城市文明的形成發(fā)展起到了推動(dòng)作用。一方面五涼文化對(duì)包括佛教在內(nèi)的西方文化，在吸納漢化的基礎(chǔ)上傳播于中原，對(duì)中華傳統(tǒng)文化的形成發(fā)展起到了豐富和充實(shí)作用。尤其作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的儒家文化，不但在五涼文化中得以保護(hù)，將中原動(dòng)蕩社會(huì)對(duì)儒家文化的破壞降到最低程度，而且敦崇儒學(xué)、著書(shū)立說(shuō)，促進(jìn)了儒家文化的進(jìn)一步發(fā)展，對(duì)后世北魏乃至隋唐文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，是中華傳統(tǒng)文化形成發(fā)展興盛的重要來(lái)源。另外，作為五涼文化內(nèi)涵之一的賢能禮遇的人才政策，既是五涼文化的興盛原因，也是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)揚(yáng)，對(duì)北魏乃至后世制度文化的形成及傳承至今的人才政策具有重大的促進(jìn)作用。由此，對(duì)五涼文化歷史沿革的探尋和內(nèi)涵傳承，就是對(duì)中華傳統(tǒng)文化歷史沿革的探尋與傳承，也是對(duì)文化自信傳統(tǒng)與文化根脈的傳承。拋開(kāi)五涼文化內(nèi)涵的傳承，勢(shì)必造成中華傳統(tǒng)文化的間斷和不完整性，從而使傳統(tǒng)文化的高度自信，以及建立文化自信的傳統(tǒng)文化根脈缺乏歷史沿革的支撐。

三、五涼文化內(nèi)涵傳承的架構(gòu)與路徑

從魯迅先生駁論“中國(guó)人失掉了自信力”，到習(xí)近平總書(shū)記提出“四個(gè)自信”，文化自信對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自覺(jué)性詮釋?zhuān)鍥鑫幕母拍钚纬伞⒈緛?lái)地位、內(nèi)涵要素的歸納，以及五涼文化與中華傳統(tǒng)傳統(tǒng)歷史沿革關(guān)系的闡述，說(shuō)明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族文化自信的血脈根本，五涼文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)組成部分與傳承接續(xù)的重要文化源流，以及在文化自信視角下五涼文化的重要性。但本文的落腳點(diǎn)是文化自信視角下五涼文化的內(nèi)涵傳承問(wèn)題，亦即在實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興中文化自信的定性定位基礎(chǔ)上，如何將五涼文化內(nèi)涵要素轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)自信力和發(fā)展力量的問(wèn)題。為此，文化自信視角下的五涼文化內(nèi)涵傳承應(yīng)是在研究五涼文化歷史沿革、基本內(nèi)涵及其影響地位的同時(shí)，主要通過(guò)形成五涼文化繁榮的內(nèi)在原因傳承其精神要義，以五涼文化的地域親和力與中華傳統(tǒng)文化的承接力，堅(jiān)定文化自信，重塑五涼文化原產(chǎn)地的新輝煌。以此為切入點(diǎn)，在文化自信視角下，最為重要的是建立起一個(gè)五涼文化內(nèi)涵傳承的基本架構(gòu)，這一架構(gòu)的建立可從奠定一個(gè)基石，打牢三個(gè)支柱做起，探索其傳承路徑。

一個(gè)基石，就是來(lái)路與去向，具體講，就是要以問(wèn)一個(gè)為什么的精神講清來(lái)路，更要以想干什么的態(tài)度知道去向。面對(duì)一個(gè)問(wèn)題，抑或一種現(xiàn)象，它是什么固然很重要，但為什么是這樣更重要，而最終要達(dá)到的目的才是本質(zhì)。正如來(lái)自于中國(guó)特色社會(huì)主義文化的文化自信是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根本，但為什么是根本更能讓人理解文化自信的實(shí)質(zhì)，而真正要達(dá)到的是筑牢文化自信的力量根基，實(shí)現(xiàn)民族振興、國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福的目的。這就是文化自信的來(lái)路與去向，它代表中華民族的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)要“講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音”，正是這種高度的最好體現(xiàn)，是對(duì)中國(guó)從哪里來(lái)，到哪里去，中國(guó)能行，為什么能行的最好回答，更是堅(jiān)定文化自信的必然路徑。同樣，五涼文化具有豐富的內(nèi)涵，學(xué)習(xí)、研究、傳承五涼文化對(duì)于建立牢固的傳統(tǒng)文化根基不可或缺，但為什么在五涼時(shí)期會(huì)形成五涼文化，并產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，使涼州成為當(dāng)時(shí)北中國(guó)的文化中心，就既要知其然，也要知其所以然，這比懂得五涼文化本身更能說(shuō)明其必要性。最為主要的是在知其然，知其所以然后要達(dá)到一個(gè)什么樣的目的，亦即在關(guān)注五涼文化本身的同時(shí)，更要關(guān)注其前因后果，要懂得其歷史沿革，特別是對(duì)于建立文化自信的重要性，既要明確自己的歷史責(zé)任，傳承其創(chuàng)造輝煌的精神，也要有擘畫(huà)自己未來(lái)發(fā)展的自覺(jué)，善于學(xué)習(xí)，增強(qiáng)自信力，敢于開(kāi)創(chuàng)，從而在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興征程中堅(jiān)定區(qū)域發(fā)展的文化自信，達(dá)到再鑄輝煌的目的。一句話(huà)，講清來(lái)路，我們自有五涼文化的自信根基，講清去向，我們要以五涼文化的自信重塑發(fā)展信心，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)復(fù)興。正所謂“學(xué)習(xí)歷史，為的是面向未來(lái)”[9]。

三個(gè)支柱，一是適時(shí)把握前沿與平臺(tái)機(jī)遇。五涼文化的形成、繁榮、發(fā)展，最為關(guān)鍵的是前沿與平臺(tái)的良好結(jié)合。涼州本屬塞外邊地，但在“永嘉之亂”后的十六國(guó)時(shí)期先后建立的五涼政權(quán)卻成為留存發(fā)展中原文化的前沿，大批中土士人涌集，成為“多士”之地，為中原文化的傳承弘揚(yáng)提供了一個(gè)繼絕扶衰的平臺(tái)。同時(shí)，涼州又是西方文化東進(jìn)的前沿，為西方文化的東進(jìn)創(chuàng)造了接納、吸收、傳播平臺(tái)，一為西遷，二為東進(jìn)，在這里形成了兩種源流文化的融合前沿和傳承平臺(tái)，這種前沿與平臺(tái)的很好運(yùn)用，成為五涼文化形成的外在條件。特別對(duì)于今天，“一帶一路”作為甘肅、河西，以至涼州最大的發(fā)展機(jī)遇，如何充分利用這一開(kāi)放前沿與發(fā)展平臺(tái)，就成為關(guān)鍵問(wèn)題，也是傳承五涼文化內(nèi)涵，提高文化自信的根本所在。由此，在五涼文化內(nèi)涵傳承中，開(kāi)創(chuàng)性地利用“一帶一路”這一前沿與平臺(tái)就成為自身發(fā)展的必然前提，只有這樣才能達(dá)到傳承的目的，才能取得傳承的實(shí)效，形成前沿與平臺(tái)的機(jī)遇優(yōu)勢(shì)，從而實(shí)現(xiàn)“一帶一路”倡議目標(biāo)和區(qū)域經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展。

二是充分發(fā)揮開(kāi)放包容與立足本土的雙重推力。五涼文化的形成，固然與中原戰(zhàn)亂不斷，大批中土士人涌集涼州有關(guān)，甚至認(rèn)為這是其主要原因，實(shí)際上“五涼文化的形成發(fā)展及其取得的成就，是由于內(nèi)部外部諸多因素共同作用而促成的。”[4]即當(dāng)代所謂發(fā)揮引進(jìn)人才與本土人才的疊加優(yōu)勢(shì)是根本，本土人才是基礎(chǔ)，引進(jìn)人才是提升。就是說(shuō)，五涼文化，是中土士人涌集與五涼本土學(xué)者，再有西方文化的傳播共同作用促進(jìn)而成。陳寅恪在《隋唐制度淵源略論稿》中論道，“此郡實(shí)篤忠厚，人物敦雅，天下全盛時(shí)，海內(nèi)猶稱(chēng)之，況復(fù)今日，實(shí)為名邦”[3]，五涼時(shí)本土學(xué)者已然是群星聚焦，成績(jī)斐然。所以，五涼文化的形成，既具有面向外海納百川、有容乃大的胸懷，也具有心向內(nèi)守正篤實(shí)、久久為功的真情。于今而言，這雖不是新理念，也不是新命題，更不是新突破，卻是五涼文化的重要思想精髓，是實(shí)現(xiàn)人才洼地與發(fā)展高地的高度契合，筑牢發(fā)展實(shí)踐基礎(chǔ)的有效路徑，是其內(nèi)涵傳承，增強(qiáng)本土文化自信的重要落腳點(diǎn)和意義所在。作為“一帶一路”重要區(qū)域的甘肅、河西，以至涼州，面對(duì)依然落后于中東部地區(qū)，甚至西部相對(duì)發(fā)達(dá)地區(qū)的現(xiàn)實(shí)現(xiàn)狀，在傳承傳統(tǒng)文化與發(fā)展自身中必須要厘清這一問(wèn)題，抓機(jī)遇，擔(dān)責(zé)任，樹(shù)立信心，既要有開(kāi)放包容的胸懷，也要有立足本土的氣場(chǎng)，大力引進(jìn)外來(lái)人才，全力留住本土人才，尊重人才、使用人才，為發(fā)揮人才作用優(yōu)化政策，創(chuàng)造條件，提供便利，以人才的疊加優(yōu)勢(shì)引領(lǐng)發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)全方位的請(qǐng)進(jìn)來(lái)，走出去，達(dá)到學(xué)習(xí)他人先進(jìn)、立足自身優(yōu)勢(shì)，發(fā)展壯大自已的目的。

三是做到安定社會(huì)與興盛文化的有效連接。五涼之地自張軌任涼州刺史起，經(jīng)過(guò)重整政治、弭平河西亂事、堅(jiān)守晉室正統(tǒng)，以及振興文教、倡導(dǎo)教化，設(shè)置僑郡縣、安置游民的治理，相比較于中原，社會(huì)安定，尤其是“永嘉之亂”后，五涼之地始終是一個(gè)相對(duì)閉合的穩(wěn)定環(huán)境。在這種情況下，五涼政權(quán)統(tǒng)治者敦崇儒學(xué)，重視教育，加強(qiáng)文化交流，做到了安定社會(huì)與興盛文化的有效連接，以文化的繁榮推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)步，以文化的傳承振興了北魏政權(quán)冷落的學(xué)風(fēng)，影響了北魏政治禮儀典章的規(guī)范建立，奠定了隋唐文化的源頭地位。由此，五涼的聲名與意義，主要不是作為十六國(guó)其中的割據(jù)政權(quán)而存在，最為重要的是以其社會(huì)安定為前提而形成的五涼文化。就此而說(shuō)，作為自古多民族聚居又相對(duì)落后的甘肅、河西，以至涼州，面對(duì)紛繁復(fù)雜的世界形勢(shì)和國(guó)內(nèi)高質(zhì)量發(fā)展的向好局面，五涼文化內(nèi)涵傳承的最主要的支柱就是要增強(qiáng)維護(hù)社會(huì)安定、民族團(tuán)結(jié)與加強(qiáng)文化建設(shè)同步推進(jìn)的文化自信，夯實(shí)發(fā)展基礎(chǔ)，加大文化教育發(fā)展力度，從而建立最穩(wěn)定的環(huán)境，蓄積更持久的力量，實(shí)現(xiàn)雄風(fēng)再現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

面對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代使命，只有堅(jiān)持習(xí)近平總書(shū)記“四個(gè)自信”理論創(chuàng)新成果，深刻理解堅(jiān)定文化自信在“四個(gè)自信”中的根基地位，積極傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，增強(qiáng)文化自信，才能為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供最可靠的力量保障。五涼文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，是構(gòu)建文化自信離不開(kāi)的文化血脈，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中，以文化自信為視角，重新認(rèn)識(shí)五涼文化，建立五涼文化內(nèi)涵傳承架構(gòu)，探索傳承路徑，對(duì)凝聚文化力量，增強(qiáng)發(fā)展內(nèi)生動(dòng)力，必將具有十分重要的意義。